Церковная журналистика: правда или польза? В.Р. Легойда: Православная журналистика должна быть христоцентричной. Современная православная журналиcтика: Опыт региональных СМИ Бакина Ольга Владимировна
Церковная журналистика - понятие далеко не новое. Ее основы были заложены еще в первые века христианства и дошли до нашего времени в виде церковной письменности. Первыми христианскими писателями были апостолы-евангелисты: Матфей, Марк, Лука и Иоанн. «И Он поставил одних апостолами, других пророками, иных Евангелистами…» (Еф. 4:11). Кто как не они: «…были с Ним, возвещали вместе с Ним Евангелие и изгоняли бесов…» (Мк. 3:14). Христос наделил апостолов Своею властью: «Принимающий вас, Меня принимает, а принимающий Меня, принимает пославшего Меня» (Мф. 10:40). В силу этой власти апостолы после Воскресения Христова и сошествия на них Святого Духа (Пятидесятница) становятся во главе христианской Церкви, согласно Евангелию от Матфея (10:2).
Все увиденное апостолами позже вошло в Четвероевангелие: «И сказал им: идите по всему миру и проповедуйте Евангелие всей твари» (Мк. 16:15). Следовательно, первыми журналистами были апостолы. С греческого «апостол» означает «посылать», «посланник». «Итак мы - посланники от имени Христова, и как бы Сам Бог увещевает через нас…» (2Кор. 5:20).
В древние времена церковная журналистика называлась и христианской письменностью, и апологетическими сочинениями, и обличительными письмами, направленными в адрес язычников.
Именование «апологет» закрепилось в основном за раннехристианскими писателями II-III вв., создавшими особый жанр богословско-полемических сочинений - апологии.
Апология по своей форме - это проповедь о Христе и Его искупительной жертве, принесенной за все человечество. Апология была посвящена рациональной защите истинности христианского вероучения. А по своему содержанию это был хороший аргументированный богословский труд.
Как мы видим, уже во II-III вв. возникли группы людей, которые задачу своей деятельности видели в письменном (циркулярном) проповедовании Слов Божественного Евангелия: «И проповедано будет сие Евангелие Царствия по всей вселенной, во свидетельство всем народам…» (Мф. 24:14).
Апологетику, или христианскую письменность, можно поделить на несколько периодов: Апологетика раннехристианская и эпохи Вселенских Соборов (II-VII вв.), Апологетика Средневековья и эпохи Возрождения (VIII-XV вв.), Апологетика Нового времени (XVI-XIX вв.), Апологеты ХХ века.
К первому периоду мы отнесем: Климента Александрийского и его труд «Увещание к эллинам», «Слово к Антонину» (нач. III в.); Тертуллиана и его две книги под названием «К язычникам»; Евсевия Кесарийского и его работу «Евангельское приуготовление» в 15 книгах. Список апологетов можно продолжать, но в данном случае для нас важно отметить наследственность - преемственность поколений христианских писателей, апологетов-журналистов. Для них проповедь о Христе была высшей целью, миссией, призванием, за которые они были готовы отдать свою жизнь: «…кто соблюдет слово Мое, тот не вкусит смерти вовек» (Ин. 8:52).
А что изменилось в XXI веке? Кроме «технологий»
проповедования - донесения слова о Христе - ничего. Как и в I веке не все признавали Христа: «Пилат сказал Ему: итак Ты Царь…?» (Ин.18.37); «И спросили его: что же? ты Илия? Он сказал: нет. Пророк? Он отвечал: нет» (Ин.1:21). Так и сегодня, для многих Христос - историческая личность, политический деятель, проповедник… Но для всех нас, как и для апостола Петра: «Христос - Сын Бога Живаго» (Мф. 16:15-16).
Сегодня от нас, журналистов, никто не требует мученически умирать на арене Колизея. Главной задачей для нас является проповедь о Христе и Его Святом Евангелии: «ходя же, проповедуйте, что приблизилось Царство Небесное» (Мф. 10:7). А если нет, то: «Он сказал им в ответ: сказываю вам, что если они умолкнут, то камни возопиют» (Лк. 19:40). Нужно призывать человека к вере, показывать, насколько богатый внутренний мир Церкви Христовой. Опыт Церкви должен быть приоритетным в решении ряда жизненно важных вопросов: «…будьте всегда готовы всякому, требующему у вас отчета в вашем уповании, дать ответ с кротостью и благоговением» (1 Пет. 3:15).
Прошло две тысячи лет со времени пришествия в мир Христа Спасителя, но не все еще услышали голос Его Божественной проповеди. Да, они слышали о Нем, но не услышали: «И слыша не слышат, и не разумеют» (Мф. 13:13). Мы должны помочь людям услышать Христа. Как сказано в Писании: «вера от слышания, а слышание от слова Божия» (Рим. 10:17). «Мы призываем всех работников СМИ нести людям добро и правду, быть проповедниками слова Божия, помнить о том взаимодействии, которое они способны оказать на умы и души людей». /Приветствие Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия. Вера и слово. 2004./
Становление церковной журналистики в XX веке
В начале XX века печать и радио были главным инструментом пропагандистской деятельности тогдашней разбойничьей власти. Инструмент, дарованный нам Богом для того, чтобы нести Его Слово и проповедовать «…Евангелие всей твари» (Мк. 16:15), был порабощен, стал средством «проповеди» о земном царстве.
В советское время авторы посвятили немало работ «критике вероучения и практики современного русского православия, отображению«кризисных явлений во всем церковно-религиозном комплексе». /Новиков М.П. Православие и с современность. - М., 1965./
Начиная с этого времени, СМИ пребывают в этом порабощении и даже пошли дальше - возникла антихристианская и антирелигиозная пресса, «желтая», или «бульварная», пресса, которая не может существовать без «искусственного пафоса», «пиара» и «гламура».
Церковная журналистика в XX в. прошла сложный и тернистый путь. Единственным официальным изданием Русской Православной Церкви, начиная с 1931 г., был «Журнал Московской Патриархии». Объем журнала, его тираж, а также содержание публикуемых материалов определялись Главлитом, который в этом вопросе исходил из своего циркуляра от 24 августа 1928 г., посвященного контролю за выпуском религиозной литературы. Согласно этому документу церковная периодика могла, «как правило», выходить только «в центре» и издаваться минимальным тиражом. Никакого роста ее тиражей, как и тиражей вообще всей религиозной литературы, допускать не предполагалось. Строго регламентировалось содержание: оно сводилось к «каноническому и догматическому материалу и сугубо церковной хронике». /Жирков Г.В. Духовная журналистика: история, традиции, опыт // Журналистика. Просвещение. Церковь. - СПб., 2002. - С. 82./
Этот документ запрещал также выпуск церковных отрывных календарей, листовок и воззваний.
«ЖМП» просуществовал до 1935 г. Спустя десятилетие, 12 сентября 1943 г. по личному распоряжению И. Сталина его издание было возобновлено.
Пока «ЖМП» приходилось молчать, активно печатался самиздат. Благодаря инициативе частных лиц печатные листы с проповедями и поучениями святых отцов передавались из рук в руки. Самиздат дал возможность верующим получать духовную пищу, которая была им так необходима.
«В основном нелегальные газеты выходят в Москве, Ленинграде, в Прибалтике, на Урале и других городах. Наиболее известная периодика, которая содержит православную проблематику, в 1988 г. - это «Благовест», «Российские ведомости», «Гласность», «Выбор», «Слово», «Амвон», «Надежда», «Невский духовный вестник», «Земля» и др.
