Православная журналистика – какой она должна быть? Журналистика церковная в россии. В.Р. Легойда: Православная журналистика должна быть христоцентричной
Православная журналистика : какой она должна быть?
Этот вопрос мы задали руководителю пресс-службы Екатеринбургской епархии Борису Викторовичу Косинскому.
Наш собеседник – личность легендарная. Мы надеемся, что когда-нибудь Борис Викторович согласится на страницах нашего журнала рассказать о своем жизненном пути – это будет интереснейший материал. Но и то небольшое интервью, которое мы сегодня предлагаем вниманию читателей, также заслуживает внимательного прочтения и осмысления.
Биографическая справка:
Борис Викторович Косинский родился 12 мая 1948 года в г. Стрый Дрогобычской области (Украина) в семье военных врачей-фронтовиков. Окончил среднюю школу №1 г. Новотроицка Оренбургской области.
В 1966 году поступил на факультет журналистики Уральского государственного университета им. А.М.Горького в г. Свердловске (ныне
– г. Екатеринбург), который окончил в 1972 году на заочном отделении.
С 1970 по 1978 работал в газете Войск ПВО «На страже» (корреспондент), с 1978 по 1984 – в газете «На смену!» (заведующий отделом), с 1984 по 1994 – на Свердловской киностудии (заместитель главного редактора сценарно-редакционной коллегии творческопроизводственного объединения художественных фильмов).
Святое Крещение принял в 1991 году.
С 1994 года исполняет послушание руководителя пресс-службы Екатеринбургского епархиального управления.
Борис Викторович, какой, на Ваш взгляд, должна быть православная журналистика? От чего ей надо избавляться? Чему учить ся?
Для того, чтобы ответить на этот вопрос, мы должны сначала понять, что такое журналистика. Популярный Интернет-сайт Википедия определяет журналистику следующим образом: «Журнали́стика - актуализация мировоззрения социальных групп средствами подбора фактов, оценок и комментариев, ко торые злободневны и значительны в данное время. Журналистика является частью по лисистем средств массовой информации, то есть входит в многофункциональные институ ты общества, такие, как: телевидение, радио, интернет и др. С точки зрения общественных интересов, журналистика адаптирует часть научно-практического знания данных групп для восприятия массовым сознанием в целях при нятия другими социальными группами моделей поведения, идеологии (культуры, морали, эти ки, эстетики) и способов развития».
Если мы внимательно прочитаем это определение, то поймем, что в нем заложена, вопервых, адаптация, то есть, разъяснение, навязывание широкой аудитории взглядов самих журналистов. Во-вторых, речь идет только о проблемах, «которые злободневны и значи тельны в данное время».
Можно ли применить эти критерии к Православию? Вряд ли! Прежде всего, «Иисус Христос вчера и сегодня и во веки Тот же». (Евр. 13, 8). Значит, проповедь Православия не связана с тем или иным временем. Во-вторых, речь идет именно о проповеди, а не об «актуализации мировоззрения». Таким образом, с точки зрения современных Интернет-сообществ православной журналистики существовать не может в принципе.
Однако, как тогда рассматривать послания апостольские? Ведь в них имеются элементы,
содержащиеся в сегодняшних газетных статьях и телевизионных сообщениях. Здесь и информация о происходящих событиях («У вас же, может быть, поживу, или и перезимую, чтобы вы меня проводили, куда пойду. Ибо я не хочу видеться с вами теперь мимоходом, а надеюсь пробыть у вас несколько времени, если Господь позволит. В Ефесе же я пробуду до Пятидесят ницы, ибо для меня отверста великая и широ кая дверь, и противников много. Если же при дет к вам Тимофей, смотрите, чтобы он был у вас безопасен; ибо он делает дело Господне, как и я. Посему никто не пренебрегай его, но про водите его с миром, чтобы он пришел ко мне, ибо я жду его с братиями» (1 Кор. 16, 6-11), и призыв к более правильному устроению своей жизни («Посему я говорю и заклинаю Господом, чтобы вы более не поступали, как поступают прочие народы, по суетности ума своего, буду чи помрачены в разуме, отчуждены от жизни Божией, по причине их невежества и ожесто чения сердца их. Они, дойдя до бесчувствия, предались распутству так, что делают вся кую нечистоту с ненасытимостью. Но вы не так познали Христа; потому что вы слышали о Нем и в Нем научились, – так как истина во Иисусе, – отложить прежний образ жизни ветхого человека, истлевающего в обольсти тельных похотях, а обновиться духом ума ва шего и облечься в нового человека, созданного по Богу, в праведности и святости истины.»
При этом мы должны обратить внимание на то, что апостолы не навязывают свое мнение. Они стараются убедить читателей своих посланий, полагая их равными себе («Старец – избранной госпоже и детям ее, которых я люблю по истине, и не только я, но и все, по знавшие истину, ради истины, которая пре бывает в нас и будет с нами вовек.…» (2 Ин. 1. 1–2). Коринфяне, солуняне, римляне, евреи – все они являются для авторов не просто адресатами, а самыми близкими людьми. И для апостолов больше всего важно, чтобы их поняли и приняли их аргументы.
Но что же происходит дальше? По слову Господа и Спасителя нашего наступают времена, когда «…по причине умножения беззакония во многих охладеет любовь » (Мф. 24, 12). И уже апостолы в своих посланиях вынуждены вразумлять тех, на ком эти слова исполняются («О, несмысленные галаты! Кто прельстил вас не покоряться истине…?» (Гал. 3, 1). Но если у апостолов такая интонация звучит крайне редко, то, чем дальше уходит общество от православных идеалов, тем больше проявляется тенденция учить неразумных не в духе кротости, любой ценой отстаивать свою точку зрения. На Западе Европы это сначала привело к кострам инквизиции, а затем к кровопролитным революциям, направленным, в том числе, и против Церкви. Докатилась эта разрушительная волна и до России.
Частный интерес политической партии (антимонархической или монархической, демократической или либеральной, коммунистической или какой-либо еще) стал преобладать над правдой. Эта гибельная тенденция и прячется за словами об «актуализации мировоз зрения социальных групп средствами подбора фактов, оценок и комментариев, которые зло бодневны и значительны в данное время». Эта тенденция лучше всего воплощена в призыве В.И.Ленина, который заставляли заучивать студентов факультетов журналистики: «Мы долж ны делать постоянное дело публицистов - писать историю современности и стараться писать её так, чтобы наше бытописание при носило посильную помощь непосредственным участникам движения и героям-пролетариям там, на месте действий, - писать так, что бы способствовать расширению движения, со знательному выбору средств, приемов и мето дов борьбы, способных при наименьшей затра те сил дать наибольшие и наиболее прочные результаты» (В.И.Ленин. Полн. собр. соч., 5 изд., т. 9, с. 208).
К сожалению, эта тенденция затронула и православные СМИ, в особенности те, которые начали выходить в 80-х – 90-х годах прошлого века под эгидой приходов, монастырей, а затем и епархий. После десятилетий богоборческой власти священнослужители и миряне, которых мы можем называть первыми православными журналистами нашего времени, сосредоточили свое внимание на том, чтобы объяснить своим неверующим соотечественникам всю красоту Православной веры, все особенности церковной жизни. Однако, являясь сыновьями своего времени, реализуя (хотя и не всегда осознавая) общую для 20 века тенденцию «партийной» журналистики, они относились – а иногда относятся до сих пор – к непросвещенным, невоцерковленным братьям и сестрам как бы свысока.
Не стоит недооценивать этого этапа развития православной журналистики. Он, несомненно, сыграл свою положительную роль. Он помог сотням тысяч наших соотечественников переступить порог Церкви.
Но сегодня, если мы хотим, чтобы православная журналистика развивалась и приносила плоды по слову евангельскому («…иное упало на добрую землю и принесло плод: одно во сто крат, а другое в шестьдесят, иное же в тридцать» (Мф. 13,8), мы должны идеалом своих писаний, своих слов иметь послания апостольские, обращенные от равного к равному, основанные на любви к тому, кто будет читать наши слова, на безусловном доверии к нему, на уверенности в том, что он почувствует нашу любовь и воспримет даже самое резкое наше суждение ко спасению своему.
Мне хотелось бы, чтобы авторы «Православного Вестника» в оценке своих, несомненно, важных и необходимых трудов, исходили из этого высокого критерия. Потому что гораздо важнее то, насколько самокритична оценка, которую дает своим трудам автор, чем тот восторг, который может адресовать ему читатель.
Есть такое понятие гидропоника – это способ выращивания растений без почвы. При выращивании гидропонным методом растение питается корнями не в почве, более или менее обеспеченной минеральными веществами и поливаемой чистой водой, а в водной или твердой искусственной среде.
К середине 20 века, по моему убеждению, большинство граждан Советского Союза оказались по отношению к вопросам веры в состоянии этих самых корнеплодов, которые выращивают не в почве, более или менее обеспеченной минеральными веществами, а в некоей искусственной среде. Если моя бабушка через все нестроения века сохраняла свидетельство о Крещении, то мои родители – о том, были они крещеными или нет, я уже никогда не узнаю – уже питались некоторой смесью из воспоминаний и знаний старших поколений и новых идеологических установок. Как ни странно, эта противоречивая смесь позволила этому поколению выстоять и победить в Великой Отечественной войне, восстановить наполовину разрушенную войной страну и выдержать последующие мирные испытания. Что-то оставалось на их корнях от той почвы, из которой их насильственно вынули.
Но мое поколение уже не имело этой исторической памяти. Мы висели корешками уже в чистой воде и зависели от того, что в нее попадет – удобрение или яд. Что же говорить о сегодняшней молодежи, выросшей в период «катастройки», начатой вполне благополучными лидерами «социалистического» государства ради своих личных интересов?
Конечно, где-то рядом существовали семьи, где вера отеческая трепетно передавалась из поколения в поколение, где молились, где имели если не духовников, то хотя бы знакомых священников. Однако, если учесть, что государство всей своей мощью обрушивалось на каждого человека, который рискнул открыто показать себя верующим, такие семьи жили как бы своей скрытой от большинства жизнью. Как рассказывал мне о том времени один преподаватель екатеринбургского ВУЗа: «Что мы верующие, мы узнавали в Прибалтике. Приедешь в отпуск на море – кто тебя тут знает? Вот и идешь без стеснения в воскресенье в церковь на службу. А там уже стоит профессор с соседней кафедры – тоже отдыхать приехал и тоже думает, что его тут никто не узнает. Постояли, помолились. А приехали домой – раскланиваемся в коридоре, и об остальном ни-ни!»
К сожалению, не верующие определяли лицо советского общества на протяжении многих десятилетий прошлого века. Русская пословица предупреждает: «Не стоит деревня без праведника». И если Россия, ставшая странойдеревней, где нет храмов Божиих (если есть храм, то это уже называется село) все-таки устояла, – значит, праведники были. Да не всем удавалось встретиться с ними…
В то же время, всякий из нас знает, что если даже какой-то обрывок растения поместить не в самую чистую, вытравленную хлором водопроводную воду, то через некоторое время появятся маленькие корешки. Растение ищет почву, оно хочет укорениться, даже если при этом оно не знает, что его возможности ограничены стенками стеклянной банки.
Так и сотни тысяч наших современников, недовольные тем идеологическим раствором, которым их пытались накормить, закономерно приходили к поиску тех традиций, которые позволили им не болтаться в жидком субстрате, а твердо стоять на земле. И тогда из глубины генной памяти начинали всплывать воспоминания об иконе, которую бабушка хранила далеко в ящике шкафа, о туристической поездке в Загорск с посещением Троице-Сергиевой Лавры, о словах службы, услышанных при случайном посещении храма. И если человек вдруг чувствовал в этом что-то родное, необходимое для себя, то начиналось медленное, но неуклонное движение к Церкви, к принятию Крещения.
Другое дело, что, даже сделав выбор в пользу веры, даже приняв Крещение, многие и многие обходятся крохами церковной жизни. Да – носят крестик, да – время от времени ставят свечи в храме, как-то отмечают праздники, да и то не все. На каком-то генетическом уровне сохраняется боязнь возможных репрессий: «Что будет, если узнают?» Восприняв внешнюю форму принадлежности к Церкви, мы, к сожалению, далеко не всегда готовы принять всем сердцем и умом наставление апостольское: « … если и страдаете за правду, то вы блаженны; а страха их не бойтесь и не смущайтесь. Го спода Бога святите в сердцах ваших; будьте всегда готовы всякому, требующему у вас от чета в вашем уповании, дать ответ с крото стью и благоговением» (1 Пет. 3, 14-15). Мы подобны рассаде, которая, будучи выращенной в искусственных и благоприятных условиях, при пересадке в почву под солнцем и дождем часто болеет, а бывает и гибнет.
Как Вы считаете, на сегодняшний день война с Церковью в нашей стране окончена, или она просто приняла иные формы?
Война мира против Церкви есть в известном смысле показатель истинности Православия, ибо по слову апостольскому «…все, жела ющие жить благочестиво во Христе Иисусе, будут гонимы» (2 Тим. 3, 12). Поэтому не стоит обольщаться временными нашими достижениями в той или иной области общественной жизни.
С другой стороны, не следует и впадать в уныние по поводу происходящих искушений, которые следовали, следуют и будут следовать на земных путях наших. Сам Господь ободряет нас: «В мире будете иметь скорбь; но мужай тесь: Я победил мир» . (Ин. 16, 33).
Беседовала Светлана Ладина
Церковная журналистика - понятие далеко не новое. Ее основы были заложены еще в первые века христианства и дошли до нашего времени в виде церковной письменности. Первыми христианскими писателями были апостолы-евангелисты: Матфей, Марк, Лука и Иоанн. «И Он поставил одних апостолами, других пророками, иных Евангелистами…» (Еф. 4:11). Кто как не они: «…были с Ним, возвещали вместе с Ним Евангелие и изгоняли бесов…» (Мк. 3:14). Христос наделил апостолов Своею властью: «Принимающий вас, Меня принимает, а принимающий Меня, принимает пославшего Меня» (Мф. 10:40). В силу этой власти апостолы после Воскресения Христова и сошествия на них Святого Духа (Пятидесятница) становятся во главе христианской Церкви, согласно Евангелию от Матфея (10:2).
Все увиденное апостолами позже вошло в Четвероевангелие: «И сказал им: идите по всему миру и проповедуйте Евангелие всей твари» (Мк. 16:15). Следовательно, первыми журналистами были апостолы. С греческого «апостол» означает «посылать», «посланник». «Итак мы - посланники от имени Христова, и как бы Сам Бог увещевает через нас…» (2Кор. 5:20).
В древние времена церковная журналистика называлась и христианской письменностью, и апологетическими сочинениями, и обличительными письмами, направленными в адрес язычников.
Именование «апологет» закрепилось в основном за раннехристианскими писателями II-III вв., создавшими особый жанр богословско-полемических сочинений - апологии.
Апология по своей форме - это проповедь о Христе и Его искупительной жертве, принесенной за все человечество. Апология была посвящена рациональной защите истинности христианского вероучения. А по своему содержанию это был хороший аргументированный богословский труд.
Как мы видим, уже во II-III вв. возникли группы людей, которые задачу своей деятельности видели в письменном (циркулярном) проповедовании Слов Божественного Евангелия: «И проповедано будет сие Евангелие Царствия по всей вселенной, во свидетельство всем народам…» (Мф. 24:14).
Апологетику, или христианскую письменность, можно поделить на несколько периодов: Апологетика раннехристианская и эпохи Вселенских Соборов (II-VII вв.), Апологетика Средневековья и эпохи Возрождения (VIII-XV вв.), Апологетика Нового времени (XVI-XIX вв.), Апологеты ХХ века.
К первому периоду мы отнесем: Климента Александрийского и его труд «Увещание к эллинам», «Слово к Антонину» (нач. III в.); Тертуллиана и его две книги под названием «К язычникам»; Евсевия Кесарийского и его работу «Евангельское приуготовление» в 15 книгах. Список апологетов можно продолжать, но в данном случае для нас важно отметить наследственность - преемственность поколений христианских писателей, апологетов-журналистов. Для них проповедь о Христе была высшей целью, миссией, призванием, за которые они были готовы отдать свою жизнь: «…кто соблюдет слово Мое, тот не вкусит смерти вовек» (Ин. 8:52).
А что изменилось в XXI веке? Кроме «технологий»
проповедования - донесения слова о Христе - ничего. Как и в I веке не все признавали Христа: «Пилат сказал Ему: итак Ты Царь…?» (Ин.18.37); «И спросили его: что же? ты Илия? Он сказал: нет. Пророк? Он отвечал: нет» (Ин.1:21). Так и сегодня, для многих Христос - историческая личность, политический деятель, проповедник… Но для всех нас, как и для апостола Петра: «Христос - Сын Бога Живаго» (Мф. 16:15-16).
Сегодня от нас, журналистов, никто не требует мученически умирать на арене Колизея. Главной задачей для нас является проповедь о Христе и Его Святом Евангелии: «ходя же, проповедуйте, что приблизилось Царство Небесное» (Мф. 10:7). А если нет, то: «Он сказал им в ответ: сказываю вам, что если они умолкнут, то камни возопиют» (Лк. 19:40). Нужно призывать человека к вере, показывать, насколько богатый внутренний мир Церкви Христовой. Опыт Церкви должен быть приоритетным в решении ряда жизненно важных вопросов: «…будьте всегда готовы всякому, требующему у вас отчета в вашем уповании, дать ответ с кротостью и благоговением» (1 Пет. 3:15).
Прошло две тысячи лет со времени пришествия в мир Христа Спасителя, но не все еще услышали голос Его Божественной проповеди. Да, они слышали о Нем, но не услышали: «И слыша не слышат, и не разумеют» (Мф. 13:13). Мы должны помочь людям услышать Христа. Как сказано в Писании: «вера от слышания, а слышание от слова Божия» (Рим. 10:17). «Мы призываем всех работников СМИ нести людям добро и правду, быть проповедниками слова Божия, помнить о том взаимодействии, которое они способны оказать на умы и души людей». /Приветствие Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия. Вера и слово. 2004./
Становление церковной журналистики в XX веке
В начале XX века печать и радио были главным инструментом пропагандистской деятельности тогдашней разбойничьей власти. Инструмент, дарованный нам Богом для того, чтобы нести Его Слово и проповедовать «…Евангелие всей твари» (Мк. 16:15), был порабощен, стал средством «проповеди» о земном царстве.
В советское время авторы посвятили немало работ «критике вероучения и практики современного русского православия, отображению«кризисных явлений во всем церковно-религиозном комплексе». /Новиков М.П. Православие и с современность. - М., 1965./
Начиная с этого времени, СМИ пребывают в этом порабощении и даже пошли дальше - возникла антихристианская и антирелигиозная пресса, «желтая», или «бульварная», пресса, которая не может существовать без «искусственного пафоса», «пиара» и «гламура».
Церковная журналистика в XX в. прошла сложный и тернистый путь. Единственным официальным изданием Русской Православной Церкви, начиная с 1931 г., был «Журнал Московской Патриархии». Объем журнала, его тираж, а также содержание публикуемых материалов определялись Главлитом, который в этом вопросе исходил из своего циркуляра от 24 августа 1928 г., посвященного контролю за выпуском религиозной литературы. Согласно этому документу церковная периодика могла, «как правило», выходить только «в центре» и издаваться минимальным тиражом. Никакого роста ее тиражей, как и тиражей вообще всей религиозной литературы, допускать не предполагалось. Строго регламентировалось содержание: оно сводилось к «каноническому и догматическому материалу и сугубо церковной хронике». /Жирков Г.В. Духовная журналистика: история, традиции, опыт // Журналистика. Просвещение. Церковь. - СПб., 2002. - С. 82./
Этот документ запрещал также выпуск церковных отрывных календарей, листовок и воззваний.
«ЖМП» просуществовал до 1935 г. Спустя десятилетие, 12 сентября 1943 г. по личному распоряжению И. Сталина его издание было возобновлено.
Пока «ЖМП» приходилось молчать, активно печатался самиздат. Благодаря инициативе частных лиц печатные листы с проповедями и поучениями святых отцов передавались из рук в руки. Самиздат дал возможность верующим получать духовную пищу, которая была им так необходима.
«В основном нелегальные газеты выходят в Москве, Ленинграде, в Прибалтике, на Урале и других городах. Наиболее известная периодика, которая содержит православную проблематику, в 1988 г. - это «Благовест», «Российские ведомости», «Гласность», «Выбор», «Слово», «Амвон», «Надежда», «Невский духовный вестник», «Земля» и др.
Самиздат второй половины 80-х годов активно писал о борьбе за открытие храмов и религиозную свободу. «Он выходит, не дожидаясь каких-либо новых законов о печати. Редакции подобных изданий существовали в тот период сугубо на пожертвования. Качество журналов и газет было низким, но содержание - богатым. Эти издания впервые в полный голос заговорили о тех проблемах, которые не мог ещё поднимать официальный орган Церкви - «Журнал Московской Патриархии». / http://iov75.livejournal.com/34704.html /
До конца 1980 г. Журнал Московской Патриархии был единственным периодическим изданием, выпускавшимся Издательским отделом РПЦ. Затем на базе этого журнала стали возникать другие периодические издания: с 1986 г. - ежемесячное иллюстрированное приложение «Православное чтение»; с 1989 г. - «Московский церковный вестник»; позднее - антисектанский журнал «Прозрение» и церковно-археологический журнал «Светильник». Таким образом, на рубеже 1980-1990-х годов церковная печать вступила на новый этап своей жизнедеятельности. /«Журналу Московской Патриархии» - 70 лет. - С. 28-29./
«Становление новых государственно-церковных отношений, начавшееся в 1980-х годах, значительно возросший общественный интерес к религии и Церкви стимулирует возрождение православия в России - обращение людей к Русской Православной Церкви и постепенное восстановление ее традиционных форм жизнедеятельности, включая активное развитие церковных СМИ». XX веке. - СПб., 2004. - С. 111./
«Церковная журналистика имеет в России богатые традиции, однако пятнадцать лет назад нам пришлось начинать ее возрождение практически с нуля. У Церкви было лишь одно периодическое издание - «Журнал Московской Патриархии». В 1989 г. вышла в свет наша первая (общецерковная периодическая - ред. авт.) газета «Церковный вестник». Эти издания и сегодня остаются ведущими в нашей церковной журналистике». /Святейший Патриарх Алексий II/
В 1988 г. начинает выходить православное издание «Слово», в котором публикуются материалы о «перестройке, переменах во взаимоотношениях между Церковью и государством». Большое внимание журнал уделяет знаменательному событию - 1000-летию Крещения Руси. Но в нем мы не найдем помпезных фраз по этому поводу, а наоборот, трезвый рассудочный взгляд на жизнь. «Символом духовного запустения и культурного одичания русской земли смотрятся оскверненные и заброшенные храмы. Ослепшими глазницами глядят они сегодня на торжество». В связи с празднованием 1000-летия Крещения журнал поддерживает идею об амнистии узников совести: «гуманно не оставлять в неволе среди насильников, воров и убийц тех, кто был лишен свободы в связи со своими убеждениями… В год 1000-летия на Руси христианства такой акт милосердия и гуманности станет еще одним шагом в деле сближения взаимопонимания Церкви и государства». Такой акт действительно был актуальным, так как в это время около 400 человек были лишены свободы по религиозным причинам. В отличие от светских изданий православное «Слово» выражает адекватный христианский взгляд на эти проблемы. /http://iov75.livejournal.com/34704.html/
Политические и правовые преобразования оказались плодотворными в 1990 г. Принятие законов о СМИ, свободе совести и религиозных организациях привело к появлению массы новых изданий, различной аудиторной ориентации. За 1990 г. появилось 1173 газеты, журнала, бюллетеня новых политических партий и общественных организаций. Демократизация жизни нашего общества позволила в некотором роде возродить традиции журналистики дореволюционного периода. В этот отрезок времени можно заметить значительный рост православной и церковной периодики: возобновляется издательская деятельность Троице-Сергиевской Лавры в Загорске, Московской духовной академии, ряда других крупных монастырей и учебных заведений. Начинают выходить журналы: «Троицкое слово», «Троицкий благовестник», «Даниловский благовестник», «Вестник Ленинградской духовной академии» и др. Эти издания примечательны тем, что они стараются продолжить традиции дореволюционной церковной печати. «Троицкое слово» занимается раскрытием вопросов духовной жизни и православного вероучения. «Троицкий благовестник» представляет собой небольшую брошюру, которая раскрывает в себе один вопрос, одну тему. / http://iov75.livejournal.com/34704.html /
В 1994-1995 гг. группой людей под руководством епископа Белгородского и Старооскольского Иоанна (Попова) был создан документ под названием «Основы возрождения православной миссии». «Информационная миссия» выделяется в нем как особое направление.
В 1994 г. был образован Издательский Совет Русской Православной Церкви. В его функции входила координация деятельности православных издательств, рецензирование и оценка представленной в Совет литературы, издание необходимой для жизнедеятельности РПЦ богослужебной литературы, литературы учебно-методического характера, а также общецерковных официальных изданий Московского Патриархата.
Московская Патриархия осуществляет свою деятельность при помощи различных, созданных в ней структур. Отдел внешних церковных сношений осуществляет связи с международными светскими, государственными, парламентскими организациями, а также связь РПЦ со СМИ. Этот отдел выпускает свой бюллетень, научно- богословский и церковно-общественный журнал «Церковь и время» (тираж 1000 экз.). Миссионерский отдел, образованный в 1995 г., выпускает бюллетень «Миссионерское обозрение» и с таким же названием ежемесячное приложение к газете «Православная Москва». При отделе религиозного образования и катехизации с 1991 г. издаются журналы «Просветитель», «Божий мир», «Путь Православия». Три раза в неделю выходят передачи радиостанции отдела «Логос». Этот отдел проводит Международные Рождественские образовательные чтения - лучшие доклады которых периодически издаются отдельными сборниками. Отдел по делам молодежи РПЦ выпускает свой «Вестник».
Православная периодика не ограничивается изданиями Издательского Совета Московской Патриархии. Православное студенчество выпускает следующие издания: «Татьянин день» (МГУ), «Встреча» (МДА), «Фома» и др. В православной прессе присутствуют издания для детей, учащихся школ и гимназий. В силу сложившейся в обществе экономической ситуации таких изданий - единицы: «Воскресная школа», «Пчелка», «С нами Бог», «Купель», «Колокольчик», «Гимназист». Для семейного чтения предназначены «Православная беседа», «Православный душеполезный журнал для семейного чтения», «Христианское чтение». Кроме того, выходят специализированные издания, такие как: «Храм» - журнал, посвященный проблемам церковного искусства; «Светильник» - журнал по церковному искусству и археологии; «Приход» - православный экономический вестник; «Православный паломник» - журнал для путешествующих по святым местам; «Нескучный сад» - журнал о делах милосердия; «Детский дом» - журнал, посвященный делам милосердия и благотворительности по отношению к детям, и др. Массовыми стали издания «Православная Москва», «Радонеж», «Православная беседа», «Русский дом», «Русь державная», «Русь православная», ориентированные на различные социальные и политические слои общества. Однако тиражи этих изданий в несколько десятков тысяч в многомиллионной России по-прежнему остаются каплей в море. Конечно, во многих городах России издаются региональные издания, но материальная база и тиражи по-прежнему оставляют желать лучшего. На подписку рассчитывать не приходится. Многие приходские газеты и листки распространяются бесплатно. Духовные книги и журналы многим верующим тоже не по карману, поэтому газеты содержат, кроме информации о текущих событиях из жизни страны и церкви, катехизаторскую информацию, жизнеописания святых, проповеди, духовное литературное творчество.
10 октября 1996 г. прошло первое заседание в новом учебном заведении, открывшемся при Издательстве Московской Патриархии, - Институте церковной журналистики. /М. Ж. Институт церковной журналистики и издательского дела // Журнал Московской Патриархии. 1996. - № 11. - С. 30./ В 1998 г. он был преобразован в факультет Российского Православного университета святого апостола Иоанна Богослова. В качестве учебной практики с 2000 г они издают свою издательскую газету «Университетский вестник».
В мае 1997 г. Издательским Советом Московского Патриархата (РПЦ) и фирмой «Книга-сервис», занимающейся почтовыми пересылками, был выпущен «Каталог изданий Русской Православной Церкви». Каталог дал возможность во многих регионах России и Украины получать сведения о новинках церковной литературы.
Развитие церковной журналистики в начале XXI века
В 2000 г. впервые в истории РПЦ проходил Конгресс Православной прессы. В резолюции Конгресса было отмечено, что «за истекшее десятилетие Церковь восстановила свою периодическую печать. Ныне большинство епархий имеют свои церковные СМИ. Появились интересные детские и молодежные православные издания. Активно осваиваются новые виды СМИ - радио, телевидение и Интернет».
Напомним, что в 1913 г. Православная Церковь, согласно данным советского исследователя М.Шестакова, выпускала 1764 журнала и газеты общим тиражом 5731 тыс. экземпляров. /Шестаков М. Религиозная печать на службе самодержавия // Под знамением марксизма. 1941. - № 3. - С. 159./ Однако по нашим подсчетам церковные периодические издания составляли около четырех сотен названий. Они имели широкую географию: в Петербурге и Москве выходил ряд органов Синода, на местах, в 67 епархиях, - «Епархиальные ведомости». /Кашеваров А. Н. Печать Русской Православной Церкви в XX веке. - СПб., 2004. - С. 12./
Также было подчеркнуто, что «православные издания как внутрицерковные, рассчитанные только на воцерковленных читателей, должны обращаться также к тем, кто стоит на пороге храма. В соответствии с этим их язык должен быть понятным для большинства людей». /Итоговый документ Конгресса Православной прессы/
Сейчас необходимо выработать новый язык и новые формы обращения к людям, новые формы миссии через СМИ, более влияющие на душу человека. /Митрополит Калужский и Боровский Климент. Задачи православных СМИ и нравственная ответственность журналиста. Доклад. Вера и Слово. 2004./
Подытоживая работу, Конгресс общим мнением выразил главную задачу церковной журналистики - «Евангелизация общества». Противостояние бездуховности - главнейшая задача сегодняшнего дня.
Конгресс также обратился к людям, работающим в средствах массовой информации, «принять более активное участие в становлении православной журналистики и духовном просвещении нашего народа». /Резолюция Конгресса Православной прессы/
На каждом из нас лежит большая ответственность. Церковная письменность достойно выстояла не одно испытание, закалившись, не потеряла своей святости и значимости. Апостолы, евангелисты, апологеты через множество поколений предали нам из уст самого Христа слова Истины и Правды: «…уча их соблюдать все, что Я повелел вам; и се, Я с вами во все дни до скончания века. Аминь» (Мф. 28:20).
Православный журналист, кроме профессиональных навыков, должен помнить также о внутренней стороне своей деятельности. «Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят» (Мф. 5:8). Чистота мыслей, нравственная жизнь - это те качества, которые должны наполнять наше сердце и нашу жизнь. Ведь в Евангелии сказано: «Вы - свет мира», и по заповеди Христа мы должны быть примером - светом для других. «Он пришел для свидетельства, чтобы свидетельствовать о Свете, дабы все уверовали чрез Него» (Ин. 1. 7). Так будем достойными посланниками, свидетелями Света, который есть Христос.
Глава I. СИСТЕМА ПРАВОСЛАВНЫХ СМИ РОССИИ (ФОРМИРОВАНИЕ, ПРОБЛЕМЫ, НАПРАВЛЕНИЯ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ).
1.1. Становление системы православных СМИ России (ретроспективный анализ) .
1.2. Типология православной журналистики (опыт построения классификации).
1.3. Вятская православная журналистика в структуре российских православных СМИ.
1.4. Функции православной журналистики.
Глава II. ОФИЦИАЛЬНЫЕ ЦЕРКОВНЫЕ И СВЕТСКО-ЦЕРКОВНЫЕ ИЗДАНИЯ: СРАВНИТЕЛЬНЫЙ АНАЛИЗ СОДЕРЖАНИЯ И ОСОБЕННОСТЕЙ ФУНКЦИОНИРОВАНИЯ.
2.1. Газета «Вятский епархиальный вестник» и журнал «Вятка. Вера. Надежда. Любовь»: тематика и целевое назначение изданий.
2.2. Формирование общей концепции изданий и авторского актива.,.
2.3. Социально-психологические характеристики аудитории (газеты, журнала, радиопередачи).
Глава III. РЕГИОНАЛЬНОЕ ПРАВОСЛАВНОЕ РАДИОВЕЩАНИЕ: ПРОБЛЕМНО-ТЕМАТИЧЕСКИЙ АНАЛИЗ И ФОРМЫ РАБОТЫ С АУДИТОРИЕЙ (НА ПРИМЕРЕ РАДИОПЕРЕДАЧИ «ВЯТКА ПРАВОСЛАВНАЯ»).
3.1. Проблемно-тематический анализ и жанровая специфика радиопередачи.
3.2. Профессионально-творческие особенности личности ведущего православной радиопередачи.
Введение диссертации2001 год, автореферат по филологии, Бакина, Ольга Владимировна
Актуальность исследования. Социально-политические, экономические перемены, произошедшие в России за последние два десятилетия, вызвали существенные изменения и в духовно-нравственной жизни общества. Провозглашение политического, культурного плюрализма, ставшего по сути признанием взаимозаменяемости и равноценности различных культурных образцов и стилей, явилось причиной ценностной дезориентации и идентификационного кризиса. В сложившейся ситуации стало закономерным обращение к традициям предков, в том числе и к православной вере, как возможности обретения ценностных ориентиров, поскольку в русском православном сознании, представленном в религиозно ориентированной философии и литературе, «человек и мир связаны духовной связью: духовно-этический централизм выступает смыслопорождающей осью всех отношений человека с миром»1.
В процессе возрождения религиозного сознания переосмысливается роль Русской Православной Церкви в качестве социального института, сохранившего на основе тысячелетнего опыта систему регуляторов морально-нравственных отношений в обществе. Сложившаяся к середине 90-х годов религиозная ситуация характеризуется в СМИ как «православный ренессанс» и «второе крещение постсоветской России»2: новый мощный всплеск интереса к деятельности Русской Православной Церкви был вызван празднованием в 1988 г. тысячелетия крещения Руси.
Возрождение национально-культурного архетипа и восстановление утраченных связей, играющих значительную роль в жизни общества, сопрово
1 Самохвалова В.И. Человек и судьба мира. М.5 2000. С. 123.
2 См.: Гура В.А. Русский религиозно-философский ренессанс и православие // Искусство и духовные ценности. М., 1998. С. 55-64. ждалось восстановлением системы церковных изданий и светских СМИ, маркирующих себя как православные.
В начале третьего тысячелетия на фоне острого ощущения потери национальной идентификации они начинают активно развиваться, включаясь наряду с другими СМИ в противоречивый процесс формирования самосознания российского общества.
Созданы общественно-политические предпосылки для эффективного обращения ко всем верующим и отдельным целевым группам. Образуются разные типы и создаются новые модели православных изданий. Церковная печать начинает использовать новые технологии. Церковь открывает свои Интернет-сайты.
Важными компонентами в системе православных СМИ стали аудиовизуальные средства массовой информации. Наиболее популярными являются радиостанция «Радонеж» (г. Москва), «Православное радио Санкт-Петербурга», программа «Логос» отдела религиозного образования и катехизации Московского Патриархата (г. Москва), программа «Верую» на «Радио России». Среди известных телевизионных программ - «Православный календарь» (РТР), «Канон» (ТВ-6), «Ортодокс» (канал «Культура»), авторская передача митрополита Калининградского и Смоленского Кирилла "Слово пастыря» (ОРТ).
Второе рождение переживает и региональная православная журналистика. К сегодняшнему дню не только восстановлены прежние издания, но начинают функционировать новые. Современная ситуация уникальна для научного анализа практики православной региональной прессы.
Актуальность исследования определяется необходимостью: 1) изучения опыта функционирования современных православных СМИ; 2) выявления их роли в общей системе средств массовой информации; 3) определения факторов, позволяющих этому корпусу изданий эффективно влиять на общественно-политические и культурные процессы, происходящие в условиях реформирования российского общества.
Объект исследования: современная региональная православная журналистика, печатные и электронные СМИ в контексте реформирования российского общества.
Предмет исследования: специфика функционирования, типологические, структурно-качественные характеристики современной региональной православной журналистики, возможности ее влияния на аудиторию.