Самиздат второй половины 80-х годов активно писал о борьбе за открытие храмов и религиозную свободу. «Он выходит, не дожидаясь каких-либо новых законов о печати. Редакции подобных изданий существовали в тот период сугубо на пожертвования. Качество журналов и газет было низким, но содержание - богатым. Эти издания впервые в полный голос заговорили о тех проблемах, которые не мог ещё поднимать официальный орган Церкви - «Журнал Московской Патриархии». / http://iov75.livejournal.com/34704.html /
До конца 1980 г. Журнал Московской Патриархии был единственным периодическим изданием, выпускавшимся Издательским отделом РПЦ. Затем на базе этого журнала стали возникать другие периодические издания: с 1986 г. - ежемесячное иллюстрированное приложение «Православное чтение»; с 1989 г. - «Московский церковный вестник»; позднее - антисектанский журнал «Прозрение» и церковно-археологический журнал «Светильник». Таким образом, на рубеже 1980-1990-х годов церковная печать вступила на новый этап своей жизнедеятельности. /«Журналу Московской Патриархии» - 70 лет. - С. 28-29./
«Становление новых государственно-церковных отношений, начавшееся в 1980-х годах, значительно возросший общественный интерес к религии и Церкви стимулирует возрождение православия в России - обращение людей к Русской Православной Церкви и постепенное восстановление ее традиционных форм жизнедеятельности, включая активное развитие церковных СМИ». XX веке. - СПб., 2004. - С. 111./
«Церковная журналистика имеет в России богатые традиции, однако пятнадцать лет назад нам пришлось начинать ее возрождение практически с нуля. У Церкви было лишь одно периодическое издание - «Журнал Московской Патриархии». В 1989 г. вышла в свет наша первая (общецерковная периодическая - ред. авт.) газета «Церковный вестник». Эти издания и сегодня остаются ведущими в нашей церковной журналистике». /Святейший Патриарх Алексий II/
В 1988 г. начинает выходить православное издание «Слово», в котором публикуются материалы о «перестройке, переменах во взаимоотношениях между Церковью и государством». Большое внимание журнал уделяет знаменательному событию - 1000-летию Крещения Руси. Но в нем мы не найдем помпезных фраз по этому поводу, а наоборот, трезвый рассудочный взгляд на жизнь. «Символом духовного запустения и культурного одичания русской земли смотрятся оскверненные и заброшенные храмы. Ослепшими глазницами глядят они сегодня на торжество». В связи с празднованием 1000-летия Крещения журнал поддерживает идею об амнистии узников совести: «гуманно не оставлять в неволе среди насильников, воров и убийц тех, кто был лишен свободы в связи со своими убеждениями… В год 1000-летия на Руси христианства такой акт милосердия и гуманности станет еще одним шагом в деле сближения взаимопонимания Церкви и государства». Такой акт действительно был актуальным, так как в это время около 400 человек были лишены свободы по религиозным причинам. В отличие от светских изданий православное «Слово» выражает адекватный христианский взгляд на эти проблемы. /http://iov75.livejournal.com/34704.html/
Политические и правовые преобразования оказались плодотворными в 1990 г. Принятие законов о СМИ, свободе совести и религиозных организациях привело к появлению массы новых изданий, различной аудиторной ориентации. За 1990 г. появилось 1173 газеты, журнала, бюллетеня новых политических партий и общественных организаций. Демократизация жизни нашего общества позволила в некотором роде возродить традиции журналистики дореволюционного периода. В этот отрезок времени можно заметить значительный рост православной и церковной периодики: возобновляется издательская деятельность Троице-Сергиевской Лавры в Загорске, Московской духовной академии, ряда других крупных монастырей и учебных заведений. Начинают выходить журналы: «Троицкое слово», «Троицкий благовестник», «Даниловский благовестник», «Вестник Ленинградской духовной академии» и др. Эти издания примечательны тем, что они стараются продолжить традиции дореволюционной церковной печати. «Троицкое слово» занимается раскрытием вопросов духовной жизни и православного вероучения. «Троицкий благовестник» представляет собой небольшую брошюру, которая раскрывает в себе один вопрос, одну тему. / http://iov75.livejournal.com/34704.html /
В 1994-1995 гг. группой людей под руководством епископа Белгородского и Старооскольского Иоанна (Попова) был создан документ под названием «Основы возрождения православной миссии». «Информационная миссия» выделяется в нем как особое направление.
В 1994 г. был образован Издательский Совет Русской Православной Церкви. В его функции входила координация деятельности православных издательств, рецензирование и оценка представленной в Совет литературы, издание необходимой для жизнедеятельности РПЦ богослужебной литературы, литературы учебно-методического характера, а также общецерковных официальных изданий Московского Патриархата.
Московская Патриархия осуществляет свою деятельность при помощи различных, созданных в ней структур. Отдел внешних церковных сношений осуществляет связи с международными светскими, государственными, парламентскими организациями, а также связь РПЦ со СМИ. Этот отдел выпускает свой бюллетень, научно- богословский и церковно-общественный журнал «Церковь и время» (тираж 1000 экз.). Миссионерский отдел, образованный в 1995 г., выпускает бюллетень «Миссионерское обозрение» и с таким же названием ежемесячное приложение к газете «Православная Москва». При отделе религиозного образования и катехизации с 1991 г. издаются журналы «Просветитель», «Божий мир», «Путь Православия». Три раза в неделю выходят передачи радиостанции отдела «Логос». Этот отдел проводит Международные Рождественские образовательные чтения - лучшие доклады которых периодически издаются отдельными сборниками. Отдел по делам молодежи РПЦ выпускает свой «Вестник».
Православная периодика не ограничивается изданиями Издательского Совета Московской Патриархии. Православное студенчество выпускает следующие издания: «Татьянин день» (МГУ), «Встреча» (МДА), «Фома» и др. В православной прессе присутствуют издания для детей, учащихся школ и гимназий. В силу сложившейся в обществе экономической ситуации таких изданий - единицы: «Воскресная школа», «Пчелка», «С нами Бог», «Купель», «Колокольчик», «Гимназист». Для семейного чтения предназначены «Православная беседа», «Православный душеполезный журнал для семейного чтения», «Христианское чтение». Кроме того, выходят специализированные издания, такие как: «Храм» - журнал, посвященный проблемам церковного искусства; «Светильник» - журнал по церковному искусству и археологии; «Приход» - православный экономический вестник; «Православный паломник» - журнал для путешествующих по святым местам; «Нескучный сад» - журнал о делах милосердия; «Детский дом» - журнал, посвященный делам милосердия и благотворительности по отношению к детям, и др. Массовыми стали издания «Православная Москва», «Радонеж», «Православная беседа», «Русский дом», «Русь державная», «Русь православная», ориентированные на различные социальные и политические слои общества. Однако тиражи этих изданий в несколько десятков тысяч в многомиллионной России по-прежнему остаются каплей в море. Конечно, во многих городах России издаются региональные издания, но материальная база и тиражи по-прежнему оставляют желать лучшего. На подписку рассчитывать не приходится. Многие приходские газеты и листки распространяются бесплатно. Духовные книги и журналы многим верующим тоже не по карману, поэтому газеты содержат, кроме информации о текущих событиях из жизни страны и церкви, катехизаторскую информацию, жизнеописания святых, проповеди, духовное литературное творчество.
10 октября 1996 г. прошло первое заседание в новом учебном заведении, открывшемся при Издательстве Московской Патриархии, - Институте церковной журналистики. /М. Ж. Институт церковной журналистики и издательского дела // Журнал Московской Патриархии. 1996. - № 11. - С. 30./ В 1998 г. он был преобразован в факультет Российского Православного университета святого апостола Иоанна Богослова. В качестве учебной практики с 2000 г они издают свою издательскую газету «Университетский вестник».
В мае 1997 г. Издательским Советом Московского Патриархата (РПЦ) и фирмой «Книга-сервис», занимающейся почтовыми пересылками, был выпущен «Каталог изданий Русской Православной Церкви». Каталог дал возможность во многих регионах России и Украины получать сведения о новинках церковной литературы.
Развитие церковной журналистики в начале XXI века
В 2000 г. впервые в истории РПЦ проходил Конгресс Православной прессы. В резолюции Конгресса было отмечено, что «за истекшее десятилетие Церковь восстановила свою периодическую печать. Ныне большинство епархий имеют свои церковные СМИ. Появились интересные детские и молодежные православные издания. Активно осваиваются новые виды СМИ - радио, телевидение и Интернет».