Фактологическую основу исследования составили звукозаписи радиопередачи «Вятка православная» (КГТРК «Вятка»), комплекты номеров Московско-Вятского литературно-художественного, краеведческого журнала «Вятка. Вера. Надежда. Любовь», газеты «Вятский епархиальный вестник» (г. Киров), материалы других региональных изданий («Православный листок» (г. Оренбург), «Вера» (г. Сыктывкар), «Пензенские епархиальные ведомости», «Благовест» (г. Самара), «Орск православный» и др.), духовно-просветительских изданий монастырей и храмов (приходов) («Лампада» -духовно-просветительская газета Свято-Георгиевской церкви (г.Новоалтайск), газета «Тверской мирянин», учредителем которой является собор Вознесения Господня и Тверской Союз православных мирян (г.Тверь), «Церковное слово» - газета, издаваемая Покровским кафедральным собором (г.Воронеж) и др.); общецерковных изданий (аналитического обозрения «Радонеж» (учредитель - православное общество «Радонеж»), газеты Московского Патриархата - «Московский церковный вестник», духовно-просветительского журнала «Православная беседа» (духовный попечитель -отдел религиозного образования и катехизации Московского Патриархата) и др.); внутриредакционные документы и материалы Юбилейного Архиерейского Собора Русской Православной Церкви, закон «О свободе совести и религиозных объединениях», юридические документы, регламентирующие деятельность СМИ, текущие редакционные архивы и личный архив автора диссертационной работы.
Степень научной исследован ности темы. Современная практика вятских православных СМИ не изучена. Почти нет источников по истории местной журналистики и, в частности, журналистики РПЦ3.
Перечень научных работ по православной журналистике России ограничен. Из имеющихся можно выделить исследования А.Н. Кашеварова по истории церковной печати, О.П.Чернеги, посвященные функциональным особенностям православного радиовещания, Н.В.Лапатухиной, изучившей индивидуальные и групповые маркеры православного дискурса на материалах «Самарской газеты», «Самарского обозрения» за 1995-1997 гг.4.
Научные работы последних лет посвящены в основном отдельным аспектам православной журналистики и, в частности, представлены Интернет-сайтом http:// www. vsu. ru/ homepage/ roman/index/ htme keyword: (журналистика, религия, христианство)5.
3 Эта область исследований представлена следующими работами: В охру шее А.А. Становление и развитие печати Вятской губернии (XIX - начало XX века). Ижевск: Изд-во Удмуртского ун-та, 1994; Кокурина СМ. Периодическая печать Вятского края: издания Вятской губернии 1917 года // Энциклопедия земли вятской в 10 тт. Киров, 1999. Т. 9. С. 216224; Петряев Е.Д. Люди, рукописи, книги: литературные находки. Киров, 1970; Семи-братов В.К. «Чтобы знать свою веру» (из истории вятской духовной печати) / / Энциклопедия земли вятской в 10 тт. Киров, 1999. Т.9. С.569-576; Сергеев В.Д. Историко-краеведческая тематика на страницах «Вятских губернских ведомостей» (60-е гг. XIX в.) // Научный вестник Кировского филиала МГЭИ. Киров, 1999. №2. С. 236-241.
4 Кашеваров А.Н. Церковная печать в 1940-1950-е годы. Интернет-страница http:// www. vsu. ru/ rhomepage/ roman/index/ htme keyword: (журналистика, религия, христианство); Лапатухина Н.В. Индивидуальные и групповые маркеры православного дискурса (экспериментальные нследования). Канд. дис. Ульяновск, 2000; Чернега ОМ. О соответствии религиозного вещания функциональному потенциалу радио. Интернет-страница http: // www. vsu. ru/ homepage/ roman/index/ htme keyword: (журналистика, религия, христианство).
5 Оноприенко С. Национально-культурное своеобразие фразеологизмов и афоризмов религиозного происхождения в современном русском языке; Туманов Д.В. Жанровое многообразие духовной публицистики как основа нравственного преобразования общества; Климычева Ю.Б. О тематическом моделировании православной семейной газеты; Жолудь Р.В. 1) Журналист в сфере религии; 2) Светские тенденции в современной российской православной газете; ЗУ"Вечная публицистика" христианских текстов, или «От Блаженно
К сожалению, нет единого направления, в рамках которого велись бы теоретические разработки темы. Исследования носят разрозненный характер, нет ни одного крупного монографического исследования, которое бы затрагивало такие стороны, как типология российских православных СМИ, концепция их развития, структурно-функциональные особенности, специфика функционирования в различных регионах, эффективность деятельности, место в системе российских СМИ. Попыткой такого рода, тем не менее не исчерпывающей все стороны данной проблемы, является один из разделов («Религиозная печать») учебного пособия «Система средств массовой информации России»6.
Недостаточная исследованность темы объясняется ее новизной, отсутствием научной школы православной журналистики.
Теоретико-методологической основой диссертации послужили фундаментальные исследования в области теории и практики современной аудиовизуальной и печатной журналистики7. При определении типологических го Августина до "Журнала Московской Патриархии"; 4) Христианство и его влияние на генезис публицистики; Андреева Л.Л., Худякова Э.А. Периодические издания Воронеж-ско-Липецкой епархии; Тактов В.Д. Церковная журналистика Осетии конца XIX - начала XX век. Интернет-страница http:// www. vsu. ru/ homepage/ roman/index/ htme keyword: (журналистика, религия, христианство).
Система средств массовой информации России / Под ред. Я.Н. Засурского. М.: МГУ, 2001.
7 Авраамов Д.С. Профессиональная этика журналиста: Парадоксы развития, поиски, перспективы. М., 1999; Акопов А.И. Методика типологического исследования периодических изданий. Иркутск, 1985; Вакурова Н.В. Психологическая подготовка интервьюеров телевидения и радиовещания. М., 1996; Горохов В.М. Слагаемые мастерства: Особенности журналистского творчества. М.,1982; Гуманитарные науки: из опыта теоретической интерпретации / Под ред. Б.Я. Мисонжникова. СПб., 1993; Корнилов Е.А. Журналистика на рубеже тысячелетий. Ростов-на-Дону, 1999; Лазутина Г.В. Профессиональная этика журналиста. М.Л999; Любосветов Д.И. По законам эфира. О специфике творчества радиожурналиста. М,1979; Мельник Г.С. Mass media: психологические процессы и эффекты. СПб., 1996; Методы журналистского творчества. Сб. статей / Под ред. В.М. Горохова. М.Д982; Основы радиожурналистики / Под ред. Э.Г. Багирова, В.Н. Ружникова. М, 1984; Основы творческой деятельности журналиста / Ред.-сост. С.Г. Корконосенко СПб., 2000; Прохоров Е.П. Введение в теорию журналистики. М. 1999; Типология печати: проблемы теории и практики: Материалы науч.-практ. семинара «Современная периодическая печать в контексте коммуникативных процессов»/ Отв. ред. Б.Я.Мисонжников. СПб., 1999; характеристик православного издания автор изучил работы О.А, Вороновой, Е.А. Корнилова, Б.Я, Мисонжникова, Л.Г. Свитич, Д.А. Фомичевой, Ширяевой, И.А.Руденко. Анализируя проблему функций православной журналистики, автор обращался к фундаментальным трудам А.А. Грабельникова, И.М. Дзялошинского, С.Г. Корконосенко, Г.В. Лазутиной, Е.П. Прохорова, А.А. Тертычного, М.В. Шкондина. В поле зрения автора попали работы, исследующие различные аспекты современного радио- и телевещания (О.Т. Адамьянц, Р.А. Борецкий, Г.Н. Бровченко, М.В. Вильчек, В.П. Коломиец, Т.З. Мельникова).
Для понимания основ нравственного православного богословия, основ деятельности Церкви, ее истории, догматов, канонов, социального служения, вопросов православного вероисповедания автором использовались книги и труды православных богословов и отцов Церкви; работы, рассматривающие проблемы религиоведения, его современные особенности9, а также социологические и культурологические стороны современной церковной жизни России, ее миссии в реализации национальной идеи в России10.
Шкондин М.В. Система средств массовой информации (Основы организации и характер структурной трансформации в условиях реформирования общества), М., 2000 и др.
8 Архимандрит Платон. Православное нравственное богословие. Круглый стол по религиозному образованию в Русской Православной Церкви. М.: Св.-Троицкая Сергиева Лавра. 1994; Ильин ИЛ. Путь духовного обновления. Основы христианской культуры. Кризис безбожия. Собр. соч. в 10 тт. М., 1993. Том 1.; Мень А. Мировая духовная культура. Христианство. Церковь. М., 1997; Митрополит Иоанн. Стояние в вере, СПб., 1995; Карташев А.В. Очерки по истории русской церкви. Собр. Соч. в 2 тт. М.,1993; КураееА. Раннее христианство и переселение душ. М.,1998; Закон Божий, Jordanville, N.Y.U.S.A. 1987; Книга о церкви. М.,1997; Шестун Е. Православная педагогика. Самара, 1998 и др.
9 Красников А.Н., Элбакян Е.С. Особенности современного религиоведения // Обновление России: трудный поиск решения. М., 2000. С.209-218; Ионов И. Кризис исторического сознания в России и пути его преодоления // Европейский альманах. М., 2000. С.5-8; Игумен Иоанн (Экономнее). Православие и наука на пороге третьего тысячелетия // Журн. Моск. патриархии. 2000. № 3. С.52-51;Девятова С.В. Христианство и наука: от конфликтов к конструктивному диалогу / Под ред. В.И.Купцова. М.: Изд-во МНЭГУ, 1999 и др.
10 Сергеев А.Г. Православие, Россия, национальная идея // Взаимоотношение государства, науки и религии. Владимир, 2000. С.9-10; Игумен Иоанн (Экономнее). Нет России без Православия // Православная беседа. 1998. №4. С.11-15; Гордеев К. Русь-Россия: духовные истоки национального возрождения // Православная беседа. 1998. №6. С.33-32 и др.
Часть литературы посвящена проблемам перехода от гражданского и религиозного противостояния к веротерпимости и общественному согласию11. Автором изучен большой объем журнальных статей, в которых разворачивается научная дискуссия о том, что происходит в современной России - религиозный ренессанс или упрочение секулярного государства12.
Методы исследования. В диссертационном исследовании применялся общенаучный метод познания, системно-типологический, формальнологический, структурно-функциональный методы, а также методы конкретно-социологических исследований СМИ - включенное наблюдение и контент-анализ. Применялись к исследованию подходы таких наук, как филология и теория журналистики.
Научная новизна заключается в том, что в данной работе: а) выявлены факторы, влияющие на становление системы православных печатных и электронных СМИ в контексте общеполитической ситуации, связанной с реформированием российского общества; в) дана классификация православных СМИ России; г) впервые в качестве объекта исследования взяты СМИ Вятского региона; д) уточнены категории и термины; е) проанализированы изменения в профессиональной деятельности православного журналиста в рамках принципиально новой организации производства информации.
11 Салмин A.M. Православие, политика и общественное сознание // От нетерпимости к согласию. Проблемы перехода от гражданского и религиозного противостояния к веротерпимости и общественному согласию: Междунар. конф. М., 1999. С.39-49 и др.
12 Никандрое Н.Д. Образование на рубеже тысячелетий; вечное и преходящее. М., 2001; Мчедлов М. Политика и религия // Обозреватель. 2000. №4. С.23-26; Половинкин А.И. Пробуждение России: преодоление барьера неверия и маловерия. Волгоград, 1997; Соколов С.В. Православная церковь в постсоветский период России: реставрация или возрождение. Православие и проблемы воспитания И Материалы Рождественских православно-философских чтений. Н.: Новгород, 2000. С.214-220; Яковлева М, Есть ли у русской демократии будущее и связано лн оно с Церковью: Междунар. конф. «Возрождение религии и развитие демократии в России // Рус. мысль. Le pensee russ. Париж, 2000. № 5432. С.20; Вигилянский В, Находится ли наша Церковь в кризисе? // Православная беседа. 2000. №1. С. 12-15; Патриарх Московский и всея Руси Алексий II. Церковь и мир на пороге нового тысячелетия. Доклад на открытии IX Международных Рождественских чте
Цель диссертации - всестороннее изучение современных православных региональных СМИ в структуре российских, их специфики, типологии, связей с современным христианским пониманием массовой коммуникации.
Цели исследования определили главные задачи работы:
Выявить определяющие функции и направления деятельности современных православных СМИ; динамику развития, современное состояние православных СМИ в Вятском регионе и определить возможные пути их развития;
Определить типологические особенности, жанровую структуру православных региональных радиопередачи, журнала и газеты; на примере прессы Вятского региона дать сравнительный анализ содержательно-функциональных особенностей официальных церковных и светско-церковных изданий;
Исследовать роль православных СМИ в процессе формирования мировоззрения, в распространении нравственных и культурных ценностей; исследовать социальную тематику православных СМИ как составную часть духовной, морально-нравственной сферы, обращенной к внутреннему миру человека;
Выявить особо значимые профессионально-творческие и личностные характеристики православного журналиста.
Хронологические рамки исследования охватывают последнее пятилетие, когда в целом сложилась система православных СМИ, сформировались концепции православных региональных изданий и формат православного радиовещания. За это время в общих чертах завершилось формирование модели радиопередачи «Вятка православная», в основном сформирован имидж ведущей, сложился постоянный аудиторный состав. Также была сформироний 21 января 2001 года. М., 2001; Солохин В. Станет ли православие государственной религией? // Православная беседа. 1999. №4. С.37-40 и др. вана концепция газеты «Вятский епархиальный вестник». В этот же период изданы основные номера журнала «Вятка. Вера. Надежда. Любовь» (19971998 гг.).
Научно-практическая значимость работы. Выводы и рекомендации диссертационного исследования могут быть использованы преподавателями в учебном процессе при чтении спецкурсов по православной журналистике, дисциплинам специализации - «Радиовещание». Примененные в диссертации подходы могут послужить основой для дальнейшего изучения типологической эволюции православных СМИ. Практикующие журналисты могут соотнести свой опыт с изложенным в диссертации.
Апробация темы. Основные положения диссертации отражены в выступлениях и тезисах докладов на межвузовских научно-практических конференциях в Московском государственном и Санкт-Петербургском государственном университетах, Кировском филиале МГЭИ; I Международном Конгрессе православной прессы, IX Международных Рождественских образовательных чтениях, I-VI Свято-Трифоновских образовательных чтениях (19962001 гг.); в статьях, опубликованных в сборниках научных трудов МГЭИ, Вятской епархии, научном журнале факультета журналистики СПбГУ «Невский наблюдатель».
Диссертант была в 1997-1998 гг. заместителем редактора Московско-Вятского литературно-художественного, краеведческого журнала «Вятка. Вера. Надежда. Любовь»; является автором и ведущей радиопередачи «Вятка православная» (1996-2001 гг.); лауреатом Всероссийского фестиваля - семинара «Православие на радиовещании» (г. Москва, 1995 г.), межрегионального радиофестиваля «Сибирский тракт» (г. Тюмень, 1998 г.), Творческого Межвузовского конкурса студенческих и преподавательских работ, посвященного 2000-летию Рождества Христова (г. Санкт-Петербург, 2001 г.), Всероссийского фестиваля телерадиопрограмм духовной тематики «Слово плоть бысть» (г. Благовещенск, 2001 г.).
В течение 1998-2001 гг. на факультете журналистики Кировского филиала Московского гуманитарно-экономического института автором диссертации велись занятия в творческой мастерской по православной журналистике. На ежегодных Свято-Трифоновских образовательных чтениях автор диссертации возглавляет секцию православной журналистики.
Структура и объем работы. Данная работа состоит из введения, трех глав, заключения, списка литературы, приложений.
Заключение научной работыдиссертация на тему "Современная православная журналиcтика"
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Анализ проблемы становления и возрождения православной журналистики показал, что этот процесс шел на фоне социально-политических изменений в России в последние десять лет. Условия либерализации и демократизации общества способствовали развитию прессы в целом и возрождению массовых конфессиональных периодических изданий, в том числе и православных.
В начале третьего тысячелетия на фоне острого ощущения потери национальной идентификации эта категория средств массовой информации начинает активно развиваться, включаясь, наряду с другими СМИ, в процесс формирования самосознания российского общества, поскольку православная миссия всегда была связана с российской государственностью и формированием русской национальной культуры.
Созданы общественно-политические предпосылки для эффективного обращения ко всем верующим и отдельным целевым группам. Идет процесс формирования православных изданий разного типа, составляющих своеобразную целостную систему.
В культурологическом плане на становление современной журналистики вообще, и православной, в частности, оказывают влияние философские и эстетические течения, что обусловило появление православных изданий разной ориентации.
В рамках православной традиции сегодня переосмысливаются социальные, политические и бытовые проблемы. Расширяется тематика, появляется все больше «светских» тем («секс-просвещение», терроризм, преступность, потребительство, расслоение общества), поднимаются проблемы общения, медицинские, психологические, которые освещаются с православной точки зрения. Многие материалы имеют оценку события.
Изменяются модели православных изданий. Зафиксировано появление «нового языка общения» православных СМИ со своей аудиторией. В целом современным православным СМИ присуща многотемность и полифункциональность, их отличает духовно-просветительская направленность.
Вместе с тем, многие издания остаются архаичными и по содержанию, и по оформлению, и по языку. В большинстве публикаций представлены только догмы и готовые истины. Пока публикации в этих изданиях не отличаются жанровым разнообразием.
Дискутируется вопрос о роли православного журналиста, которая сегодня уже не может сводиться лишь к тому, чтобы «выставлять догматические оценки и выдавать канонические определения». Становится очевидным, что православный журналист уже не может ограничиваться только информированием читателя и слушателя, а должен смелее обсуждать в православной прессе острые социальные проблемы. Об этом свидетельствует изученный автором работы сложившийся опыт печатных региональных светско-церковных изданий, распространяющихся на всю территорию России, наиболее полно, нежели епархиальные издания, удовлетворяющих читательские интересы.
Основным итогом данной работы по обобщению практического опыта общероссийских и региональных православных СМИ, выяснению их концепции и тенденций развития, анализу сложившейся системы православных СМИ автор считает создание определенной теоретической базы для проведения дальнейшей научной разработки темы.
Так, проблемой, требующей своего дальнейшего изучения, автор считает, вопрос о функциональных особенностях православной журналистики. Рассмотрев основные функции, которые выполняют православные СМИ мы пришли к заключению о существовании внутренних (относительно церковной аудитории) и социальных (направленных на внецерковную аудиторию) функций. Но этот опыт теоретической классификации требует еще дальнейшей разработки.