Напомним, что в 1913 г. Православная Церковь, согласно данным советского исследователя М.Шестакова, выпускала 1764 журнала и газеты общим тиражом 5731 тыс. экземпляров. /Шестаков М. Религиозная печать на службе самодержавия // Под знамением марксизма. 1941. - № 3. - С. 159./ Однако по нашим подсчетам церковные периодические издания составляли около четырех сотен названий. Они имели широкую географию: в Петербурге и Москве выходил ряд органов Синода, на местах, в 67 епархиях, - «Епархиальные ведомости». /Кашеваров А. Н. Печать Русской Православной Церкви в XX веке. - СПб., 2004. - С. 12./
Также было подчеркнуто, что «православные издания как внутрицерковные, рассчитанные только на воцерковленных читателей, должны обращаться также к тем, кто стоит на пороге храма. В соответствии с этим их язык должен быть понятным для большинства людей». /Итоговый документ Конгресса Православной прессы/
Сейчас необходимо выработать новый язык и новые формы обращения к людям, новые формы миссии через СМИ, более влияющие на душу человека. /Митрополит Калужский и Боровский Климент. Задачи православных СМИ и нравственная ответственность журналиста. Доклад. Вера и Слово. 2004./
Подытоживая работу, Конгресс общим мнением выразил главную задачу церковной журналистики - «Евангелизация общества». Противостояние бездуховности - главнейшая задача сегодняшнего дня.
Конгресс также обратился к людям, работающим в средствах массовой информации, «принять более активное участие в становлении православной журналистики и духовном просвещении нашего народа». /Резолюция Конгресса Православной прессы/
На каждом из нас лежит большая ответственность. Церковная письменность достойно выстояла не одно испытание, закалившись, не потеряла своей святости и значимости. Апостолы, евангелисты, апологеты через множество поколений предали нам из уст самого Христа слова Истины и Правды: «…уча их соблюдать все, что Я повелел вам; и се, Я с вами во все дни до скончания века. Аминь» (Мф. 28:20).
Православный журналист, кроме профессиональных навыков, должен помнить также о внутренней стороне своей деятельности. «Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят» (Мф. 5:8). Чистота мыслей, нравственная жизнь - это те качества, которые должны наполнять наше сердце и нашу жизнь. Ведь в Евангелии сказано: «Вы - свет мира», и по заповеди Христа мы должны быть примером - светом для других. «Он пришел для свидетельства, чтобы свидетельствовать о Свете, дабы все уверовали чрез Него» (Ин. 1. 7). Так будем достойными посланниками, свидетелями Света, который есть Христос.
рассказывает о работе возглавляемого им отдела и задачах современной религиозной журналистики.Ниже приведены фрагменты интервью.
- В чем состоит Ваша основная задача в должности главы Синодального информационного отдела?
Моя основная задача - чтобы Отдел работал, причем работал эффективно. А вот если говорить про задачи самого Отдела, то здесь несколько условно можно выделить два направления: взаимодействие со светскими СМИ и с православными СМИ и епархиальными пресс-службами и иными информационными подразделениями.
Что касается светских СМИ, здесь мы ставим перед собой также две основные задачи: первая - позиция Церкви должна присутствовать в медийном поле, вторая - она должна быть выражена адекватно: и по форме, и по содержанию. Вкратце так. Немного, но и непросто, уверяю Вас.
Что касается «своих», церковных медиаресурсов, то здесь основная задача Отдела - построение единого информационного пространства всей Церкви. Конечно, в первую очередь в смысловом плане, а не в технологическом. Технологиями мы занимаемся в меньшей степени, в отличие от нашего светского vis-a-vis - Министерства связи и массовых коммуникаций РФ. С этой целью мы пытаемся развивать собственные информационные, медийные ресурсы.
В октябре 2010 года на фестивале православных СМИ «Вера и слово» состоялась презентация официального видеоканала Русской Православной Церкви на «YouTube» - для тех, кто все меньше читает на бумажных носителях и больше смотрит. Мы даем людям возможность получать информацию о Церкви в том числе и в формате коротких привычных роликов, ведь именно такой формат считается наиболее «ходовым», удобным для интернет-пользователей.
- Ситуация в области современной религиозной журналистики далека от удовлетворительной…
Действительно, перед сообществом православных СМИ стоит еще целый ряд важных и амбициозных задач. У нас до сих пор нет православной газеты - общественной, массовой, значимой для широкого читателя. Нет еженедельного концептуального журнала, такого, который можно было бы встроить в один ряд с теми же «Итогами», «Коммерсантъ-Властью», «Экспертом». Вместе с тем, я не уверен, что это сегодня - главные проблемы в нашей информационной работе.
- А что Вам кажется более важным?
Назову несколько вещей. Во-первых, это жизнестойкость в СМИ ряда ложных стереотипов о Церкви («Церковь богатая, а никому не помогает»; «Церковь срослась с властью» и проч.).
Во-вторых, нежелание (неумение?) многих авторов писать о том, что в Церкви действительно главное, а не о второстепенных вещах. Я сейчас говорю даже не про скандалы (или псевдоскандалы), но именно про второстепенные вещи для Церкви. Второстепенные с точки зрения церковной самоидентичности, конечно - если Вы мне позволите так выразиться.
- Но разве наличие своей газеты или популярного еженедельного журнала не помогли бы решить эти проблемы?
Думаю, лишь отчасти. Они помогли бы решить проблему наличия канала адекватного донесения до аудитории мнения Церкви. Но я говорю обо всей картине церковной жизни, которая сегодня рисуется светскими СМИ и доходит до читателя или зрителя по другим каналам.
- Самая большая проблема православной журналистики сегодня?
Я говорил об этом уже много раз. Православная журналистика, коль скоро она претендует на это звание, должна быть христоцентричной. Без этого в ее существовании нет смысла.
Если говорить о более технических проблемах - многим православным СМИ не хватает оперативности в реагировании на важные общественные события. По идее, именно православная журналистика должна давать церковную, нравственную оценку тому, что происходит в нашем обществе. А удается это далеко не всегда и не всем.
- Что значит - «христоцентричность» журнала?
Христоцентричность - это всегда разговор о главном в христианстве. Как-то у нас в Питере были псевдодебаты с популярным питерским писателем-католиком. Он сказал что-то вроде того, что в православных журналах встречает много материалов о величии России, о ценности монархии, о вкладе Православия в культуру и других подобных вещах, но очень мало - об Основателе христианства. Полагаю, здесь есть над чем задуматься.
Это не значит, конечно, что на каждой странице должно быть слово «Христос». Для нас всегда важной была личная тональность. Наш девиз - показать красоту Православия - как писал протоиерей Валентин Свенцицкий. Поэтому мы сразу сказали, что не пишем про секты, ни с кем не воюем.
- А что плохого в предостережении, полемике?
Человек может из бездны греха воззвать к Богу, а может тянуться к красоте и любви. У нас в основном виден второй путь, хотя, конечно, если посмотреть личные признания, которыми «Фома» был всегда богат, там есть и бездна греха, из которой человек пытается вырваться.
- В современных СМИ есть ли хорошие, радующие примеры правильной тональности и разговора?
Да, безусловно. Постепенно идет отход от музейного рассказа о Православии.
За последний год мне часто приходилось общаться с руководством ведущих телеканалов, у них много заявок на православные фильмы.
На Первом канале в этом году вышла трилогия «Рождество - Великий пост - Пасха». Помню, на совещании с создателями этой трилогии я сидел и не верил своим глазам: где я: на Первом канале или на планерке «Фомы»? Так это близко по подходам. Конечно, этот фильм можно и покритиковать, но попытка, как мне кажется, очень удачная. И правильная. Очень важна сама интенция сделать такой фильм.
- А какие феномены Вы бы отнесли к настоящим провалам в области религиозной журналистики?
Без комментариев. 🙂 (смайлик вписан собственноручно В. Легойдой - прим. ред. )
- А если говорить о каких-то неотработанных больших сюжетах? Тему новомучеников наши СМИ смогли раскрыть?
Что значит: раскрыть? Это же не сочинение на заданную тему. Это постоянная работа. Пока она, с моей точки зрения, неудовлетворительна. Но что-то уже сделано. Что-то делается. Проблема в том, что, на мой взгляд, почитание новомучеников вообще не стало фундаментальной частью нашей церковной жизни. Очень много трудов понесла комиссия по канонизация. Но эти труды пока еще малоизвестны даже людям Церкви - если говорить о массовом масштабе. Поэтому очень важно, что последний Архиерейский Собор дал ряд серьезных поручений синодальным учреждениям в связи с почитанием новомучеников.
Отношение к памяти новомучеников - это косвенное указание на страшную черту, присутствующую в нашей церковной жизни - ее внешнюю формальность. Понятно, о чем можно молиться святителю Николаю - о мореплавателях, путешествующих. Великомученику и целителю Пантелеимону - тоже понятно, о чем молиться. А чего просить у новомучеников? Укрепления в вере. Неужели не нужно?
Мы свели большинство очень важных и острых проблем человека и его духовной жизни к такому набору сентенций, которые не читают, заранее зная, что об этом скажут. Получается, что мы сами для себя очень многие темы закрыли. Есть какие-то перспективы? До этого мы говорили об экстенсивном развитии в области экспертной журналистики. С интенсивным нам что делать?
Я думаю, прежде чем говорить о каком-то развитии, мы должны попытаться понять, почему так получилось. Изменения, которые происходят в мире, настолько быстрые, что мы не всегда за ними успеваем.
Та же самая проблема происходит в образовании, потому что сегодняшние студенты по-другому подготовлены, у тинейджеров иначе работает мозг. Они привыкли получать информацию по таким каналам, по которым им ее никто не дает, потому что поколение преподавателей не перестроилось.
В чем специфика именно современного этапа развития информационного общества? Объем и скорость циркулирования информации обрекают нас не на ее поиски, а на отсев. «Информационная модель» Шерлока Холмса, не желавшего забивать голову ненужными знаниями и лишней информацией, сегодня - удел практически каждого человека, который работает с потоком информации.
Модель телевидения, где десятки каналов, - это модель информационного общества будущего. Выход, который я вижу, - это создание нишевых профессиональных ресурсов, которые будут «цеплять» человека с разных сторон. Я могу взять и положить рядом отзывы на журнал «Фома», положительные и отрицательные. Я могу согласиться и с теми, и с другими. Просто пишут разные люди. Трюизм: для разных людей нужно создавать разные вещи. По исполнению, по способу донесения мысли. Но христоцентричные по сути.
Я уверен, что в ближайшие пять лет можно наращивать тиражи «Фомы», «Нескучного сада», «Славянки», потому что есть люди, которые будут читать. И не только из-за качества изданий, но не в последнюю очередь оттого, что голод к этой теме есть. Но общемировую тенденцию падения печатных тиражей мы, конечно, не изменим.
Есть вещи, которые с помощью СМИ не меняются. Почему сейчас нужно построить минимум двести храмов в Москве? Элементарно: у священников нет возможности быть духовниками, когда к тебе на исповедь стоит сто человек…
- А что можно назвать среди достижений последних лет? Какие-то развеянные мифы?
Думаю, отчасти развеян стереотип о том, что Церковь - это собрание антиинтеллектуалов, которые якобы нигде не могут состояться и поэтому они пришли в храмы. Правда, остается проблема взаимодействия Церкви с академическим обществом - извечная проблема, о которой в свое время писал Киреевский. Язык святоотеческих интуиций не был переведен на язык, на котором говорит современная наука, и они друг для друга чужие.
Сложилась ли сегодня экспертная религиозная журналистика в России в области церковных и пишущих на религиозные темы СМИ?
Экспертов в западном понимании у нас немного. Конечно, мы должны работать с экспертным сообществом. Но скамейка людей, которые способны выступать в качестве аналитиков, очень небольшая. Отдельные публицисты разбираются в теме, но круг этих товарищей очень узок.
Пристальнейшим образом наблюдая за трактовкой и анализом церковных событий в светских СМИ, могу сказать, что большинство из этих трактовок не выдерживают критики. А ведь эти объяснения могут быть очень правдоподобными. Но вообще псевдоэкспертность характерна сегодня для любой среды. Есть немало людей, гордо именующих себя политологами, а их объяснения политического процесса страшно далеки от реальности. Вот часто шутят, что политолог - это человек, который легко объясняет любые события, а потом, когда они не происходят, объясняет, почему они не произошли. Кажется, такая же шутка есть и про политика.
- Каковы перспективы у экспертной полемики в нише православных СМИ?
Я думаю, что в православных СМИ экспертная журналистика обязательно должна сложиться. Другое дело, что она будет иметь свои особенности. Мы не уйдем от специфики интерпретаций, здесь все равно будут играть свою роль ценностные установки. Есть еще вопрос: какие проблемы и в каком формате должны обсуждаться.
Есть позиция - нельзя выносить сор из избы. Это, между прочим, очень здравая позиция. Это про Хамов грех. Но это не значит, что нельзя ничего критиковать или что сейчас нет критического отношения к церковной жизни. Возьмите выступления Святейшего Патриарха… Я не могу вспомнить ни одного руководителя крупной организации, корпорации, который был бы так же требователен к себе и так метко бы указывал на болевые точки церковной жизни. Вот выступление Патриарха о монашеском карьеризме, к примеру. Нам говорят: Церковь себя не критикует. Позвольте, у нас первое лицо так критикует недостатки церковной жизни, что мало никому не покажется.
Другое дело, что руководство Церкви настроено на конструктив, и это очень правильная и мудрая, на мой взгляд, позиция. Мы хотим конструктивного обсуждения проблемы? Хотим. Мы создали Межсоборное присутствие. Работает ли оно идеально? Пока нет. Но оно работает, и реальные плоды его трудов уже есть.
Часто под аналитикой понимают вещи совершенно не конструктивные, острую подачу жареных фактов. Когда прошлым летом мы были на Соловках, ко мне подошли корреспонденты одного известного журнала, писавшие статью про открытое письмо жителей Соловков президенту Медведеву, с вопросом: «Что Вы по этому поводу думаете?» Отвечаю, что мне не известно, что это за письмо жителей Соловков, ибо на обсуждаемом документе нет ни одной подписи. Единственное письмо с подписями (кстати, подписей там больше 400), - это приветствие от жителей и гостей Соловков Патриарху.
Снова «факты и интерпретации» - в «письме» говорится, что церковники захватили остров Анзер и не пускают туда частные экскурсии. Тема для экспертной журналистики, правда? Да, люди из серьезного издания пишут аналитический материал. А ведь дело в том, что из-за соображений безопасности на остров Анзер нельзя пускать людей без проводников, потому что там можно потеряться и умереть. По каждому пункту, зная ситуацию изнутри, есть что сказать. А люди, которые писали аналитику, говорят: мы беседовали с жителями. Но беседовали только с теми, кто разделял их точку зрения. Это что, экспертная журналистика?
Прозрачность, открытость - это правильно. Но надо всем - и внешним, и внутренним - помнить, что такое Церковь и Чьей правдой она стоит. В свое время блаженный Августин, полемизируя с донатистами, подчеркивал: поведение отдельных людей в среде духовенства влияет на авторитет Церкви, но не влияет на ее истину.
Вот человек искренне считает, что хочет уврачевать язвы церковной жизни. К какому он придет результату? Кого будет больше? Не тех ли, кто соблазнится? Вопросы, связанные с какими-то проблемами конкретной личности, - это всегда деликатный вопрос. Эти проблемы можно обсуждать, но нужно обсуждать именно проблемы, а не людей.
- А блоги?