Требуются дополнительные исследования для теоретического обоснования дефиниции - «православная журналистика». На настоящий момент опыт такого обоснования позволяет сделать следующий вывод: православная журналистика - разновидность духовно-практической деятельности, формирующая (в массовом сознании) оценку актуальных, текущих событий с православной точки зрения. Теоретическое обоснование данного положения подтверждается анализом практической деятельности, прежде всего, того типа изданий, которые по тематическому содержанию, подбору авторов, обращенности к конкретной аудитории определяются в журналистской науке как православные издания. Итогом анализа типологических характеристик этих изданий стала следующая классификация. Православная журналистика как система средств массовой информации включает печатные и электронные СМИ. В свою очередь и печатные, и электронные СМИ делятся на церковные, светско-церковные и светские СМИ.
В систему печатных церковных СМИ входят: 1) общецерковные массовые издания; 2) теоретические церковные издания; 3) официальные информационные, духовно-просветительские издания епархий; 4) духовно-просветительские издания монастырей и храмов (приходов), 5) специализированные издания (для семейного чтения; для студентов; для детей; для учителей и учеников воскресных школ; для заключенных и др.). В систему электронных церковных СМИ включены выходящие на массовую аудиторию телепрограммы «Слово пастыря» (канал ОРТ), «Православный календарь» (РТР), «Канон» (ТВ-6), «Ортодокс» (канал «Культура»), а также идущие в телерадиоэфире некоторых регионов программы местных епархий. Сюда же относятся Интернет-сайты Московского Патриархата, электронные версии общецерковных, духовно-просветительских печатных изданий.
Система светско-церковиых печатных СМИ представлена: 1) религиозно-общественными изданиями, учредителями которых является не только Русская Православная Церковь, но и другие общественные организации; 2) религиозно-политическими изданиями.
Деятельность светско-церковных электронных СМИ достаточно полно характеризуют «Православное радио Санкт-Петербурга» и радиостанция «Радонеж», (при благословении священноначалия их учредителями стали соответственно - общественная организация «Православный Санкт-Петербург» и православное общество «Радонеж»).
Светские СМИ, отражающие православную проблематику, тоже представлены как печатными СМИ, так и электронными. В России выходят православные издания разной направленности: 1) приложения к массовым общественно-политическим изданиям; 2) литературно-художественные, философские издания, учрежденные различными общественными организациями и публикующие материалы религиозного характера; 3) православные духовно-просветительские программы на телевидении и радио региональных телерадиокомпаний.
Исследование типологии православных изданий Кировской области позволило сделать следующее заключение: газета «Вятский епархиальный вестник», являясь официальным информационным, духовно-просветительским изданием Вятской епархии по целям и назначению, по форме и стилю изложения носит узко специализированный характер церков-но-краеведческого издания. В целом на выбор тем и их освещение в епархиальных газетах в значительной мере влияет строго определяемое Церковью мнение священноначалия (Священного Синода РПЦ, Архиерейского Собора РПЦ) по любым социально значимым вопросам.
Значительно расширенная по сравнению с газетой «Вятский епархиальный вестник» социальная тематика журнала «Вятка. Вера. Надежда. Любовь», отражающая все основные сферы религиозной жизни; обращение журнала к вопросам духовно-нравственной жизни, которые волнуют современного читателя, позволяет отнести это печатное издание к универсальному типу православных СМИ. Опыт журнала «Вятка. Вера. Надежда. Любовь», религиозно-общественного издания, ценен тем, что дает представление о содержании Вятской региональной православной прессы, рассчитанной на массового читателя. На самую широкую аудиторию слушателей рассчитана духовно-просветительская радиопередача «Вятка православная».
Одной из форм эффективного воздействия на аудиторию, является, на взгляд автора диссертации, взаимодействие газеты «Вятский епархиальный вестник», журнала «Вятка. Вера. Надежда. Любовь» и радиопередачи «Вятка православная». Исследование форм взаимодействия привело к выводу о комплексности воздействия вятских православных СМИ на аудиторию. Взаимное участие журналистов в выпуске газеты, журнала, радиопередачи, постоянное информирование читателей о значимых для радиопередачи событиях и информирование слушателей о событиях соответственно значимых для газеты, журнала, то есть обмен информацией в разных по характеру изложения изданиях позволяет сделать вывод не только о повышении эффективности их воздействия на аудиторию, о более полном удовлетворении ее информационных потребностей, но и о вполне определенной тенденции, выражающейся в интеграции усилий православных журналистов.
Немаловажную роль в развитии православной журналистики должно иметь расширение содержательно-тематической модели изданий. В настоящий момент к недостаткам региональных православных СМИ следует отнести отсутствие в их содержании анализа острых социально-политических тем с позиций православия, «закрытость» проблем внутрицерковной жизни.
Вместе с тем необходимо учесть, что перспективы развития православной журналистики российских регионов напрямую зависят от существующей в стране геополитической обстановки, от создаваемых условий для сохранения свободы совести и вероисповеданий, духовно-нравственной востребованности обществом православного учения.
Принимая во внимание, что мировоззренческие установки и нравственные ценности общества складываются под влиянием средств массовой информации, автор заключает, что в основу концепции религиозного (православного) теле- и радиовещания, печатных СМИ должна быть положена мысль о том, что религия - важнейший традиционный компонент духовной жизни общества, его составная часть, сфера культуры, несущая глубочайшие исторические, философско-этические и эстетические общечеловеческие ценности.
Список научной литературыБакина, Ольга Владимировна, диссертация по теме "Журналистика"
1. Авраамов Д.С. Профессиональная этика журналиста. М., 1991. Авраамов Д.С. Профессиональная этика журналиста: Парадоксы развития, поиски, перспективы. -М., 1999.
2. Акопов А.И. Методика типологического исследования периодических изданий. Иркутск, 1985.
3. Алексий Л (Ридгер A.M.) Патриарх Московский и всея Руси. Церковь и духовное возрождение России. (Слова, послания, обращения). М.: Изд-во Моск. Патриархии, 2000.
4. Амвросий (Греков). Письма Оптинского старца иеромонаха Амвросия к мирским лицам. М., 1991.
5. Андреева М.К., Матвеева Л.В., Шкопоров Н.Б. Психологический анализ профессионально важных качеств творческих работников телевидения и радиовещания. М, 1991.
6. Архимандрит Платон. Православное нравственное богословие. Свято-Троицкая Сергиева Лавра. Круглый стол по религиозному образованию в Русской Православной Церкви. М., 1994.
7. Бакланова Н.К. Психологические основы профессионального мастерства. JL, 1990.
8. Барманкулов М.К. Общность и специфика документальных жанров печати, ТВ, РВ. -М., 1980.
9. Барыкин К.К. Пишу, печатаю, диктую. Рассказы о журналистском инструментарии. История, техника применения, М., 1979.
10. Бахтин М.М. Эстетика словесного творчества. М., 1986. Бахтин М.М. Человек в мире слов. - М., 1995.
11. Белановский СЛ. Методика и техника фокусированного интервью. М.,1993.
12. Беневоленская А.Г. Композиция газетного очерка. М., 1975. Бестужев-Лада И.В., Дридзе Т.Н. Прогнозное проектирование и социальная прогностика. - М., 1989.
13. Богомолова Н.Н. Социальная психология печати, радио, телевидения. -М., 1991.
14. Бош Д. Преобразования миссионерства: Сдвиги парадигмы в богословии миссионерской деятельности. СПб., 1997.
15. Буркин А.И. Начало. Актуальность православного мировоззрения в современном общественном сознании россиян. М., 1997.
16. Булыгина Т.В., Шмелев А.Д. Языковая концептуализация мира. М.,1997.
17. Бухарцев Р.Г. Творческий потенциал журналиста. М., 1985.
18. Вакурова Н.В. Психологическая подготовка интервьюеров телевидения и радиовещания. М., 1996.
19. Вахрушев А.А. Становление и развитие печати Вятской губернии (XIX-начало XX века). Ижевск: Изд-во Удмуртского ун-та, 1994.
20. Владимиров П. В поисках Православия: современность. М., 2000,
21. Воронова О.А., Реснянская Л.Л., Руденко И.А. Методика типологического анализа периодической печати. М., 1995.
22. В поисках своего лица; общероссийская пресса на информационном рынке / Под ред. JI.JI Реснянской., И.Д. Фомичевой. М.: МГУ, 1998.
23. Галкин С.И. Оформление газеты и журнала: от элемента к системе. Общее и особенное в художественно-техническом конструировании периодических изданий. М., 1984.
24. Герасименко В.А. Основы информационной грамоты. М., 1996,
25. Гомаюнов С.А. Композиционный метод в историческом познании. М.,1994.
26. Гомаюнов С.А. Проблемы методологии местной истории. Киров, 1996.
27. Гордович К.Д. Современная отечественная публицистика. М., 1994.
28. Горохов В.М. Основы журналистского мастерства. М., 1989.
29. Горохов В.М. Слагаемые мастерства (Особенности журналистского творчества). М., 1982.
30. Грабельников А.А. Организация и производство журналистских текстов. М., 1987.
31. Грабельников А.А. Русская журналистика на рубеже тысячелетий. М.: МГУ, 2000.
32. Головко Б.Н. Масс-медиа России: Историко-аналитический очерк теории и практики. М.: Моск. гос. ун-т печати, 1999.
33. Гуманитарные науки: из опыта теоретической интерпретации / Под ред. Б.Я.Мисонжникова. СПб., 1993.
34. Гуревич П., Ружников В. Советское радиовещание. Страницы истории. -М., 1976.
35. Девятова С. В, Христианство и наука: от конфликтов к конструктивному диалогу / Под ред. В.И.Купцова. Междунар. независимый экол.-полит. унт, М.: Изд-во МНЭГУ, 1999.
36. Дзялошинский ИМ. Журналист в посттоталитарную эпоху. М., 1996.
37. Дридзе Т.М. Текстовая деятельность в структуре социальной коммуникации: Проблемы семиосоциопсихологии. М., 1984.
38. Женщина в массовой коммуникации: штрихи к социокультурному портрету. Вып.1 и вып.2. СПб., 2000.
39. Журналист в поисках информации / Сост. В.В Авдеев. М., 1997.
40. Журналистика и социология / Под ред. С.Г.Корконосенко. СПб., 1996, 1998,1999.
41. Засурский И.И. Масс Медиа Российской Федерации. М., 1998.
42. Здраеомыслов А.Г. Методология и процедура социологических исследований. М., 1969.
43. Зеньковский В, В, Проблемы воспитания в свете христианской антропологии. М., 1993.
44. Ильин И.А. Путь духовного обновления. Основы христианской культуры. Кризис безбожия. Собр. соч. В 10-ти тт. Т. 1. М., 1993.
45. История советской радиожурналистики. Документы, тексты, воспоминания. М.: МГУ, 1991.
46. Карташев А.В. Очерки по истории русской церкви. Собр. соч. в 2-х тт. -М., 1993.
47. Ким М.Н. От замысла к воплощению: Технология подготовки журналистского произведения. СПб., 1999.
48. Ким М.Н. Технология создания журналистского произведения. СПб.,2001.
49. Князева С.А. Новый взгляд на типологию: опыт анализа переводной пе- риодики. М., 1999.
50. Колосов Г.В., Худякова Э.А. Журналистский творческий процесс: общая модель создания публицистического выступления. Воронеж, 1984.
51. Колосов Г.В., Худякова Э.А Технология журналистского творчества. -М., 1991.
52. Корнилов Е.А. Журналистика на рубеже тысячелетий. Ростов-на-Дону, 1999.
53. Коробейников B.C. Пирамида мнений. Общественное мнение: природа и функции. М., 1981
54. Коробейников B.C. Редакция и аудитория. Социологический анализ. -М., 1983.
55. Кохтев КН. Ораторская речь: стиль и композиция. М., 1992.
56. Крикунов ЮЛ. Подсказано жизнью. М., 1984.
57. Кронштадский Иоанн. Моя жизнь во Христе. В 2-х тт. СПб, 1893.
58. КураевА. Раннее христианство и переселение душ. М., 1998.
59. Кураев А. О нашем поражении. СПб., 1999.
60. Лазутина Г.В. Профессиональная этика журналиста. -М., 1999.
61. Лазутина Г.В. Основы творческой деятельности журналиста. М.,2000.
62. ЛетуновЮ. Время, люди, микрофон. -М., 1971. Летунов Ю. Что скажешь людям. М., 1976.
63. Лотман Ю.М. Внутри мыслящих миров; Человек. Текст. Семиосфера. История. М., 1996.
64. Лысакова И.П. Социолингвистические аспекты журналистики // Социальное функционирование журналистики. СПб., 1994.
65. Лысакова И.П. Тип тазеты и стиль публикации*. Опыт социолингвистического исследования. JL, 1989.
66. Любосветов ДИ. По законам эфира. О специфике творчества радиожурналиста. М.,1979
67. Мансурова В Д. Проблемный поиск в публицистике. М., 1987.
68. Марков Б.М. Храм и рынок. Человек в пространстве культуры. СПб.,1999.
69. Мохнач В.Л. Очерки православной традиции. М., 2000.
70. Мельник Г.С. Mass Media: психологические процессы и эффекты. -СПб., 1996.
71. Мельник Г.С., Почкай Е.П. Методы научного анализа журналистского творчества. СПб., 1996.
72. Мень А. Мировая духовная культура. Христианство. Церковь. М. 1997.
73. Методы журналистского творчества. Сб. статей. М., 1982.
74. Мисонжников Б.Я. Феноменология текста (соотношение содержательных и формальных структур печатного издания). СПб.: СПбГУ, 2001.
75. Митрополит Иоанн. Стояние в вере. СПб., 1995.
76. Митрополит Сурожский Антоний. О встрече. Изд. 2-е. Клин, 1999.
77. Муратов С.А. Нравственные принципы тележурналистики. Опыт этического кодекса. М., 1997.
78. Муратов С. Человек в кадре. М., 1990.
79. Мурзин Л.Н., Штерн А.С. Текст и его восприятие. Свердловск, 1991.
80. Никандров И Д. Образование на рубеже тысячелетий: вечное и преходящее.-М., 2001.
81. Нилус С.А. Великое в малом. Сергиев Посад, 1992.
83. Новожилова Т.Ф. Программа и методические указания к курсу «Психологический тренинг для режиссеров, редакторов и ведущих тематических программ ТВ и РВ». М., 1996,
84. Ноэль Э. Массовые опросы. Введение в методику демоскопии / Пер. с нем. М., 1978.
85. Обращение Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II к клиру и приходским советам храмов Москвы на епархиальном собрании 15 декабря 2000 года. М., 2001.
86. Олешко В.Ф. Социожурналистика: прагматическое моделирование технологий массово-коммуникационной деятельности. Екатеринбург, 1996.
87. Олешко В. Ф. Социожурналистика. Екатеринбург, 1998.
88. Основы информационной культуры / Редкол. С.В.Смирнов (отв. ред.), Г.С.Мельник, Б.Я.Мисонжников. СПб, 1998.
89. Основы радиожурналистики / Под ред. Э.Г.Багирова, В.Н.Ружникова -М., 1984.
90. Основы творческой деятельности журналиста / Ред.-сост. С.Г.Корконосенко- СПб., 2000.
91. Петряев Е.В. Люди, рукописи, книги: литературные находки. Киров,1970.
92. Половинкин А.И. Пробуждение России: преодоление барьера неверия и маловерия. Волгоград, 1997.
93. Прохоров Е.П. Введение в теорию журналистики. М., 1998.
94. Пока микрофон не включен. (Из опыта работы немецких радиожурналистов). М: ИПК работников ТВ и РВ, 1996.
95. Радиожурналистика I Под ред. А.А.Шереля М.: МГУ, 2000.
96. Ревенко А, Заповедное слово. М., 1975.
97. Российская журналистика: доступ к информации / Под ред. И.М.Дзялошинского М., 1996.
98. Савенков А.А. Факты действительности и публицистический образ // -Журналист и информация. СПб., 1994.
99. Сапунов Б.М. Религия и массовая культура: на материалах телевидения и радиовещания. -М., 1994.
100. Самохвалова В.И. Человек и судьба мира. М., 2000.
101. Свитич Л.Г., Ширяева А.А. Журналист и его работа. М., 1970.
102. Собрание писем блаженныя памяти Оптинского старца Макария. М.,1862.
103. Социология журналистики / Под. ред. С.Г.Корконосенко. СПб., 1998.
104. Средства массовой информации в современном мире / Под ред. В.И.Конькова. СПб., 1999, 2000, 2001.
105. Система средств массовой информации России / Под ред. Я.Н. Засур-ского.-М.: МГУ, 2001.
106. Стрельцов Б.В. Основы публицистики. Жанры. Минск, 1990.
107. Татарова Г.Г. Методология анализа данных в социологии (введение). -М., 1988.
108. Тертычный А.А. Аналитическая журналистика: познавательно-психологический подход. М., 1998.
109. Типология периодической печати: проблемы теории и практики / Под ред. Б.Я. Мисонжникова. СПб., 1999.
110. Флоровский Г. Пути русского богословия. Париж, 1983.
111. Фомичева И.Д. Целевое программирование в журналистике. М., 1985.
112. Франкл В. Человек в поисках смысла. М., 1990.
113. Фромм Э. Бегство от свободы / Пер. с англ. Г.Ф.Швейкина. Общ. ред. П.С.Гуревича. М., 1990.
114. Христианство. Энциклопедический словарь в 2-х тт. М., 1993.
115. Церковь и мир на пороге нового тысячелетия. Доклад патриарха Московского и всея Руси Алексия II на открытии IX Международных Рождественских чтений 21 января 2001 года, М., 2001.
116. Шведов О. Православная интеллигентность и интеллигентное православие // Православная беседа. М., 2000. - №3. - С.33-37.
117. Шевченко М.Д. Религиозное сознание и духовная деятельность / Моск. общ. научн. фонд. М., 1999.
118. Шестун Е. Православная педагогика. Самара, 1998.
119. Шерковин Ю.А. Психологические проблемы массовых информационных процессов. М., 1973.
120. Шиллингер Э. Проблемы и перспективы развития журналистской этики в России.-М., 1996.
121. Шишкина М.А. Паблик рилейшнз в системе социального управления. -СПб., 2000.