Ну, все знают мое трепетное отношение к блогам. Я могу сказать, что проще всего дезинформировать человека в блоге.
Я высказывал свое недоумение одному известному блогеру: зачем так? Можно же высказаться о проблеме, издании, но зачем переходить на личности? Если человек, считающий себя православным, говорит про другого человека, что он дурак, то единственное, что он может, — это извиниться. Если он этого не делает, все остальное вообще никому не интересно…
Понимаете, мы сейчас нередко копаемся в мелких проблемах. А я скажу, что мы стоим перед очень серьезной и страшной проблемой. Она заключается в том, что пройдет еще несколько лет, и восприятие православных как наследников тех, кто страдал за веру, уйдет в прошлое. Точнее, о Церкви будут судить все больше по тому, что из себя представляем мы - те, кто сегодня называет себя православными. И нас все чаще критически будут сравнивать с нашими дедами, претерпевшими многое и до конца. Иными словами, единственное, что мы можем показать обществу, - это наша благочестивая жизнь во Христе. Мы уже не сможем спрятаться за спины святых. И что мы тогда будем показывать?
Если христиане не будут жить по-христиански, то, несмотря на все усилия священноначалия, на все газеты и журналы, мы начнем катастрофически терять соль. Мы перестанем быть солеными. А эта вещь не начинается с публикаций, я глубоко в этом убежден. Она начинается на исповеди и на ней заканчивается. Вот об этом надо думать, говорить и писать. И я очень надеюсь, что призыв к подлинной христианской жизни, о которой сегодня постоянно говорит Святейший Патриарх, многие священники и миряне нашей Церкви, будет услышан и реализован.
Правильно говорить, что православная журналистика сегодня развивается по законам корпоративной журналистики?
Если мы возьмем официальные епархиальные издания, то многие из них длительное время развивались по законам дилетантизма и неофитства, а не корпоративных изданий. Вспомним газеты 90-х годов, в которых печатали отрывки трудов богословов, отцов Церкви. Это не журналистика вообще, это проекция книг на газету.
Другое дело, что здесь есть слово «православный». Мы долго думали над тем, ставить это слово на обложку нашего журнала или нет. Я у своей знакомой (а она принадлежит к Армянской Апостольской Церкви) как-то спросил: что ей не нравится в журнале «Фома». Она сказала: прежде всего, мне не нравится слово «православный», потому что ты меня сразу выводишь за рамки своей аудитории. В этом смысле можно сказать, что мы как-то ограничиваем, декларируя свою ориентацию. Но когда человек начинает знакомиться с этими изданиями, он понимает, что его содержание действительно широко. Возьмите, к примеру, относительно недавнюю статью «Нескучного сада» про воспитание детей. Что, она ограничена? Нет, любой человек может прочитать с большим интересом.
Как Вы видите дальнейшее развитие православных средств массовой информации? В 1990-е годы была безумно интересна «НГ-Религии» - все читали и обсуждали, хотя градус полемики нередко зашкаливал…
- «НГ-Религии» «времен Шевченко» - это отдельная, очень интересная история… Но я убежден, что журналы типа «Нескучного сада», «Фомы» - это журналы почти для широкого чтения, и они могли бы иметь совсем другой тираж. Просто у нас нет возможности создать те условия, при которых тираж будет расти.
Я уверен, что тираж «Фомы» при определенной раскрутке спокойно можно увеличить до ста тысяч экземпляров, это труда не составит. Это вопрос распространения, а не контента.
- А можно ли сегодня создать условия, в которых православные журналисты могли бы жить на свои зарплаты?
Профессионал должен получать за свою работу деньги, это аксиома. Более того: человек не должен умирать с голоду. Наша установка 90-х работать «во славу Божию» имеет, так сказать, естественные пределы реализуемости. Она не должна закончиться, как история про дедушку, который приучал лошадь… не есть. И почти уже приучил, только вот она «вдруг» околела. Так что условия надо создавать.
Но при этом, деньги не могут быть главной мотивацией работы. Скажем, журнал «Фома» создавался при участии многих людей из МГИМО, которые сознательно не шли на ту зарплату, на которую они могли рассчитывать после такого института. Долгое время многие вообще без денег работали. Выше я сказал, что это тоже неправильно. Но если мы говорим о том, что христианин должен приносить жертву, то это мы оставляем для книжек и красивых историй - или все-таки нет?
Владимир Романович, скажите, пожалуйста, что Вы относите к наиболее важным задачам, которые были решены на данный момент? Вы сами что считаете достижением в информационном пространстве?
Вы знаете, про достижения не хотелось бы говорить. Пусть другие судят. Могу лишь сказать, что к тому, что сегодня показывают и пишут СМИ о Церкви, мы в СИНФО имеем непосредственное отношение. Иногда самое прямое. И, безусловно, несем за это определенного рода ответственность. И за удачи, и за провалы.
- Вы ездите все время с Патриархом, чтобы давать комментарии местными СМИ?
Мои задачи в поездках различны и многообразны. И определяются как характером информационной работы, так и спецификой самой поездки.
Скажите, какой перспективы на сегодняшний день Вы боитесь для развития религиозной тематики в средствах массовой информации?
Честно говоря, я не боюсь никакой перспективы. А чего бояться? Работать надо. Честно и много.
Хорошо, предположу, что Вы, наверное, боитесь того, что продолжится выхолащивание в СМИ религиозной темы, когда она, например, перестанет быть интересной. Мы же сегодня уже говорили, что происходит в православных СМИ со многими темами: новомучеников, покаяния, поста, о которых просто никто не знает, что писать, и никого это не волнует. Не боитесь такого, что это станет чем-то таким обыденным и никому не интересным?
Не боюсь. Есть эсхатологическая перспектива. Я не хочу сейчас впадать в апокалиптические настроения, но в свое время выдающийся современный публицист протодиакон Андрей Кураев очень хорошо о ней написал в книге «О нашем поражении». Что в финале человеческой истории у нас будет не установление Царства Божиего на Земле, а приход антихриста. Поэтому неправильно исходить из того, что с каждым днем мир будет становиться все лучше и лучше и превратится в замечательную планету, где Маленький принц будет порхать с одного цветка на другой. Чем дальше, тем больше мы будем сталкиваться, как сейчас принято говорить, с вызовами в экономическом плане, в политическом, геополитическом. Все они имеют начало и конец в некой внутренней духовной самоорганизации.
А еще наша задача - научиться вырываться из рутины. Любыми способами нужно не позволять себе быть задавленным ежедневным потоком неотложных дел. Мы с Вами беседуем второй час, и я Вам очень благодарен, потому что это мне позволяет подумать над теми вещами, над которыми я часто не успеваю подумать.
Меня очень сильно вдохновляет то, что я вижу у Святейшего Патриарха - потрясающее умение непраздного времяпрепровождения. Даже в самые неформальные минуты. Это такая концентрация на главном, которую сложно себе представить.
Глава I. СИСТЕМА ПРАВОСЛАВНЫХ СМИ РОССИИ (ФОРМИРОВАНИЕ, ПРОБЛЕМЫ, НАПРАВЛЕНИЯ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ).
1.1. Становление системы православных СМИ России (ретроспективный анализ) .
1.2. Типология православной журналистики (опыт построения классификации).
1.3. Вятская православная журналистика в структуре российских православных СМИ.
1.4. Функции православной журналистики.
Глава II. ОФИЦИАЛЬНЫЕ ЦЕРКОВНЫЕ И СВЕТСКО-ЦЕРКОВНЫЕ ИЗДАНИЯ: СРАВНИТЕЛЬНЫЙ АНАЛИЗ СОДЕРЖАНИЯ И ОСОБЕННОСТЕЙ ФУНКЦИОНИРОВАНИЯ.
2.1. Газета «Вятский епархиальный вестник» и журнал «Вятка. Вера. Надежда. Любовь»: тематика и целевое назначение изданий.
2.2. Формирование общей концепции изданий и авторского актива.,.
2.3. Социально-психологические характеристики аудитории (газеты, журнала, радиопередачи).
Глава III. РЕГИОНАЛЬНОЕ ПРАВОСЛАВНОЕ РАДИОВЕЩАНИЕ: ПРОБЛЕМНО-ТЕМАТИЧЕСКИЙ АНАЛИЗ И ФОРМЫ РАБОТЫ С АУДИТОРИЕЙ (НА ПРИМЕРЕ РАДИОПЕРЕДАЧИ «ВЯТКА ПРАВОСЛАВНАЯ»).
3.1. Проблемно-тематический анализ и жанровая специфика радиопередачи.
3.2. Профессионально-творческие особенности личности ведущего православной радиопередачи.
Введение диссертации2001 год, автореферат по филологии, Бакина, Ольга Владимировна
Актуальность исследования. Социально-политические, экономические перемены, произошедшие в России за последние два десятилетия, вызвали существенные изменения и в духовно-нравственной жизни общества. Провозглашение политического, культурного плюрализма, ставшего по сути признанием взаимозаменяемости и равноценности различных культурных образцов и стилей, явилось причиной ценностной дезориентации и идентификационного кризиса. В сложившейся ситуации стало закономерным обращение к традициям предков, в том числе и к православной вере, как возможности обретения ценностных ориентиров, поскольку в русском православном сознании, представленном в религиозно ориентированной философии и литературе, «человек и мир связаны духовной связью: духовно-этический централизм выступает смыслопорождающей осью всех отношений человека с миром»1.
В процессе возрождения религиозного сознания переосмысливается роль Русской Православной Церкви в качестве социального института, сохранившего на основе тысячелетнего опыта систему регуляторов морально-нравственных отношений в обществе. Сложившаяся к середине 90-х годов религиозная ситуация характеризуется в СМИ как «православный ренессанс» и «второе крещение постсоветской России»2: новый мощный всплеск интереса к деятельности Русской Православной Церкви был вызван празднованием в 1988 г. тысячелетия крещения Руси.
Возрождение национально-культурного архетипа и восстановление утраченных связей, играющих значительную роль в жизни общества, сопрово
1 Самохвалова В.И. Человек и судьба мира. М.5 2000. С. 123.
2 См.: Гура В.А. Русский религиозно-философский ренессанс и православие // Искусство и духовные ценности. М., 1998. С. 55-64. ждалось восстановлением системы церковных изданий и светских СМИ, маркирующих себя как православные.
В начале третьего тысячелетия на фоне острого ощущения потери национальной идентификации они начинают активно развиваться, включаясь наряду с другими СМИ в противоречивый процесс формирования самосознания российского общества.
Созданы общественно-политические предпосылки для эффективного обращения ко всем верующим и отдельным целевым группам. Образуются разные типы и создаются новые модели православных изданий. Церковная печать начинает использовать новые технологии. Церковь открывает свои Интернет-сайты.
Важными компонентами в системе православных СМИ стали аудиовизуальные средства массовой информации. Наиболее популярными являются радиостанция «Радонеж» (г. Москва), «Православное радио Санкт-Петербурга», программа «Логос» отдела религиозного образования и катехизации Московского Патриархата (г. Москва), программа «Верую» на «Радио России». Среди известных телевизионных программ - «Православный календарь» (РТР), «Канон» (ТВ-6), «Ортодокс» (канал «Культура»), авторская передача митрополита Калининградского и Смоленского Кирилла "Слово пастыря» (ОРТ).
Второе рождение переживает и региональная православная журналистика. К сегодняшнему дню не только восстановлены прежние издания, но начинают функционировать новые. Современная ситуация уникальна для научного анализа практики православной региональной прессы.
Актуальность исследования определяется необходимостью: 1) изучения опыта функционирования современных православных СМИ; 2) выявления их роли в общей системе средств массовой информации; 3) определения факторов, позволяющих этому корпусу изданий эффективно влиять на общественно-политические и культурные процессы, происходящие в условиях реформирования российского общества.
Объект исследования: современная региональная православная журналистика, печатные и электронные СМИ в контексте реформирования российского общества.
Предмет исследования: специфика функционирования, типологические, структурно-качественные характеристики современной региональной православной журналистики, возможности ее влияния на аудиторию.
Фактологическую основу исследования составили звукозаписи радиопередачи «Вятка православная» (КГТРК «Вятка»), комплекты номеров Московско-Вятского литературно-художественного, краеведческого журнала «Вятка. Вера. Надежда. Любовь», газеты «Вятский епархиальный вестник» (г. Киров), материалы других региональных изданий («Православный листок» (г. Оренбург), «Вера» (г. Сыктывкар), «Пензенские епархиальные ведомости», «Благовест» (г. Самара), «Орск православный» и др.), духовно-просветительских изданий монастырей и храмов (приходов) («Лампада» -духовно-просветительская газета Свято-Георгиевской церкви (г.Новоалтайск), газета «Тверской мирянин», учредителем которой является собор Вознесения Господня и Тверской Союз православных мирян (г.Тверь), «Церковное слово» - газета, издаваемая Покровским кафедральным собором (г.Воронеж) и др.); общецерковных изданий (аналитического обозрения «Радонеж» (учредитель - православное общество «Радонеж»), газеты Московского Патриархата - «Московский церковный вестник», духовно-просветительского журнала «Православная беседа» (духовный попечитель -отдел религиозного образования и катехизации Московского Патриархата) и др.); внутриредакционные документы и материалы Юбилейного Архиерейского Собора Русской Православной Церкви, закон «О свободе совести и религиозных объединениях», юридические документы, регламентирующие деятельность СМИ, текущие редакционные архивы и личный архив автора диссертационной работы.
Степень научной исследован ности темы. Современная практика вятских православных СМИ не изучена. Почти нет источников по истории местной журналистики и, в частности, журналистики РПЦ3.
Перечень научных работ по православной журналистике России ограничен. Из имеющихся можно выделить исследования А.Н. Кашеварова по истории церковной печати, О.П.Чернеги, посвященные функциональным особенностям православного радиовещания, Н.В.Лапатухиной, изучившей индивидуальные и групповые маркеры православного дискурса на материалах «Самарской газеты», «Самарского обозрения» за 1995-1997 гг.4.
Научные работы последних лет посвящены в основном отдельным аспектам православной журналистики и, в частности, представлены Интернет-сайтом http:// www. vsu. ru/ homepage/ roman/index/ htme keyword: (журналистика, религия, христианство)5.
3 Эта область исследований представлена следующими работами: В охру шее А.А. Становление и развитие печати Вятской губернии (XIX - начало XX века). Ижевск: Изд-во Удмуртского ун-та, 1994; Кокурина СМ. Периодическая печать Вятского края: издания Вятской губернии 1917 года // Энциклопедия земли вятской в 10 тт. Киров, 1999. Т. 9. С. 216224; Петряев Е.Д. Люди, рукописи, книги: литературные находки. Киров, 1970; Семи-братов В.К. «Чтобы знать свою веру» (из истории вятской духовной печати) / / Энциклопедия земли вятской в 10 тт. Киров, 1999. Т.9. С.569-576; Сергеев В.Д. Историко-краеведческая тематика на страницах «Вятских губернских ведомостей» (60-е гг. XIX в.) // Научный вестник Кировского филиала МГЭИ. Киров, 1999. №2. С. 236-241.
4 Кашеваров А.Н. Церковная печать в 1940-1950-е годы. Интернет-страница http:// www. vsu. ru/ rhomepage/ roman/index/ htme keyword: (журналистика, религия, христианство); Лапатухина Н.В. Индивидуальные и групповые маркеры православного дискурса (экспериментальные нследования). Канд. дис. Ульяновск, 2000; Чернега ОМ. О соответствии религиозного вещания функциональному потенциалу радио. Интернет-страница http: // www. vsu. ru/ homepage/ roman/index/ htme keyword: (журналистика, религия, христианство).