122. Шкондин М.В. Система средств массовой информации (основы организации и характер структурной трансформации в условиях реформирования общества), М., 2000.
123. Шостак М.И. Журналист и его произведение. М., 1998.
124. Шостак М.И. Репортер: профессионализм и этика. М., 2001.
125. Шумилина Т.В. Методы сбора информации в журналистике. М., 1983.
126. Энциклопедия земли Вятской в 10-ти rr. Киров, 1999.
127. Ядов В.А. Стратегия социологического исследования. СПб., 1998.
128. Ядов В.А. Социологическое исследование. Методология, программа, методы.-М., 1972.
129. Яковлева Е.С, Фрагменты русской языковой картины мира (модели пространства, времени и восприятия. М, 1994.
130. Яннарас X. Вера Церкви. Введение в православное богословие. М,1982.
131. Статьи в сборниках и научных журналах
132. Антонов В.И. Язык и культура: особенности этносемантической интерпретации // Вестн. Моск. ун-та. Серия 7. Философия. 2001. - № 2. - С.50-59.
133. Бесшапошникова А.Н. Религия: перспектива синтеза // Мир в III тысячелетии: Диалог мировоззрений. -Н.: Новгород, 1999. С.92-93.
134. Боус Г.Н. Способы номинации понятий духовной сферы человека. (На материале православного вероисповедания) // Духовная сфера деятельности человека. Саратов, 1996.
135. Воронова О.А. Динамика типологической структуры региональной прессы // Вестн. Моск. ун-та. Сер. 10, Журналистика./ Под ред. Засурского Я.Н. 2000. - №5.
136. Гура В.А. Русский религиозно-философский ренессанс и православие // Искусство и духовные ценности. М., 1998. - С.55-64.
137. Засурский ЯН. Роль средств массовой информации в обществе // Вестн. Моск. ун-та. Серия 10. Журналистика. 1995. - № 2.
138. Жирков Г.В. Объект анализа журналистское творчество // Современная периодическая печать в контексте коммуникативных процессов: Материалы науч.-практ. семинара 25 марта 1997 г. / Редкол.: Б.Я.Мисонжников (ред.-сост.), Ким М.Н., С.В.Смирнов. - СПб., 1997.
139. Игумнов А.П. Религиозно-нравственный характер миросозерцания православного человека // Мир в III тысячелетии: Диалог мировоззрений. -Н.: Новгород, 1999. С.92-93.
140. Карпенков С. Роль естественнонаучных и религиозных знаний в современном мировоззрении // Almamater. 2000. - №5. - С.31-33.
141. Ковалев Г.А. О системе психологического воздействия (К определению понятия) / Психология воздействия (проблемы теории и практики): Сб. науч. ст. /АПН СССР. НИМИ общей и пед. психол. / Ред. А.А Бодалев. М., 1989.
142. Кокурина С.П. Периодическая печать Вятского края: Издания Вятской губернии 1917 года // Энциклопедия земля вятской в 10 тт. Киров, 1970. -Т.9. - С.216-224.
143. Корконосенко СТ., Кашкарова КВ. Журналист опрашивает аудиторию // Журналист и информация. СПб., 1994.
144. Корнилов Е.А. Классификация социокультурных моделей журналистики // Вестн. Моск. ун-та. Серия 10. Журналистика / Под ред. Я.Н.Засурского. -1999. №1.
145. Корнилов Е.А. Типология периодической печати: Основные понятия и категории //Типология периодических изданий. Ростов н/Д., 1984, - С. 11-17.
146. Костина Н.Б. Религиозная сущность и перспективы // Мир в III тыся- " челетии: Диалог мировоззрений. Н.: Новгород, 1999, - С.88-89.
147. Костюк К, Православная церковь и социально-экономическое развитие России II Религия и православие. М., 2000. - С.9-13.
148. Красников А.Н., Элбакян Е.С. Особенности современного религиоведения // Обновление России: трудный поиск решения. М., 2000. - С.209-218.
149. Кропотов А., Тропов И. Воздействие средств массовой информации на формирование общественного мнения (социологический аспект) // Невский наблюдатель. 1997. - № 2. - С. 39-43.
150. Мельник Г.С. Психология профессионального общения // Социальное функционирование журналистики / Ред.-сост. С.Г.Корконосенко С.Г. СПб., 1994.
151. Панина Н.В. «Ярославские епархиальные ведомости» как исторический источник // Путь в науку. Ярославль, 1997. - № 3. - С.62-65.
152. Перевалов В.В. Культуроформирующие функции: состав, структура и место в системе функций журналистики// Вестн. Моск-го унив-та. Сер. 10. Журналистика / Под ред. Я.Н.Засурского. 1998. - №1.
153. Перепечина Г.В. Эмпатия профессионально важное качество тележурналиста // Вестн. Моск-го унив-та. Серия 10. Журналистика / Под ред. Я.Н.Засурского. - 1998. - №5.
154. Погребняк Н. Миссия церкви в освещении средств массовой информации и работа со СМИ как вид миссии церкви // Миссионерское обозрение. -М., 1998. -№ 10.-С.4-5.
155. Прохорова Л.Г. Новые профессии: специфика паблик рилейшнз в условиях России // Анализ систем на пороге XXI века: теория и практика. М.,1996.-Т.2.
156. Сергеев В.Д. Историко-краеведческая тематика на страницах «Вятских " губернских ведомостей» (60-е годы XIX века) // Научный вестник Кировского филиала МГЭИ. Киров, 1999. - №2. -С.236-241.
157. Судариков В. По страницам православного Интернет // Альфа и Омега. -М., 1999, №3. - С.373-379.
158. Сухов А. Устарел ли научный подход к религии? // Диалог. М., 2000. -С.60-66.
159. Тепляшина А.Н. Методологические основы жанрообразования в масс-медиа // Логос. Общество. Знак (К исследованию проблемы феноменологии дискурса) Сб. науч. трудов / Отв. ред. БЛ.Мисонжников. СПб., 1997. -С.128-134.
160. Тхагушев И.Н Современное радиовещание в системе средств массовой информации // Система средств массовой информации / Под ред. Засурского Я.Н.-М., 1996.
161. Шкондин М.В. Трансформация СМИ России: системные аспекты // Вестн. Моск. ун-та. Серия 10. Журналистика / Под ред. Я.Н.Засурского.2000. -т.
162. Материалы периодической печати, образовательных чтений
163. Бахмутое А. Знает ли русский народ, куда его ведут? // Православная беседа. -1999. №5. - С.32-35.
164. Берчанская Г. Кто рано встает, тому Бог дает.// Истина и жизнь. М., .1997. №1. - С.40-43.
165. Васильев С.А. Отечественный телевизионный рынок: возникновение, становление, тенденции развития // Мир России. 1997. - № 1.
166. Вигилянский В. Находится ли наша Церковь в кризисе? // Православная беседа. -2000. №1. - С.12-15.
167. Витте А. Детектив с продолжением//Радонеж. 2000. - №17-18.
168. Гордеев К. Русь-Россия: духовные истоки национального возрождения. 1998. - №6. - С.33-32.
169. Гостев А. Опыт богословской культурологии // Новый мир. 1998. - № 11. - С.235-240.
170. Доклад Патриарха Московского и всея Руси Алексия II на юбилейном Архиерейском Соборе Русской Православной Церкви 13-16 августа 2000 года // Православная газета. 2000. № 18.
171. Журналистская наука и практика: трудный выбор приоритетов (круглый стол) // Санкт-Петербург. 1996. - № 23.
172. Иоанн (Экономцев) игумен. Нет России без Православия // Православная беседа. 1998. - №4. - С.11-15.
173. Иоанн (Экономцев) игумен. Православие и наука на пороге третьего тысячелетия // Журн. MocKi патриархии. М., 2000. - № 3. - С.52-57.
174. Иоанн (Экономцев) игумен. Православие и наука на пороге третьего тысячелетия // Журн. Моск. патриархии. М., 2000, - № 3. - С,52-57.
175. Кандамшцев В, Новые православные // Истина и жизнь. М., 2000. -№2. - С.10-13.
176. Кирьянова О, VIII международные рождественские чтения // Журн. Моск. Патриархии. М., 2000. - №3. - С.40-46.
177. Крылов Е. Православие и светский телевизионный эфир: проблемы взаимоотношений // Радонеж. 2000. - №7-8.
178. Лазутина Г.В. Параметры журналистского текста // Журналист. 1997. - № 8. - С.62-64.
179. Лосев А. Вера сердца и искания разума // Слово. 1997. № 7-9. - С.4144.
180. Материалы I V Свято-Трифоновских образовательных чтений. - Киров, 1996, 1997, 1998, 1999, 2000.
181. Материалы VIII IX Международных образовательных Рождественских чтений.-М., 1999,2000.
182. Мелюхин НС. Концепции информационного общества и роль государства // Информационные ресурсы России. 1997. № 2.
183. Митрополит Смоленский и Калининградский Кирилл. Норма веры как норма жизни//Православная беседа. 2000. № 4. - С.2-10.
184. Мчедлов М. Политика и религия //Обозреватель. М., 2000. - №4. -С.23-26.
185. Никандров Н.Д. Нравственные уроки православия // Педагогика. -1997. № 3. С.3-9.
186. Новейшая история Русской Церкви в документах // Церковь и время. -М„ 1998.-№4.-С.75-123.
187. Определение Архиерейского Собора Русской Православной Церкви «О взаимоотношениях с государством и светским обществом» // Журнал Московской патриархии. М., 1997. - № 4. - С.16-22.
188. Основы социальной концепции Русской Православной Церкви II Православная газета. 2000. - № 18.
189. Пенькова Е. Разница между слушать и слышать // Журналист. 1994.4
190. Погребняк Н. Миссия церкви в освещении средств массовой информации и работа со СМИ как вид миссии // Миссионерское обозрение. 1998. -№10.- С.4-5.
191. Поликарпов Б. Соответствующая тематика в эпоху медийных эффектов // НГ-религии, 2000. 23 февраля.
192. Салмин A.M. Православие, политика и общественное сознание // От нетерпимости к согласию. Проблемы перехода от гражданского и религиозного противостояния к веротерпимости и общественному согласию М.: Междунар. конф. Москва, 1999.-М., 1999. С.39-49.
193. Саракаева Э.А. Психолингвистическая типология религиозных текстов // Ежегодн. Межудунар. чтения памяти Н.С.Трубецкого, 2000. М., 2000. -С.71-72.
194. Сергеев А.Г. Православие, Россия, национальная идея // Взаимоотношение государства, науки и религии. Владимир, 2000, - С.9-10.
195. Соколов С.В. Православная церковь в постсоветский период России: реставрация ими возрождение. Православие и проблемы воспитания // Материалы Рождественских православно-философских чтений. Н.: Новгород, 2000. - С.214-220.
196. Солохин В. Станет ли православие государственной религией? // Православная беседа. 1999. - №4. - С.37-40.
197. Тихону епископ Бронницкий, Издательская деятельность Русской Православной Церкви на современном этапе // Журнал Московской Патриархии. -1998. №3, - С.23-32.
198. Щипков А. Проповедь на коротких волнах. О принципах радиовещания на апологетические темы // НГ религии. - 2000. 23 февраля.
199. Яковлева М. Есть ли у русской демократии будущее и связано ли оно с Церковью: Междунар. конф. «Возрождение религии и развитие демократии в России // Русская мысль. Le pensee russ. Париж, 2000. - № 54332. - С.20.1. Интернет
200. Андреева А.А., Худякова Э.А. Периодические издания Воронежско-Липецкой епархии. Интернет-страница htlp:// www.vsu.ru/ homepage/ ro-man/index/ htme keyword: (журналистика, религия, христианство).
201. Архиепископ Бронницкий Тихон. Доклад на I Международном Конгрессе православной прессы прессы // http: // www/ ortodoxy. ru
202. Жолудь P.B. «Вечная публицистика» христианских текстов, или от блаженного Августина до «Журнала Московской Патриархии». Интернетстраница htlp:// www.vsu.ru/ homepage/ roman/index/ htme keyword: (журналистика, религия, христианство).
203. Жолудь Р.В, Христианство и его влияние на генезис публицистики. Интернет-страница htlp:// www.vsu.ru/ homepage/ roman/index/ htme keyword: (журналистика, религия, христианство).
204. Жолудь Р.В. Светские тенденции в современной российской православной газете. Интернет-страница htlp:// www.vsu.ru/ homepage/ roman/index/ htme keyword: (журналистика, религия, христианство).
205. Жолудь Р.В. Журналист в сфере религии. Интернет-страница htlp:// www.vsu.ru/ homepage/ roman/index/ htme keyword: (журналистика, религия, христианство).
206. Кашеваров А.Н. Церковная печать в 1940-1950-е годы. Интернет-страница htlp:// www.vsu.ru/ homepage/ roman/index/ htme keyword: (журналистика, религия, христианство).
207. Клгшычева Ю.Б. О тематическом моделировании православной семейной газеты. Интернет-страница htlp:// www.vsu.ru/ homepage/ roman/index/ htme keyword: (журналистика, религия, христианство).
208. Материалы I Международного Конгресса православной прессы // http: // www/ ortodoxy. ru
209. Оноприенко С. Национально-культурное своеобразие фразеологизмов и афоризмов религиозного происхождения в современном русском языке. Интернет-страница http:// www.vsu.ru/ homepage/ roman/index/ htme keyword: (журналистика, религия, христианство).
210. ТумановД.В. Жанровое многообразие духовной публицистики как основа нравственного преобразования общества. Интернет-страница http:// www.vsu.ru/ homepage/ roman/index/ htme keyword: (журналистика, религия, христианство).
211. Чернега О.П. О соответствии религиозного вещания функциональному потенциалу радио. Интернет-страница htlp:// www.vsu.ru/ homepage/ roman/index/ htme keyword: (журналистика, религия, христианство).
213. Афанасьев В.Е. Средства массовой информации американской церкви «Христианской науки»: становление, развитие и современное состояние / Кандидатская диссертация. М.: МГУ, 1997.
214. Засурский ИМ. СМИ России в условиях глобальных процессов трансформации: формирование новой системы средств информации и их роль в политической жизни страны 1990-1998 гг. / Кандидатская диссертация. М.: МГУ, 1998.
215. Jlanamyxma КВ. Индивидуальные и групповые маркеры православного дискурса (экспериментальные исследования) / Кандидатская диссертация. Ульяновск, 2000.
216. Маркелов К.В. Профессиональная мотивация как фактор становления личности журналиста / Автореферат дисс. канд. филол. наук. М: МГУ, 1998.
217. Мельник Г.С. Массовая коммуникация как фактор политического влияния / Автореферат дисс. докт. полит, наук. СПб.: СпбГУ,1998.
218. Семенов В.Г. Особенности тележурналистики в условиях регионального вещания / Автореф. дис. канд. филол. наук. М., 2000. С. 13.
480 руб. | 150 грн. | 7,5 долл. ", MOUSEOFF, FGCOLOR, "#FFFFCC",BGCOLOR, "#393939");" onMouseOut="return nd();"> Диссертация - 480 руб., доставка 10 минут , круглосуточно, без выходных и праздников
240 руб. | 75 грн. | 3,75 долл. ", MOUSEOFF, FGCOLOR, "#FFFFCC",BGCOLOR, "#393939");" onMouseOut="return nd();"> Автореферат - 240 руб., доставка 1-3 часа, с 10-19 (Московское время), кроме воскресенья
Бакина Ольга Владимировна. Современная православная журналиcтика: Опыт региональных СМИ: диссертация... кандидата филологических наук: 10.01.10.- Санкт-Петербург, 2001.- 207 с.: ил. РГБ ОД, 61 02-10/266-0
Введение
Глава I. Система православных СМИ России (формирование, проблемы, направления деятельности) 13
1.1. Становление системы православных СМИ России (ретроспективный анализ) -
1.2. Типология православной журналистики (опыт построения классификации) 41
1.3. Вятская православная журналистика в структуре российских православных СМИ 53
1.4. Функции православной журналистики 62
Глава II. Официальные церковные и советско-церковные издания: сравнительный анализ содержания и особенностей функционирования 73
2.1. Газета «Вятский епархиальный вестник» и журнал «Вятка. Вера. Надежда. Любовь»: тематика и целевое назначение изданий 74
2.2. Формирование общей концепции изданий и авторского актива...89
2.3. Социально-психологические характеристики аудитории (газеты, журнала, радиопередачи) 105
Глава III. Региональное православное радиовещание: проблемно-тематический анализ и формы работы с аудиторией (на примере радиопередачи «Вятка православная») 132
3.1. Проблемно-тематический анализ и жанровая специфика радиопередачи -
3.2. Профессионально-творческие особенности личности ведущего православной радиопередачи 156
Заключение 169
Литература 175
Приложения
Введение к работе
Актуальность исследования. Социально-политические, экономические перемены, произошедшие в России за последние два десятилетия, вызвали существенные изменения и в духовно-нравственной жизни общества. Провозглашение политического, культурного плюрализма, ставшего по сути признанием взаимозаменяемости и равноценности различных культурных образцов и стилей, явилось причиной ценностной дезориентации и идентификационного кризиса. В сложившейся ситуации стало закономерным обращение к традициям предков, в том числе и к православной вере, как возможности обретения ценностных ориентиров, поскольку в русском православном сознании, представленном в религиозно ориентированной философии и литературе, «человек и мир связаны духовной связью: духовно-этический централизм выступает смыслопорождающеи осью всех отношений человека с миром» 1 .
В процессе возрождения религиозного сознания переосмысливается роль Русской Православной Церкви в качестве социального института, сохранившего на основе тысячелетнего опыта систему регуляторов морально-нравственных отношений в обществе. Сложившаяся к середине 90-х годов религиозная ситуация характеризуется в СМИ как «православный ренессанс» и «второе крещение постсоветской России» 2: новый мощный всплеск интереса к деятельности Русской Православной Церкви был вызван празднованием в 1988 г. тысячелетия крещения Руси.
Возрождение национально-культурного архетипа и восстановление утраченных связей, играющих значительную роль в жизни общества, сопрово-
1 Самохвалова В.И. Человек и судьба мира. М., 2000. С. 123.
2 См.: Гура ВЛ,
Русский религиозно-философский ренессанс и православие // Искусство и
духовные ценности. М., 1998. С. 55-64.
ждалось восстановлением системы церковных изданий и светских СМИ, маркирующих себя как православные.
В начале третьего тысячелетия на фоне острого ощущения потери национальной идентификации они начинают активно развиваться, включаясь наряду с другими СМИ в противоречивый процесс формирования самосознания российского общества.
Созданы общественно-политические предпосылки для эффективного обращения ко всем верующим и отдельным целевым группам. Образуются разные типы и создаются новые модели православных изданий. Церковная печать начинает использовать новые технологии. Церковь открывает свои Интернет-сайты.
Важными компонентами в системе православных СМИ стали аудиовизуальные средства массовой информации. Наиболее популярными являются радиостанция «Радонеж» (г. Москва), «Православное радио Санкт-Петербурга», программа «Логос» отдела религиозного образования и катехизации Московского Патриархата (г. Москва), программа «Верую» на «Радио России». Среди известных телевизионных программ - «Православный календарь» (РТР), «Канон» (ТВ-6), «Ортодокс» (канал «Культура»), авторская передача митрополита Калининградского и Смоленского Кирилла "Слово пастыря» (ОРТ).
Второе рождение переживает и региональная православная журналистика. К сегодняшнему дню не только восстановлены прежние издания, но начинают функционировать новые. Современная ситуация уникальна для научного анализа практики православной региональной прессы.
Актуальность исследования определяется необходимостью: 1) изучения опыта функционирования современных православных СМИ; 2) выявления их роли в общей системе средств массовой информации; 3) определения факторов, позволяющих этому корпусу изданий эффективно влиять на обще-
ственно-политические и культурные процессы, происходящие в условиях реформирования российского общества.
Объект исследования : современная региональная православная журналистика, печатные и электронные СМИ в контексте реформирования российского общества.
Предмет исследования: специфика функционирования, типологические, структурно-качественные характеристики современной региональной православной журналистики, возможности ее влияния на аудиторию.
Фактологическую основу
исследования составили звукозаписи ра
диопередачи «Вятка православная» (КГТРК «Вятка»), комплекты номеров
Московско-Вятского литературно-художественного, краеведческого журнала
«Вятка. Вера. Надежда. Любовь», газеты «Вятский епархиальный вестник»
(г. Киров), материалы других региональных изданий («Православный лис
ток» (г. Оренбург), «Вера» (г. Сыктывкар), «Пензенские епархиальные ведо
мости», «Благовест» (г. Самара), «Орск православный» и др.), духовно-
просветительских изданий монастырей и храмов (приходов) («Лампада» -
духовно-просветительская газета Свято-Георгиевской церкви
(г.Новоалтайск), газета «Тверской мирянин», учредителем которой является собор Вознесения Господня и Тверской Союз православных мирян (г.Тверь), «Церковное слово» - газета, издаваемая Покровским кафедральным собором (г.Воронеж) и др.); общецерковньгх изданий (аналитического обозрения «Радонеж» (учредитель - православное общество «Радонеж»), газеты Московского Патриархата - «Московский церковный вестник», духовно-просветительского журнала «Православная беседа» (духовный попечитель -отдел религиозного образования и катехизации Московского Патриархата) и др.); внутриредакционные документы и материалы Юбилейного Архиерейского Собора Русской Православной Церкви, закон «О свободе совести и религиозных объединениях», юридические документы, регламентирующие
деятельность СМИ, текущие редакционные архивы и личный архив автора диссертационной работы.
Степень научной исследован ности темы. Современная практика вятских православных СМИ не изучена. Почти нет источников по истории местной журналистики и, в частности, журналистики РПЦ 3 .
Перечень научных работ по православной журналистике России ограничен. Из имеющихся можно выделить исследования А.Н. Кашеварова по истории церковной печати, О.П.Чернеги, посвященные функциональным особенностям православного радиовещания, Н.В.Лапатухиной, изучившей индивидуальные и групповые маркеры православного дискурса на материалах «Самарской газеты», «Самарского обозрения» за 1995-1997 гг. 4 .
Научные работы последних лет посвящены в основном отдельным аспектам православной журналистики и, в частности, представлены Интернет-сайтом www. vsu. га/ homepage/ roman/index/ htme keyword: (журналистика, религия, христианство) .
Эта область исследований представлена следующими работами: Вахрушев АЛ. Становление и развитие печати Вятской губернии (ХГХ - начало XX века). Ижевск: Изд-во Удмуртского ун-та, 1994; Кокурина СМ. Периодическая печать Вятского края: издания Вятской губернии 1917 года // Энциклопедия земли вятской в 10 тт. Киров, 1999. Т. 9. С. 216-224; Петряев Е.Д. Люди, рукописи, книги: литературные находки. Киров, 1970; Семи-братов В.К. «Чтобы знать свою веру» (из истории вятской духовной печати) / / Энциклопедия земли вятской в 10 тт. Киров, 1999. Т.9. С.569-576; Сергеев В.Д. Историко-краеведческая тематика на страницах «Вятских губернских ведомостей» (60-е гг. XIX в.) // Научный вестник Кировского филиала МГЭИ. Киров, 1999. №2. С. 236-241.
4 Кашеваров AM.
Церковная печать в 1940-1950-е годы. Интернет-страница www.
vsu. га/ rhomepage/ roman/index/ htme keyword: (журналистика, религия, христианство);
Лапатухина Н.В.
Индивидуальные и групповые маркеры православного дискурса (экспе
риментальные нследовання). Канд. дне. Ульяновск, 2000; Чернега ОМ.
О соответствии
религиозного вещания функциональному потенциалу радио. Интернет-страница http: //
www. vsu. ru/ homepage/ roman/index/ htme keyword: (журналистика, религия, христианст
во).
5 Оноприенко С.
Национально-культурное своеобразие фразеологизмов и афоризмов ре
лигиозного происхождения в современном русском языке; Туманов Д.В.
Жанровое мно
гообразие духовной публицистики как основа нравственного преобразования общества;
Климычева Ю.Б.
О тематическом моделировании православной семейной газеты; Жолудь
Р.В.
1) Журналист в сфере религии; 2) Светские тенденции в современной российской
православной газете; ЗУ"Вечная публицистика" христианских текстов, или «От Блаженно-
К сожалению, нет единого направления, в рамках которого велись бы теоретические разработки темы. Исследования носят разрозненный характер, нет ни одного крупного монографического исследования, которое бы затрагивало такие стороны, как типология российских православных СМИ, концепция их развития, структурно-функциональные особенности, специфика функционирования в различных регионах, эффективность деятельности, место в системе российских СМИ. Попыткой такого рода, тем не менее не исчерпывающей все стороны данной проблемы, является один из разделов («Религиозная печать») учебного пособия «Система средств массовой информации России» 6 .
Недостаточная исследованность темы объясняется ее новизной, отсутствием научной школы православной журналистики.
Теоретико-методологической основой диссертации послужили фундаментальные исследования в области теории и практики современной аудиовизуальной и печатной журналистики 7 . При определении типологических
го Августина до "Журнала Московской Патриархии"; 4) Христианство и его влияние на генезис публицистики; Андреева А.А., Худякова Э.А. Периодические издания Воронеж-ско-Липецкой епархии; Тактов В.Д. Церковная журналистика Осетии конца XIX - начала XX век. Интернет-страница www. vsu. ru/ homepage/ roman/index/ htme keyword: журналистика, религия, христианство).
Система средств массовой информации России / Под ред. Я.Н. Засурского. М.: МГУ, 2001.
7 Авраамов Д.С. Профессиональная этика журналиста: Парадоксы развития, поиски, перспективы. М., 1999; Акопов А.И. Методика типологического исследования периодических изданий. Иркутск, 1985; Вакурова Н.В. Психологическая подготовка интервьюеров телевидения и радиовещания. М., 1996; Горохов В.М. Слагаемые мастерства: Особенности журналистского творчества. М.,1982; Гуманитарные науки: из опыта теоретической интерпретации / Под ред. Б.Я. Мисонжникова. СПб., 1993; Корнилов ЕЛ. Журналистика на рубеже тысячелетий. Ростов-на-Дону, 1999; Лазутина Г.В. Профессиональная этика журналиста. М.,1999; Любосеетов ДМ. По законам эфира. О специфике творчества радиожурналиста. М.,1979; Мельник Г.С. Mass media: психологические процессы и эффекты. СПб., 1996; Методы журналистского творчества. Сб. статей / Под ред. В.М. Горохова. М.Д982; Основы радиожурналистики / Под ред. Э.Г. Багирова, В.Н. Ружникова. М, 1984; Основы творческой деятельности журналиста / Ред.-сост. С.Г. Корконосенко СПб., 2000; Прохоров Е.П. Введение в теорию журналистики. М. 1999; Типология печати: проблемы теории и практики: Материалы науч.-практ. семинара «Современная периодическая печать в контексте коммуникативных процессов»/ Отв. ред. Б.Я.Мисонжников. СПб., 1999;
характеристик православного издания автор изучил работы О.А. Вороновой, Е.А. Корнилова, Б.Я, Мисонжникова, Л.Г. Свитич, Д.А. Фомичевой, Ширяевой, И.А.Руденко. Анализируя проблему функций православной журналистики, автор обращался к фундаментальным трудам А.А. Грабельникова, И.М. Дзялошинского, С.Г. Корконосенко, Г.В. Лазутиной, Е.П. Прохорова, А.А. Тертычного, М.В. Шкондина. В поле зрения автора попали работы, исследующие различные аспекты современного радио- и телевещания (О.Т. Адамьянц, Р.А. Борецкий, Г.Н. Бровченко, М.В. Вильчек, В.П. Коломиец, Т.З. Мельникова).
Для понимания основ нравственного православного богословия, основ деятельности Церкви, ее истории, догматов, канонов, социального служения, вопросов православного вероисповедания автором использовались книги и труды православных богословов и отцов Церкви; работы, рассматривающие проблемы религиоведения, его современные особенности 9 , а также социологические и культурологические стороны современной церковной жизни России, ее миссии в реализации национальной идеи в России 10 .
Шкондин М.В. Система средств массовой информации (Основы организации и характер структурной трансформации в условиях реформирования общества), М., 2000 и др.
8 Архимандрит Платон.
Православное нравственное богословие. Круглый стол по рели
гиозному образованию в Русской Православной Церкви. М.: Св.-Троицкая Сергиева Лав
ра. 1994; Ильин ИЛ.
Путь духовного обновления. Основы христианской культуры. Кри
зис безбожия. Собр. соч. в 10 тт. М., 1993. Том 1.; Мень А.
Мировая духовная культура.
Христианство. Церковь. М, 1997; Митрополит Иоанн.
Стояние в вере, СПб., 1995;
Карташев А.В.
Очерки по истории русской церкви. Собр. Соч. в 2 тт. М.,1993; КураееА.
Раннее христианство и переселение душ. М.,1998; Закон
Божий, Jordanville, N.Y.U.S.A.
1987; Книга
о церкви. М.,1997; Шестун Е.
Православная педагогика. Самара, 1998 и др.
9 Красников А.Н., Элбакян Е.С.
Особенности современного религиоведения // Обновле
ние России: трудный поиск решения. М.,2000. С.209-218; Ионов И.
Кризис исторического
сознания в России и пути его преодоления // Европейский альманах. М., 2000. С.5-8; Игу
мен Иоанн (Экономнее).
Православие и наука на пороге третьего тысячелетия // Журн.
Моск. патриархии. 2000. № 3. С.52-57; Девятова СВ.
Христианство и наука: от конфлик
тов к конструктивному диалогу / Под ред. В.И.Купцова. М.: Изд-во МНЭГУ, 1999 и др.
10 Сергеев А.Г.
Православие, Россия, национальная идея // Взаимоотношение государства,
науки и религии. Владимир, 2000. С.9-10; Игумен Иоанн (Экономцев).
Нет России без
Православия // Православная беседа. 1998. №4. С.П-15; Гордеев К.
Русь-Россия: духов
ные истоки национального возрождения // Православная беседа. 1998. №6. С.33-32 и др.
Часть литературы посвящена проблемам перехода от гражданского и религиозного противостояния к веротерпимости и общественному согласию". Автором изучен большой объем журнальных статей, в которых разворачивается научная дискуссия о том, что происходит в современной России - религиозный ренессанс или упрочение секулярного государства 12 .
Методы исследования. В диссертационном исследовании применялся общенаучный метод познания, системно-типологический, формальнологический, структурно-функциональный методы, а также методы конкретно-социологических исследований СМИ - включенное наблюдение и контент-анализ. Применялись к исследованию подходы таких наук, как филология и теория журналистики.
На учная новизна заключается в том, что в данной работе: а) выявлены факторы, влияющие на становление системы православных печатных и электронных СМИ в контексте общеполитической ситуации, связанной с реформированием российского общества; в) дана классификация православных СМИ России; г) впервые в качестве объекта исследования взяты СМИ Вятского региона; д) уточнены категории и термины; е) проанализированы изменения в профессиональной деятельности православного журналиста в рамках принципиально новой организации производства информации.
Салмин AM, Православие, политика и общественное сознание // От нетерпимости к согласию. Проблемы перехода от гражданского и религиозного противостояния к веротерпимости и общественному согласию: Междунар. конф. М., 1999. С.39-49 и др. 12 Никандрое Н.Д> Образование на рубеже тысячелетий; вечное и преходящее. М., 2001; Мчедлов М. Политика и религия // Обозреватель. 2000. №4. С.23-26; Половинкин АЖ Пробуждение России: преодоление барьера неверия и маловерия. Волгоград, 1997; Соколов СВ. Православная церковь в постсоветский период России: реставрация или возрождение. Православие и проблемы воспитания // Материалы Рождественских православно-философских чтений. Н.: Новгород, 2000. С.214-220; Яковлева М, Есть ли у русской демократии будущее и связано лн оно с Церковью: Междунар. конф. «Возрождение религии и развитие демократии в России // Рус. мысль. Le pensee russ. Париж, 2000. № 5432. С.20; Вигилянский В, Находится ли наша Церковь в кризисе? // Православная беседа. 2000. №1. С.12-15; Патриарх Московский и всея Руси Алексий П. Церковь и мир на пороге нового тысячелетия. Доклад на открытии IX Международных Рождественских чте-
Цель диссертации - всестороннее изучение современных православных региональных СМИ в структуре российских, их специфики, типологии, связей с современным христианским пониманием массовой коммуникации.
Цели исследования определили главные задачи работы:
выявить определяющие функции и направления деятельности современных православных СМИ; динамику развития, современное состояние православных СМИ в Вятском регионе и определить возможные пути их развития;
определить типологические особенности, жанровую структуру православных региональных радиопередачи, журнала и газеты; на примере прессы Вятского региона дать сравнительный анализ содержательно-функциональных особенностей официальных церковных и светско-церковных изданий;
исследовать роль православных СМИ в процессе формирования мировоззрения, в распространении нравственных и культурных ценностей; исследовать социальную тематику православных СМИ как составную часть духовной, морально-нравственной сферы, обращенной к внутреннему миру человека;
выявить особо значимые профессионально-творческие и личностные характеристики православного журналиста.
Хронологические рамки исследования охватывают последнее пятилетие, когда в целом сложилась система православных СМИ, сформировались концепции православных региональных изданий и формат православного радиовещания. За это время в общих чертах завершилось формирование модели радиопередачи «Вятка православная», в основном сформирован имидж ведущей, сложился постоянный аудиторный состав. Также была сформиро-
ний 21 января 2001 года. М, 2001; Солохин В. Станет ли православие государственной религией? // Православная беседа. 1999. №4. С.37-40 и др.
II вана концепция газеты «Вятский епархиальный вестник». В этот же период изданы основные номера журнала «Вятка. Вера. Надежда. Любовь» (1997-1998 гг.).
Научно-практическая значимость работы. Выводы и рекомендации диссертационного исследования могут быть использованы преподавателями в учебном процессе при чтении спецкурсов по православной журналистике, дисциплинам специализации - «Радиовещание». Примененные в диссертации подходы могут послужить основой для дальнейшего изучения типологической эволюции православных СМИ. Практикующие журналисты могут соотнести свой опыт с изложенным в диссертации.
Апробация темы. Основные положения диссертации отражены в выступлениях и тезисах докладов на межвузовских научно-практических конференциях в Московском государственном и Санкт-Петербургском государственном университетах, Кировском филиале МГЭИ; I Международном Конгрессе православной прессы, IX Международных Рождественских образовательных чтениях, I-VI Свято-Трифоновских образовательных чтениях (1996-2001 гг.); в статьях, опубликованных в сборниках научных трудов МГЭИ, Вятской епархии, научном журнале факультета журналистики СПбГУ «Невский наблюдатель».
Диссертант была в 1997-1998 гг. заместителем редактора Московско-Вятского литературно-художественного, краеведческого журнала «Вятка. Вера. Надежда. Любовь»; является автором и ведущей радиопередачи «Вятка православная» (1996-2001 гг.); лауреатом Всероссийского фестиваля - семинара «Православие на радиовещании» (г. Москва, 1995 г.), межрегионального радиофестиваля «Сибирский тракт» (г. Тюмень, 1998 г.), Творческого Межвузовского конкурса студенческих и преподавательских работ, посвященного 2000-летию Рождества Христова (г. Санкт-Петербург, 2001 г.), Все-
российского фестиваля телерадиопрограмм духовной тематики «Слово плоть бысть» (г. Благовещенск, 2001 г.).
В течение 1998-2001 гг. на факультете журналистики Кировского филиала Московского гуманитарно-экономического института автором диссертации велись занятия в творческой мастерской по православной журналистике. На ежегодных Свято-Трифоновских образовательных чтениях автор диссертации возглавляет секцию православной журналистики.
Структура и объем работы . Данная работа состоит из введения, трех глав, заключения, списка литературы, приложений.