5 Оноприенко С. Национально-культурное своеобразие фразеологизмов и афоризмов религиозного происхождения в современном русском языке; Туманов Д.В. Жанровое многообразие духовной публицистики как основа нравственного преобразования общества; Климычева Ю.Б. О тематическом моделировании православной семейной газеты; Жолудь Р.В. 1) Журналист в сфере религии; 2) Светские тенденции в современной российской православной газете; ЗУ"Вечная публицистика" христианских текстов, или «От Блаженно
К сожалению, нет единого направления, в рамках которого велись бы теоретические разработки темы. Исследования носят разрозненный характер, нет ни одного крупного монографического исследования, которое бы затрагивало такие стороны, как типология российских православных СМИ, концепция их развития, структурно-функциональные особенности, специфика функционирования в различных регионах, эффективность деятельности, место в системе российских СМИ. Попыткой такого рода, тем не менее не исчерпывающей все стороны данной проблемы, является один из разделов («Религиозная печать») учебного пособия «Система средств массовой информации России»6.
Недостаточная исследованность темы объясняется ее новизной, отсутствием научной школы православной журналистики.
Теоретико-методологической основой диссертации послужили фундаментальные исследования в области теории и практики современной аудиовизуальной и печатной журналистики7. При определении типологических го Августина до "Журнала Московской Патриархии"; 4) Христианство и его влияние на генезис публицистики; Андреева Л.Л., Худякова Э.А. Периодические издания Воронеж-ско-Липецкой епархии; Тактов В.Д. Церковная журналистика Осетии конца XIX - начала XX век. Интернет-страница http:// www. vsu. ru/ homepage/ roman/index/ htme keyword: (журналистика, религия, христианство).
Система средств массовой информации России / Под ред. Я.Н. Засурского. М.: МГУ, 2001.
7 Авраамов Д.С. Профессиональная этика журналиста: Парадоксы развития, поиски, перспективы. М., 1999; Акопов А.И. Методика типологического исследования периодических изданий. Иркутск, 1985; Вакурова Н.В. Психологическая подготовка интервьюеров телевидения и радиовещания. М., 1996; Горохов В.М. Слагаемые мастерства: Особенности журналистского творчества. М.,1982; Гуманитарные науки: из опыта теоретической интерпретации / Под ред. Б.Я. Мисонжникова. СПб., 1993; Корнилов Е.А. Журналистика на рубеже тысячелетий. Ростов-на-Дону, 1999; Лазутина Г.В. Профессиональная этика журналиста. М.Л999; Любосветов Д.И. По законам эфира. О специфике творчества радиожурналиста. М,1979; Мельник Г.С. Mass media: психологические процессы и эффекты. СПб., 1996; Методы журналистского творчества. Сб. статей / Под ред. В.М. Горохова. М.Д982; Основы радиожурналистики / Под ред. Э.Г. Багирова, В.Н. Ружникова. М, 1984; Основы творческой деятельности журналиста / Ред.-сост. С.Г. Корконосенко СПб., 2000; Прохоров Е.П. Введение в теорию журналистики. М. 1999; Типология печати: проблемы теории и практики: Материалы науч.-практ. семинара «Современная периодическая печать в контексте коммуникативных процессов»/ Отв. ред. Б.Я.Мисонжников. СПб., 1999; характеристик православного издания автор изучил работы О.А, Вороновой, Е.А. Корнилова, Б.Я, Мисонжникова, Л.Г. Свитич, Д.А. Фомичевой, Ширяевой, И.А.Руденко. Анализируя проблему функций православной журналистики, автор обращался к фундаментальным трудам А.А. Грабельникова, И.М. Дзялошинского, С.Г. Корконосенко, Г.В. Лазутиной, Е.П. Прохорова, А.А. Тертычного, М.В. Шкондина. В поле зрения автора попали работы, исследующие различные аспекты современного радио- и телевещания (О.Т. Адамьянц, Р.А. Борецкий, Г.Н. Бровченко, М.В. Вильчек, В.П. Коломиец, Т.З. Мельникова).
Для понимания основ нравственного православного богословия, основ деятельности Церкви, ее истории, догматов, канонов, социального служения, вопросов православного вероисповедания автором использовались книги и труды православных богословов и отцов Церкви; работы, рассматривающие проблемы религиоведения, его современные особенности9, а также социологические и культурологические стороны современной церковной жизни России, ее миссии в реализации национальной идеи в России10.
Шкондин М.В. Система средств массовой информации (Основы организации и характер структурной трансформации в условиях реформирования общества), М., 2000 и др.
8 Архимандрит Платон. Православное нравственное богословие. Круглый стол по религиозному образованию в Русской Православной Церкви. М.: Св.-Троицкая Сергиева Лавра. 1994; Ильин ИЛ. Путь духовного обновления. Основы христианской культуры. Кризис безбожия. Собр. соч. в 10 тт. М., 1993. Том 1.; Мень А. Мировая духовная культура. Христианство. Церковь. М., 1997; Митрополит Иоанн. Стояние в вере, СПб., 1995; Карташев А.В. Очерки по истории русской церкви. Собр. Соч. в 2 тт. М.,1993; КураееА. Раннее христианство и переселение душ. М.,1998; Закон Божий, Jordanville, N.Y.U.S.A. 1987; Книга о церкви. М.,1997; Шестун Е. Православная педагогика. Самара, 1998 и др.
9 Красников А.Н., Элбакян Е.С. Особенности современного религиоведения // Обновление России: трудный поиск решения. М., 2000. С.209-218; Ионов И. Кризис исторического сознания в России и пути его преодоления // Европейский альманах. М., 2000. С.5-8; Игумен Иоанн (Экономнее). Православие и наука на пороге третьего тысячелетия // Журн. Моск. патриархии. 2000. № 3. С.52-51;Девятова С.В. Христианство и наука: от конфликтов к конструктивному диалогу / Под ред. В.И.Купцова. М.: Изд-во МНЭГУ, 1999 и др.
10 Сергеев А.Г. Православие, Россия, национальная идея // Взаимоотношение государства, науки и религии. Владимир, 2000. С.9-10; Игумен Иоанн (Экономнее). Нет России без Православия // Православная беседа. 1998. №4. С.11-15; Гордеев К. Русь-Россия: духовные истоки национального возрождения // Православная беседа. 1998. №6. С.33-32 и др.
Часть литературы посвящена проблемам перехода от гражданского и религиозного противостояния к веротерпимости и общественному согласию11. Автором изучен большой объем журнальных статей, в которых разворачивается научная дискуссия о том, что происходит в современной России - религиозный ренессанс или упрочение секулярного государства12.
Методы исследования. В диссертационном исследовании применялся общенаучный метод познания, системно-типологический, формальнологический, структурно-функциональный методы, а также методы конкретно-социологических исследований СМИ - включенное наблюдение и контент-анализ. Применялись к исследованию подходы таких наук, как филология и теория журналистики.
Научная новизна заключается в том, что в данной работе: а) выявлены факторы, влияющие на становление системы православных печатных и электронных СМИ в контексте общеполитической ситуации, связанной с реформированием российского общества; в) дана классификация православных СМИ России; г) впервые в качестве объекта исследования взяты СМИ Вятского региона; д) уточнены категории и термины; е) проанализированы изменения в профессиональной деятельности православного журналиста в рамках принципиально новой организации производства информации.
11 Салмин A.M. Православие, политика и общественное сознание // От нетерпимости к согласию. Проблемы перехода от гражданского и религиозного противостояния к веротерпимости и общественному согласию: Междунар. конф. М., 1999. С.39-49 и др.