Становление системы православных СМИ России (ретроспективный анализ)
Православная журналистика имеет давние традиции. Особенно много изданий выходило в конце XIX- начале XX века. Среди этих изданий можно назвать «Церковность» - православно-народную газету, издававшуюся в Москве в 1914-1916 гг., «Православный собеседник» - газету Казанской Духовной академии наук (1855-1917 гг.), «Православный церковный вестник» - издание Казанской епархии (1867-1902 гг., 1926-1928 гг.), «Православный финляндский сборник», выходивший в г. Выборге (1910-1911 гг.), «Христианин» - журнал церковно-общественной жизни, науки, литературы Сергиево-Пасадской епархии (1907-1911 гг.), «Христианское чтение» - ежемесячное издание при Санкт-Петербургской Духовной академии (1821-1912 гг.), «Православный Мукачев» - издание Прящевской епархии в г.Ужгороде (до 1937г.). Уникальным в своем роде было приложение к еженедельному журналу «Собеседник», издававшееся в Москве (1893-1905 гг.) - «Христианская беседа. Проповеди, статьи назидательного чтения при внебогослужебных собеседованиях». В 1821 году Санкт-Петербургская Духовная академия первой начала издавать журнал "Христианское чтение". Но это был научный, богословский журнал, а первым популярным, общедоступным изданием стал еженедельник "Воскресное чтение", который выходил с 1837 года. В нем помещались статьи назидательного характера, он выпускался Киевской Духовной академией. Первым семинарским периодическим изданием был рижский журнал "Училище благочестия" (1857 год).
Начало православной периодики тесно связано с российскими Духовными школами. Следует отметить, что до революции четыре Духовные академии издавали 19 периодических изданий. Духовные семинарии также издавали около десятка журналов, из которых наиболее известным является харьковский богословско-философский журнал "Вера и разум", основанный в 1884 году архиепископом Амвросием Ключаревым1.
Во второй половине XIX века помимо академических появилось и много других духовных журналов, которые могут быть названы богословско-публицистическими. В них наряду с богословскими статьями публиковались проповеди, обозрения текущих событий в православных церквях и инослав-ном мире, критика и библиография текущих книжных и журнальных публикаций, очерки о замечательных церковных деятелях, жизнеописания подвижников благочестия, рассказы из церковного быта и стихи духовного содержания. Из наиболее известных журналов такого рода отметим Петербургский "Странник" протоиерея Василия Гречулевича (в приложении к нему выходила в 1900-1911 гг. "Православная богословская энциклопедия"), киевскую острополемичную "Домашнюю беседу для народного чтения" Аскоченского, московское "Душеполезное чтение" и многие другие. Для всех этих бого-словско-публицистических изданий 1860-1870-х годов было характерно смелое обсуждение церковных и церковно-общественных вопросов.
Говоря об официальных изданиях, следует отметить, что до революции каждая епархия имела свой печатный орган - епархиальные ведомости. Инициатива их основания принадлежит знаменитому иерарху XIX века, выдающемуся проповеднику - архиепископу Херсонскому Иннокентию (Борисову), который сформулировал их концепцию в 1853 году. Ее главным элементом было разделение журнала на две части: официальную и неофициальную. Официальная часть предназначалась для указов и распоряжений Святейшего Синода, известий высшей государственной власти, особенно по данной епархии, для распоряжений епархиального начальства, для сообщений о перемещениях и вакансиях, для извлечений из годовых отчетов различных епархиальных учреждений. В неофициальной части печатались отрывки из творений святых отцов, проповеди, статьи назидательного характера, местные исторические, биографические, краеведческие и библиографические материалы. Однако лишь через шесть лет эта концепция была представлена на утверждение Святейшему Синоду преемником владыки Иннокентия по кафедре архиепископом Димитрием (Муретовым). Синод не только утвердил ее в 1859 году, но и разослал предлагаемую программу издания всем епархиальным архиереям. В следующем году по этой программе начали выходить епархиальные ведомости в Ярославле и Херсоне, а еще через 10 лет они уже издавались в большинстве епархий. Интересно отметить, что отдаленные епархии обзавелись своими журналами прежде столичных.
Позднее появились центральные, т. е. издаваемым Синодом или каким-либо Синодальным ведомством органы Русской Православной Церкви, - в 1875 году начал выходить "Церковный вестник", а в 1888-м - "Церковные ведомости". Ближе к началу XX века возросло число изданий, в которых главное место занимали общедоступные религиозно-нравственные статьи для назидательного чтения, такие, как "Русский паломник", "Воскресный день", "Кормчий", "Отдых христианина".
Около 30 газет и журналов издавалось православными монастырями. В частности, большой популярностью пользовались издававшиеся Свято-Троицкой Сергиевой Лаврой "Троицкие листки". Были и специальные церковные журналы, посвященные апологетике, народному образованию, борьбе с расколами и сектами, военно-морскому духовенству, библиографии богословской и церковно-исторической литературы. Что же касается приходских Международный Конгресс православной прессы // http://www/ortodoxv.ru. периодических изданий, то до революции их было немного, всего около десятка.
Православные миссии за рубежом также предпринимали небезуспешные попытки к изданию газет и журналов. Многие издаются уже не одно десятилетие. «Православный вестник» - газета Нью-Йоркской и Канадской епархии, «Православный Палестинский сборник» - издание Православного Палестинского общества (выходил с 1881 г. по 1964 г., возобновлен в 1973 г.); «Православный путь» - церковно-богословско-философская еженедельная газета - приложение к журналу «Православная Русь», издаваемому в Нью-Йорке (Jordanville, 1959-1994 гг.); «Христианский журнал» (Christian. Life), распространявшийся в США до 1991 г. Около четырехсот православных периодических изданий прекратили свое существование на территории России в течение пяти первых лет советской власти. После 1917 года появились так называемые обновленческие издания. Продолжался выход эмигрантских изданий, таких, как «Вестник РСХД", "Православная мысль". Западный читатель знакомился с материалами "Вестника Западно-Европейского Экзархата" во Франции (на русском и французском языках), журнала "Голос Правосла-вия" на немецком языке. Многие закрывшиеся издания стали достоянием спецхранов.
Типология православной журналистики (опыт построения классификации)
Многообразие православных СМИ требует типологического анализа. Для его проведения необходимо выделить основные типообразующие факторы Существует немало классификаций периодических изданий, каждая из которых выполняет свою роль и может применяться для конкретного исследования. К примеру, исследователь социокультурных моделей журналистики Е.А.Корнилов дает следующую классификацию прессы34: 1) глобальная -региональная; 2) печатная - аудиовизуальная; 3) официальная - неформальная; 4) континентальная (аналитическая, европейская) - островная (информационная, англо-американская); 5) качественная - бульварная.
Методологически важным в поисках «практической направленности» типологического подхода к средствам массовой информации является введение в оборот существенно уточненных Е.А.Корниловым понятий. Тип рассматривается исследователем как «исторически сложившаяся совокупность изданий, объединенных издателем, целевым назначением и аудиторной группой»; типизация - как «выработка изданием или группой изданий под влиянием типоформирующих факторов определенных характеристик и черт»35.
Переход СМИ к многосубъектности существенно расширил их типологические характеристики. В частности, А.А.Грабельников36, указывая на типологические изменения в современной печати, констатирует, что печать разделилась на качественную (так называемую прессу мнений для интеллектуальной части общества) и массовую (обслуживающую остальное население); на государственную (дотируемую из государственной казны) и коммерческую (самостоятельно добывающую деньги на свое существование); на официозную (отражающую точку зрения правительства) и независимую (выражающую мнение своего издателя, учредителя, редакционного коллектива); на правящую (ведущую агитацию и пропаганду политической и экономической линии властных структур) и оппозиционную (критикующую существующий режим и выдвигающую собственные альтернативные проекты развития общества); на политизированную (сосредоточенную, в основном, на отражении политической борьбы, самостоятельно ведущую эту борьбу) и деполитизированную (содержание которой не затрагивает политических вопросов и баталий); на деловую (обслуживающую новый класс бизнесменов и предпринимателей) и на развлекательную (рассчитанную на досуг читателей); на легитимную (официально зарегистрированную в Министерстве печати и информации) и нелигитимную (не признающую над собой властных структур); на национальную (издающуюся в пределах республики) и транснациональную (выходящую в пределах ближнего и дальнего зарубежья). Религиозные СМИ А.А.Грабельников относит к новым формам печатных изданий.
Основываясь на исследованиях Б.Я.Мисонжникова37, к системе типоопределения можно отнести мереологическое деление - по периодичности, по месту издания и масштабам распространения, по степени широты отражения действительности (специальные издания и общеполитические, тематические: «военная пресса», «молодежная» и др.). Исходя из этой системы типо-образования, можно утверждать, что разделение православной прессы на церковную и светскую базируется на адресе учредителя: в первом случае это Московская Патриархия и епархии, во втором - федеральные и региональные государственные телерадиокомпании, печатные издания областных, городских администраций, а также независимые издания, имеющие своими учредителями коллектив редакции и пр. Исходя из предложенной исследователем еще одной, таксонимическои системы типоопределения выделяются два класса: печатные СМИ и электронные СМИ. В свою очередь печатные СМИ подразделяются на два подкласса: аналитическую прессу и информационную. Пресса аналитическая (элитарная) представлена:
1) универсальными общественно-политические изданиями (региональными и федеральными);
2) специализированными издания (ведомственными, профессиональными, конфессиональными), от которых, в свою очередь, «ответвляются» качественные издания (деловая печать).
Пресса массовая представлена бульварными, рекламными, общественно-политическими, развлекательными изданиями.
Говоря о большом типологическом разнообразии специализированных изданий, Б.Я.Мисонжников подчеркивает: «Издания этого рода имеют узконаправленный характер, ориентированы всегда на определенный сегмент общества - аудиторию, сформированную на основе общих профессиональных и деловых интересов, общественно-политических, культурных и духовных предпочтений и т.д. ...Все они образуют массу подвидов в зависимости от типоопределяющих факторов, тематических направлений, конкретных проявлений качественных признаков и свойств» .
По мнению исследователя периодической печати А.КТепляшиной39, основные типообразущие признаки (факторы), по которым происходит объединение изданий Православной Церкви в отдельные группы, таковы: характер аудитории; предмет или отражаемая сфера действительности; родовая принадлежность издания; целевое назначение издания; характер изложения.
Взяв за основу эти параметры, можно согласиться с А.Н.Тепляшиной, утверждающей, что есть теоретические издания, освещающие официальную жизнь Московской Патриархии («Журнал Московской патриархии») и массовые издания, к которым она относит по содержанию, к примеру, газету «Православный Санкт-Петербург». По целевой аудитории - «Журнал Московской патриархии»- специализированное издание, рассчитанное на священнослужителей, «Православный Санкт-Петербург» - художественно-публицистическое издание с ярко выраженными просветительскими и популяризаторскими функциями».
Более подробно рассматривают систему российских православных СМИ по жанрово-тематической направленности и обращенности к конкретной аудитории авторы раздела «Религиозная печать» учебного пособия «Система средств массовой информации России» . Эта система представлена:
Общецерковными массовыми изданиями. Такими, к примеру, как распространяемые на всю Россию газета «Православная Москва» и православное обозрение «Радонеж». (Не являясь официальным изданием РПЦ, «Радонеж» публикует официальные документы Церкви, ведет полемику с другими изданиями и общественными структурами, отстаивает позиции Московского Патриархата, заменив, по сути в этом качестве газету «Московский церковный вестник», которая претендуя на роль всероссийской массовой газеты, этого уровня пока не достигла).
Теоретическими церковными изданиями. (Ежегодник «Богословские труды», «Журнал Московской Патриархии», православный богословский журнал «Альфа и Омега», издаваемый Обществом для распространения Священного Писания в России и призванный повышать уровень богословской культуры своих читателей, большинство которых - священнослужители, студенты духовной академии и семинарии).
Газета «Вятский епархиальный вестник» и журнал «Вятка. Вера. Надежда. Любовь»: тематика и целевое назначение изданий
Первый номер ежемесячной газеты «Вятский епархиальный вестник» - официального издания Вятской епархии - вышел в свет в апреле 1990 года. В разное время над выпуском газеты работали нынешние священнослужители А.Перминов, В.Шадрин, внештатные сотрудники протоиерей А. Сухих (г.Вятские Поляны) и А.Зверев (г.Уржум). Десять лет возглавлял газету редактор В.Семибратов. С октября 2000 г, редактором стал протоирей А.Перминов, настоятель Спасского собора г.Вятки (Киров). У истоков создания газеты стоял редактор ее первых двух номеров (ныне священнослужитель Костромской епархии) А.Логвинов. Обращаясь к читателям нового издания, он писал: «Цель нашей газеты - содействие духовному возрождению народа, возрождение Вятской земли. Мы приглашаем к сотрудничеству самый широкий круг людей: краеведов, деятелей литературы и искусства, всех неравнодушных, кому дороги прошлое, настоящее и будущее нашей земли. Мы будем печатать стихи и рассказы, письма и очерки. Но главное, конечно, для нас - духовное просвещение: святоотеческая литература, жития святых, все, что поможет нам войти в светлый и радостный Мир Горний». В свидетельстве о регистрации «Вятского епархиального вестника», выданном исполкомом областного Совета народных депутатов 9 октября 1990 г. за №3, программными целями и задачами названы: «Повышение и возрождение культуры, катехизация (религиозное просвещение), знакомство с историей Вятского края и жизни епархии»3.
В постановке задач легко просматривается связь дореволюционных «Вятских епархиальных ведомостей» и «Вятского епархиального вестника» и преемственность традиций. («Вятские епархиальные ведомости» ставили своей целью: «организацию органа христианского просвещения внутри епархии»; «нравственно-религиозное образование»; «усиление и возвышение стремления к совершенству» у вятчан; «возможность общения священников, открывающая им поприще для совещаний и рассуждений»).
Делая поправку на современные условия существования православной прессы (другое время - другие нравы, другой уклад жизни, отличный от дореволюционного), обратим внимание на мнение редактора газеты «Татьянин день» (МГУ), преподавателя факультета журналистики Православного университета, священника В.Вигилянского, высказанное им в интервью газете «НГ - религии»4. На вопрос корреспондента: «В чем, по-вашему, основные проблемы современной православной прессы?», он ответил: «Одна из проблем состоит в том, что православная пресса направлена исключительно внутрь церковной ограды, но функции церковной прессы она почти не выполняет: не информирует своего читателя о событиях епархии, избегает конфликтных тем, почти не анализирует с точки зрения православия политические, общественные, культурные и социальные процессы современности. Иногда епархиальные газеты заполнены выдержками из давно опубликованных в книгах высказываний святых или церковных писателей прошлого. Но если церковные прихожане все-таки имеют возможность отчасти восполнить отсутствующую в «ведомственной» прессе информацию, поскольку они ходят в храм, так или иначе общаются с духовенством, занимаются самообразованием, то для людей, считающих себя христианами, но пока еще невоцер-ковленных, прессы практически не существует. А таких в нашей стране около 50%».
Есть ли перечисленные недостатки в анализируемом нами издании -«Вятском епархиальном вестнике»? Ответ будет ясен из описания содержания номеров газеты.
Первый номер 1997 г. открывается Рождественским посланием Высо-копреосвященнейшего Хрисанфа, архиепископа Вятского и Слободского всечестному духовенству, преподобному монашеству и Боголюбивой пастве земли Вятской. Последняя страница вся отдана под стихи москвички ТЛШорыгиной. На оставшихся 6 полосах (а газета выходит ежемесячно форматом A3 на 8 полосах), опубликованы материалы о блаженном Прокопии Вятском, об истории Всехсвятской церкви в г.Кирово-Чепецке, краеведческие изыскания в области биографии Ф.И.Шаляпина, флотского священника о.Вонифатия, пояснения к закону «О свободе вероисповеданий» главного специалиста областной администрации по вопросам законодательства о свободе совести, фотографии храмов, иллюстрация акварельных рисунков вятских храмов художницы Т.Дедовой. В этом же номере - детская страничка «Окошечко» с рисунками и кроссвордом детей.
В следующем, втором номере содержатся информация о праздновании Рождества Христова, рождественские стихи, краеведческий материал об архитектурном ансамбле села Великорецкого, зарисовка об археографе А.А.Амосове, факты из истории жизни Патриарха Московского и всея Руси святителя Тихона, продолжение разъяснений по закону «О свободе вероисповеданий», начало рассказа В.Гречухина «По вятским увалам», информационные заметки о вышедших буклетах, книгах, полоса стихов, фотографии храмов.
На протяжении еще трех номеров печатался рассказ В.Гречухина «По вятским увалам» и в пяти номерах продолжение сказочной повести А.Антонова (псевдоним священника А.Кононова) «Лесная обитель, или удивительная жизнь в лесу мальчика Вани и его друзей», (начало было положено в №12 за 1995 г., 1-6, 11-12 за 1996 г.)
Достаточно регулярно публиковалась хроника отмеченных памятных событий РПЦ, фрагменты житий святых, архивные документы. Наличие рубрик «Из истории вятских храмов», «Вятские пастыри» можно смело отнести ко всему содержанию газеты, поскольку 90% информации, содержащейся в 12 номерах газеты за 1997 год, относится к краеведческой теме. Об этом свидетельствуют заголовки, такие как «На конференции в Глазове (Духовная культура финно-угорских народов прошлого)», «Благодарил владыку маршал (100 лет со дня рождения маршала И.С.Конева)», «Из почты редакции. Путешествие в прошлое», «Дондеже все придем в единство. (Раскол РПЦ 1927 г.)», «Православная культура Древней Руси», «Пели в храмах вятские хоры. (XIX век)», «История в датах», «Исповедник православия», «Хранят фотографии память», «Матушка Пульхерия - подвижница града Слободского. (Начало XIX века)», «Расстрелян в Вятке», «К юбилею святителя», «Вятка в судьбе царской семьи», «Крестный путь отца Павла», «Я не христопродавец» - отвечал недругам отец Михаил», «Глазами архивов», «Архивариус консистории» точно обозначают историко-краеведческое содержание материалов и всей газеты в целом.
Редко в этом издании публикуются корреспонденции на «злобу дня», такие, например, как «Психотерапия: взгляд христианки», «Кому поклоняются язычники?», «Современное богоборчество». В общем объеме они теряются среди других газетных публикаций.
Современная тематика представлена информационными заметками о восстанавливаемых храмах, аннотациями книг. Специальный тематический выпуском газеты в декабре 1997 г. посвящен значимому в жизни Вятской епархии и вятских верующих событию - причислению к лику местночтимых святых иеромонаха Матфея (Швецова) Яранского чудотворца.
Проблемно-тематический анализ и жанровая специфика радиопередачи
Цели и задачи радиопередачи «Вятка православная» были определены в первом выпуске, который вышел в эфир областного радио 3 ноября 1995 года. Слушателям было объяснено, что речь пойдет о православии, о вере, о людях ее обретших или еще только стоящих в преддверии храма; что «Вятку православную» можно вполне считать «правопреемницей» тех передач вечернего эфира, которые время от времени рассказывали о великих православных праздниках, поднимали проблемы духовной жизни, вопросы веры и безверия, исканий, которыми извечно «томится русская душа».
Со ссылкой на конференцию по религиозной журналистике, состоявшуюся в 1995 г. в Московском государственном университете ведущей передачи было подчеркнуто, что христианская радиожурналистика имеет огромный опыт, но это - опыт зарубежных «голосов». Отечественным передачам всего несколько лет. Существовавшие на тот момент христианские радиостанции действовали только в пределах Москвы и Московской области, а 35 религиозных программ трех общероссийских каналов составляли 14 часов вещания в неделю. Потому, по словам ведущей, хотя передача «Вятка православная» занимает в общей системе просветительства скромное место, но и она вносит свою лепту в дело возрождения духовности. Вынесенные в подзаголовок «Вятки православной» слова: «Услышим друг друга!», означают: поймем друг друга и сердцем, и душой, обретем единомыслие и ощутим себя православными.
Главное слово в первом выпуске принадлежало управляющему Вятской епархией архиепископу Вятскому и Слободскому Хрисанфу, благословившему деятельность передачи. (По своему смыслу церковное благословение не имеет светского аналога. Приблизительно благословение правящего архиерея (управляющего епархией) можно истолковать как одобрение, разрешение высшей инстанции, не подлежащее обсуждению. Вообще, без благословения священноначалия никакие действия в Церкви недопустимы. Прихожане берут благословение у своих приходских священников на все свои важные мирские дела: путешествие, строительство дома, поступление в институт и т.д.
В соответствии с заявленной целью и задачами в течение ноября-декабря 1995 г. и всего 1996 года передача рассказывала о великих и двунадесятых православных праздниках, о духовных праздниках Вятской земли: Великорецком крестном ходе, Дне памяти Преподобного Трифона Вятского чудотворца - выполняя тем самым свою образовательную роль для тех слушателей, которые воспринимает православие как часть культуры и считает наличие знаний в этой области необходимой составляющей собственного образования. Выполнение катехизаторской функции свойственно начальному этапу становления и развития радиопередачи, т.к. многим слушателям были нужны «изустные наставления в вере».
Информационный блок составляли новости из Вятской епархии, обзоры «Вятского епархиального вестника», которые готовил редактор газеты Владимир Семибратов. Рассказы о житиях святых, об истории вятских храмов, о других интересных страницах церковного краеведения готовил для передачи благочинный Вятско-Полянского округа, настоятель Никольского храма в городе Вятские Поляны протоиерей Алексий Сухих. Можно отметить, что в процессе становления передачи участвовал небольшой авторский коллектив: ведущая передачи, журналист-газетчик и священник.
С первого года своего существования передача практически выполняла все функции православного радиовещания: просвещения, выражения и формирования общественного мнения, функцию информирования, эстетическую, кумулятивную, воспитательную, коммуникативную, интегративную, семиотическую.
По степени узнавания автором передачи таинств Русской Православной Церкви, по сделанным ею для себя «открытиям» создавалась и передача. Ведущая делилась этими «открытиями», рассказывая, по сути, о своих исканиях, и потому по драматургии передачи происходило совместное вхождение в Церковь.
М.Шагинян как-то заметила: «Когда пишу, губы шевелятся - не читаю себя, а выговариваю себя. Привыкая писать всегда для «живого и конкретного адресуемого», а не для массы абстрактных невидимых «читателей», и притом писать не «равнодушно», не безликому множеству и не себе в одиночку, а всегда любя - и бескорыстно любя, дарственно, с самоотдачей, я и не заметила, как эта привычка срослась с моей прозой и ее особенностями, приняла исповедально-дидактический характер, душевно и мысленно открытый наружу и этим ключом открывающий двери не только в душу и мысли адресуемого (всегда конкретного «Ты», для которого пишу), но и для многих читателей, тех, кто чем-то и где-то схож со мной, а ведь в главном мы, люди, все схожи!»2.
Это замечание соответствует по содержанию одному из типов «журналистских технологий», выделенных исследователем современных СМИ И.М.Дзялошинским: 1) авторитарно-технократическая, согласно которой читатель является объектом управления и воспитания, а журналист «колонновожатым», как писал еще в XIX веке Н.А.Полевой; 2) информационно-познавательная, которой придерживается журналист-информатор; 3)гуманитарная, в соответствии с которой журналист ведет равноправный и уважительный разговор с аудиторией, психологически находясь как бы внутри ее3.
Уровень отношений с аудиторией не «учитель - ученик», а «равный с равным» (по гуманитарному типу) предполагал своеобразную подачу материала, свой язык, располагал к слушанию, а доверительное повествование вызывало ответную реакцию доверия слушателей. К примеру, 19 июля 1996 года передача велась таким образом: «В сегодняшнем выпуске вы услышите небольшой обзор вестей из Вятской епархии, окончание рассказа о житие Преподобного Трифона Вятского, отклики на предыдущий выпуск передачи и продолжение начатого в ней разговора об отношениях между церковью и государством, а, соответственно, и тех исканий Истины, которыми извечно томится русская душа. У прекрасного писателя Николая Семеновича Лескова есть в повести «На краю света» замечательные слова, которые произносит его герой, старый архиерей: «Я вам должен признаться, что более всяких представлений о божестве люблю этого нашего русского Бога, который творит себе обитель «за пазушкой».
— Православных ресурсов в Интернете и печатных православных СМИ сегодня все больше. Как Вам кажется, могут ли они конкурировать на равных со светскими СМИ? Существует такой стереотип представления о том, что есть журналистика обычная, светская, а есть православная, которая как бы уже не совсем журналистика, поскольку профессиональный уровень православных СМИ значительно уступает уровню светских изданий. Как с этим сейчас дело обстоит, может, что-то уже изменилось?— Это вопрос, на который трудно ответить однозначно, прежде всего потому, что церковные издания, телепрограммы, сайты невозможно причесать под одну гребенку. Одно дело — сайт какого-то прихода, другое дело — сайт епархиальный, третье — сайт Московской Патриархии, четвертое — какой-нибудь крупный информационно-аналитический портал, такой, как «Православие.ru», «Православие и мир». Это все очень разные по своему характеру и по своему содержанию ресурсы. Что касается профессионализма, его уровень тоже будет очень разным. Кроме того, если говорить о сайтах официальных — храмовых, епархиальных, о сайте Московской Патриархии, то там никаким образом нельзя уйти от того, что в обычных светских СМИ именуется официозом, то есть нельзя уйти от хроники событий и от того, что в каком-то смысле такой сайт выполняет сугубо прикладную, рабочую функцию. Зайдя на него, можно узнать, где какие богослужения были совершены, где какие храмы освящены. Ценность этого, с журналистской точки зрения, невысока: вчера — освящение храма и завтра — освящение храма, позавчера — освящение колокола, послезавтра — освящение купола… Но, с точки зрения некой хроникальности, это необходимо.
Проще, если речь идет о каком-то информационно-аналитическом портале, потому что там уже совершенно другие задачи, там все уже гораздо ближе к живой журналистике. И если говорить о ведущих Интернет-порталах такого рода, то, безусловно, профессионализм людей, которые работают там, ни в чем не уступает профессионализму светских журналистов.
Что касается приходских и епархиальных сайтов, то есть откровенно слабые и по дизайну, и по техническим решениям, и, безусловно, хорошо было бы их как-то переделать. Но при этом не стоит ставить перед ними какие-то сверхзадачи. Допустим, если это сайт храма, то в основном его функции должны быть представительскими: он должен быть таким, чтобы настоятель храма мог, показав этот сайт, рассказать, что собой представляет храм, какова его история, кто в нем служит, какие реставрационные работы ведутся и т. д. Это бывает нужно для разговора с потенциальными благотворителями. На храмовом сайте должно присутствовать расписание богослужений, состав клира этого храма, отображена в форме новостей его жизнь. Если настоятель понимает, что в его конкретном случае имеет смысл через сайт храма заниматься и какой-то просветительской деятельностью, если у него есть для этого возможность и квалифицированные кадры, то, безусловно, в рамках приходского сайта это тоже может быть.
То же самое относится и к епархиальным сайтам. Опять-таки сначала — представительская функция, потом — информация о епархии и о жизни в ней, а затем в той или иной мере — миссионерские и просветительские задачи. Наверное, в каждом случае надо взять некий минимум: это хороший дизайн, хорошее техническое оснащение сайта. И лишь во вторую очередь — расширение того наполнения, которое на этом сайте может быть, поскольку на сегодняшний день, конечно, есть много церковных сайтов, за которые бывает стыдно и обидно.
— А общий профессиональный уровень — его как-то можно оценить?
— А как можно оценить общий уровень? Если его сравнивать с тем, каким он был лет пять тому назад, однозначно он растет. Хороших сайтов становится больше. Но слабеньких тоже очень много.
— Тем не менее почему-то до сих пор в массовом сознании церковное СМИ ассоциируется с бедненьким и убогим приходским листком — с расписанием богослужений и формально отписанной хроникой событий…
— Не надо так пренебрежительно говорить о приходских листках. Приходской листок должен отвечать достаточно простым требованиям, но в то же время это вещь очень нужная на приходе. Это то, что помогает приходу жить общей жизнью, а прихожанам — находить ответы на вопросы, которые они наиболее часто задают, то есть настоятель храма видит, с чем люди чаще всего к нему подходят, что у людей вызывает какие-то недоумения, а порою и огорчение,- и это выносит на полосы своей приходской газеты. Делать ее для того, чтобы просто делать, конечно, не надо: она должна работать для людей этого конкретного прихода. Думаю, что приходское издание имеет смысл создавать тогда, когда это большой приход. Если в приходе сто или двести человек, я не уверен, что есть такая необходимость. Если же в храм ходит пятьсот человек и больше, то этим, скорее всего, нужно заниматься.
— Интересных православных сайтов сегодня немало, чего не скажешь о наличии качественных печатных изданий: «Фома», «Нескучный сад»… Я, признаться, больше даже не могу перечислить.
— «Альфа и Омега», «Наследник», «Виноград», «Православие и современность»…
— Но это все же небольшой ряд примеров. А почему? Некий кризис жанра?
— Нет, это не кризис жанра. Это кризис развития, потому что если светская пресса была всегда, то церковной прессы у нас семьдесят лет не было. В течение семи десятилетий у нас был «Журнал Московской Патриархии» и «Богословские труды», которые выходили очень редко, да и их содержание было очень далеко от того, что можно назвать журналистикой, поскольку и возможности заниматься журналистикой не было. Поэтому церковные СМИ начали развиваться с нуля.
Мы знаем: чтобы что-то развивалось, должны вкладываться средства. От того, есть средства или их нет, зависит, на какой бумаге и насколько красочно будет произведено издание. От того, какие могут быть вложены средства, зависит, хороший дизайнер будет этим проектом заниматься или же это будет человек, который едва-едва научился что-то верстать. От наличия средств зависит, будут там хорошие, профессиональные снимки или же некачественные и скучные. Наконец, есть такая вещь, как гонорарный фонд: ведь для того, чтобы пригласить более или менее профессионального человека в церковное издание, ему что-то нужно платить. А средств у нас на это катастрофически мало… Какие из этого можно сделать выводы? Может быть, следовало бы идти путем некоего укрупнения таких изданий. Но в целом это не кризис жанра — это просто некое постепенное развитие.
Если посмотреть на то, что было три года или десять лет тому назад, то, совершенно очевидно, есть наметившаяся тенденция к улучшению ситуации. А вот если говорить о светской журналистике, то там кризис жанра налицо и движение по нисходящей идет непрестанно. В начале 90-х годов, в пик периода перемен, это была журналистика очень яркая. Помню, как люди, для того чтобы купить «Московские новости», выходили из дома в шесть часов утра, и в ларек на Пушкинской площади в Москве стояла такая очередь, как в доперестроечные годы за дефицитом в какой-нибудь магазин. Сейчас такого нет, никто не испытывает подобного интереса к печатному слову. Да и печатного слова такого по уровню и по качеству уже нет. Я, как человек, так или иначе по роду занятий прессой интересующийся, просматривая какой-нибудь крупный известный журнал, как правило, прихожу к выводу, что обычный читатель прочитает, скорее всего, порядка 10-15 процентов того, что в нем написано. Остальное для него просто неинтересно. У каждого это будет свое разделение в процентах, но опять-таки, если вернуться к советским временам, «Огонек» и даже «Науку и жизнь» читали от корки до корки.
— Могут ли лучшие из церковных изданий конкурировать со светскими аналогами, если их положить рядом, на один прилавок, в одном газетном киоске? Или это изначально утопическая идея?
— У этих изданий разные сферы, и ни о какой конкуренции, думаю, тут говорить не стоит. Вообще слово «конкуренция» в отношении Церкви не совсем уместно: Церковь не может быть чьим-либо конкурентом, в том числе и на медийном пространстве. Бороться за души людей, за их сердца Церковь должна, но не посредством соревнования с кем то, потому что если люди хотят прочитать нечто о политике, о новых товарах, о ценах на нефть и на бензин, светские новости, то не начинать же нам писать о том же самом в своих изданиях для того, чтобы люди попутно читали что-то и о жизни Церкви.
— Но можно просто интереснее писать на свои собственные темы. Вы же говорите, что светские СМИ постепенно деградируют, а церковные, наоборот, развиваются…
— Да. Но дело в том, что человек переступает порог храма тогда, когда у него пробуждается интерес к церковной жизни или когда у него появляется явная необходимость в помощи Божией. И тогда для него естественно взять в руки какое-то церковное издание и начать его читать. А когда человек подходит к журнальному киоску, где представлены средства массовой информации самого разного толка, в том числе и более чем легкомысленные, то предположить, что он из всего этого многообразия выберет именно церковное издание, маловероятно. Я думаю, что одно-два издания, такие, как журнал «Фома», должны быть представлены в светской сети распространения. Собственно, с «Фомой» это и происходит, и по своему тиражу он приближается к светским журналам. А много церковных изданий, на мой взгляд, в светской сети быть просто не может.
— А за счет чего «Фоме» удается то, что не удается другим?
— В частности, за счет того принципа, который в свое время был взят на вооружение главным редактором журнала Владимиром Легойдой. Этот принцип таков: каждый раз на обложке «Фомы» мы видим лицо известного человека и таким образом нам показывается, что и этот человек — в Церкви. Это некий прием, с одной стороны, продвижения журнала, а с другой стороны, своего рода «продвижения» Православия. Есть масса людей, потенциальных читателей, которые уважают человека, интервью с которым представлено в очередном номере, для которых он интересен. И кто-то из них думает: «Как — и он в Церкви? Может быть, мне туда хотя бы заглянуть?». В этом смысле можно сказать, что этот прием работает.
— А Православие вообще нужно продвигать?
— Вот как раз я об этом хотел сказать. Его не нужно продвигать, это не наши методы, но свидетельствовать о нем можно разными способами. Делать из известного человека, пришедшего в Церковь, некий «бренд», конечно, не стоит. Но, с другой стороны, совсем игнорировать тот интерес, который есть к нему у массы его поклонников, и ту пользу, которую может принести разговор с этим человеком о его приходе к вере, тоже не стоит. А то, что материал выносится на первую полосу, помогает продвигаться, в первую очередь, самому журналу. И речь не только об обложке, но и о том, как в целом это издание построено. Читатель постоянно выводится на стык той жизни, которой он живет, и жизни церковной, в которую он, скорее всего, еще не вошел. Поэтому «Фома», на мой взгляд,- это журнал прежде всего для людей, не живущих в Церкви, а подходящих к ней, наблюдающих за ней. Для людей, к Церкви враждебных, он, может, и не подойдет, а вот для тех, кто на нее с интересом и неким дружелюбием смотрит, это лучшее издание.
— В этом смысле отдельный разговор, наверное, стоит вести о присутствии Церкви в нецерковных печатных СМИ — в виде православных вкладок, страничек…
— Это редко бывает сейчас. Если в данном случае имеется в виду наш саратовский опыт издания вкладки «Взгляд-Православие», для столичных СМИ это некий вчерашний день, потому что в Москве такого рода полосы, рубрики начали появляться в начале 90-х годов. Но сейчас уже они практически исчезли и нечасто встречаются.
— А почему?
— Здесь, наверное, стоит учитывать то, что сегодня в СМИ светских, федеральных церковная тема и так представлена достаточно широко. И представлена не по какой-то указке сверху, а просто потому, что она на самом деле достаточно интересна и привлекает внимание людей.
У нас был такой опыт с бывшим заместителем главного редактора газеты «Известия» Еленой Ямпольской: мы делали для «Известий», казалось бы, чудные, непривычные, непрофильные для этого издания публикации. Один раз это было интервью перед Великим постом, практически на полосу; в другой раз — интервью перед Рождественским постом не только о том, как поститься, что есть, а чего не есть, но и о гораздо более глубоких и тонких моментах. И когда вышло и было опубликовано в электронной версии интервью о Великом посте, то оно стало одним из самых рейтинговых материалов этого номера, одним из наиболее востребованных посетителями сайта. Это вполне определенный показатель. И начиная фактически с этого времени церковная тематика в «Известиях» прижилась настолько, что у них появился человек, специально за нее отвечающий. Постоянно и очень широко представлена тема Православия и в газете «Культура», которую Ямпольская сейчас возглавляет.
— В случае с «Известиями» и «Культурой» внимание к церковной тематике — это судя по всему выбор редактора и издателя, так ведь? А должна ли Церковь, со своей стороны, пытаться присутствовать в светских СМИ, где этот выбор не сделан так однозначно, или лучше ей держаться подальше, дабы не быть обвиненной в экспансии? Если же присутствие необходимо, как она должна строить взаимоотношения с теми, кто определяет политику, направленность изданий?
Однако проблема в том, что большинству современных СМИ абсолютно безразлично, как живет общество, как живут люди, как живет каждый конкретный человек. Их проекты нередко недолговечны, ибо создаются просто для трансляции чьих-то идей, мыслей, взглядов, для поддержания чьего-то бизнеса. Таких изданий — море. И в этих изданиях Церкви трудно было бы найти для себя место, да и они Церковью не интересуются просто потому, что в принципе не интересуются даже той страной, в которой печатаются и распространяются. А если говорить о тех изданиях, которые все-таки имеют какую-то собственную позицию — журналистскую, гражданскую, человеческую,- в них, как правило, обращение к церковной тематике происходит, повторюсь, закономерным образом.