12 Никандрое Н.Д. Образование на рубеже тысячелетий; вечное и преходящее. М., 2001; Мчедлов М. Политика и религия // Обозреватель. 2000. №4. С.23-26; Половинкин А.И. Пробуждение России: преодоление барьера неверия и маловерия. Волгоград, 1997; Соколов С.В. Православная церковь в постсоветский период России: реставрация или возрождение. Православие и проблемы воспитания И Материалы Рождественских православно-философских чтений. Н.: Новгород, 2000. С.214-220; Яковлева М, Есть ли у русской демократии будущее и связано лн оно с Церковью: Междунар. конф. «Возрождение религии и развитие демократии в России // Рус. мысль. Le pensee russ. Париж, 2000. № 5432. С.20; Вигилянский В, Находится ли наша Церковь в кризисе? // Православная беседа. 2000. №1. С. 12-15; Патриарх Московский и всея Руси Алексий II. Церковь и мир на пороге нового тысячелетия. Доклад на открытии IX Международных Рождественских чте
Цель диссертации - всестороннее изучение современных православных региональных СМИ в структуре российских, их специфики, типологии, связей с современным христианским пониманием массовой коммуникации.
Цели исследования определили главные задачи работы:
Выявить определяющие функции и направления деятельности современных православных СМИ; динамику развития, современное состояние православных СМИ в Вятском регионе и определить возможные пути их развития;
Определить типологические особенности, жанровую структуру православных региональных радиопередачи, журнала и газеты; на примере прессы Вятского региона дать сравнительный анализ содержательно-функциональных особенностей официальных церковных и светско-церковных изданий;
Исследовать роль православных СМИ в процессе формирования мировоззрения, в распространении нравственных и культурных ценностей; исследовать социальную тематику православных СМИ как составную часть духовной, морально-нравственной сферы, обращенной к внутреннему миру человека;
Выявить особо значимые профессионально-творческие и личностные характеристики православного журналиста.
Хронологические рамки исследования охватывают последнее пятилетие, когда в целом сложилась система православных СМИ, сформировались концепции православных региональных изданий и формат православного радиовещания. За это время в общих чертах завершилось формирование модели радиопередачи «Вятка православная», в основном сформирован имидж ведущей, сложился постоянный аудиторный состав. Также была сформироний 21 января 2001 года. М., 2001; Солохин В. Станет ли православие государственной религией? // Православная беседа. 1999. №4. С.37-40 и др. вана концепция газеты «Вятский епархиальный вестник». В этот же период изданы основные номера журнала «Вятка. Вера. Надежда. Любовь» (19971998 гг.).
Научно-практическая значимость работы. Выводы и рекомендации диссертационного исследования могут быть использованы преподавателями в учебном процессе при чтении спецкурсов по православной журналистике, дисциплинам специализации - «Радиовещание». Примененные в диссертации подходы могут послужить основой для дальнейшего изучения типологической эволюции православных СМИ. Практикующие журналисты могут соотнести свой опыт с изложенным в диссертации.
Апробация темы. Основные положения диссертации отражены в выступлениях и тезисах докладов на межвузовских научно-практических конференциях в Московском государственном и Санкт-Петербургском государственном университетах, Кировском филиале МГЭИ; I Международном Конгрессе православной прессы, IX Международных Рождественских образовательных чтениях, I-VI Свято-Трифоновских образовательных чтениях (19962001 гг.); в статьях, опубликованных в сборниках научных трудов МГЭИ, Вятской епархии, научном журнале факультета журналистики СПбГУ «Невский наблюдатель».
Диссертант была в 1997-1998 гг. заместителем редактора Московско-Вятского литературно-художественного, краеведческого журнала «Вятка. Вера. Надежда. Любовь»; является автором и ведущей радиопередачи «Вятка православная» (1996-2001 гг.); лауреатом Всероссийского фестиваля - семинара «Православие на радиовещании» (г. Москва, 1995 г.), межрегионального радиофестиваля «Сибирский тракт» (г. Тюмень, 1998 г.), Творческого Межвузовского конкурса студенческих и преподавательских работ, посвященного 2000-летию Рождества Христова (г. Санкт-Петербург, 2001 г.), Всероссийского фестиваля телерадиопрограмм духовной тематики «Слово плоть бысть» (г. Благовещенск, 2001 г.).
В течение 1998-2001 гг. на факультете журналистики Кировского филиала Московского гуманитарно-экономического института автором диссертации велись занятия в творческой мастерской по православной журналистике. На ежегодных Свято-Трифоновских образовательных чтениях автор диссертации возглавляет секцию православной журналистики.
Структура и объем работы. Данная работа состоит из введения, трех глав, заключения, списка литературы, приложений.
Заключение научной работыдиссертация на тему "Современная православная журналиcтика"
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Анализ проблемы становления и возрождения православной журналистики показал, что этот процесс шел на фоне социально-политических изменений в России в последние десять лет. Условия либерализации и демократизации общества способствовали развитию прессы в целом и возрождению массовых конфессиональных периодических изданий, в том числе и православных.
В начале третьего тысячелетия на фоне острого ощущения потери национальной идентификации эта категория средств массовой информации начинает активно развиваться, включаясь, наряду с другими СМИ, в процесс формирования самосознания российского общества, поскольку православная миссия всегда была связана с российской государственностью и формированием русской национальной культуры.
Созданы общественно-политические предпосылки для эффективного обращения ко всем верующим и отдельным целевым группам. Идет процесс формирования православных изданий разного типа, составляющих своеобразную целостную систему.
В культурологическом плане на становление современной журналистики вообще, и православной, в частности, оказывают влияние философские и эстетические течения, что обусловило появление православных изданий разной ориентации.
В рамках православной традиции сегодня переосмысливаются социальные, политические и бытовые проблемы. Расширяется тематика, появляется все больше «светских» тем («секс-просвещение», терроризм, преступность, потребительство, расслоение общества), поднимаются проблемы общения, медицинские, психологические, которые освещаются с православной точки зрения. Многие материалы имеют оценку события.
Изменяются модели православных изданий. Зафиксировано появление «нового языка общения» православных СМИ со своей аудиторией. В целом современным православным СМИ присуща многотемность и полифункциональность, их отличает духовно-просветительская направленность.
Вместе с тем, многие издания остаются архаичными и по содержанию, и по оформлению, и по языку. В большинстве публикаций представлены только догмы и готовые истины. Пока публикации в этих изданиях не отличаются жанровым разнообразием.
Дискутируется вопрос о роли православного журналиста, которая сегодня уже не может сводиться лишь к тому, чтобы «выставлять догматические оценки и выдавать канонические определения». Становится очевидным, что православный журналист уже не может ограничиваться только информированием читателя и слушателя, а должен смелее обсуждать в православной прессе острые социальные проблемы. Об этом свидетельствует изученный автором работы сложившийся опыт печатных региональных светско-церковных изданий, распространяющихся на всю территорию России, наиболее полно, нежели епархиальные издания, удовлетворяющих читательские интересы.
Основным итогом данной работы по обобщению практического опыта общероссийских и региональных православных СМИ, выяснению их концепции и тенденций развития, анализу сложившейся системы православных СМИ автор считает создание определенной теоретической базы для проведения дальнейшей научной разработки темы.
Так, проблемой, требующей своего дальнейшего изучения, автор считает, вопрос о функциональных особенностях православной журналистики. Рассмотрев основные функции, которые выполняют православные СМИ мы пришли к заключению о существовании внутренних (относительно церковной аудитории) и социальных (направленных на внецерковную аудиторию) функций. Но этот опыт теоретической классификации требует еще дальнейшей разработки.
Требуются дополнительные исследования для теоретического обоснования дефиниции - «православная журналистика». На настоящий момент опыт такого обоснования позволяет сделать следующий вывод: православная журналистика - разновидность духовно-практической деятельности, формирующая (в массовом сознании) оценку актуальных, текущих событий с православной точки зрения. Теоретическое обоснование данного положения подтверждается анализом практической деятельности, прежде всего, того типа изданий, которые по тематическому содержанию, подбору авторов, обращенности к конкретной аудитории определяются в журналистской науке как православные издания. Итогом анализа типологических характеристик этих изданий стала следующая классификация. Православная журналистика как система средств массовой информации включает печатные и электронные СМИ. В свою очередь и печатные, и электронные СМИ делятся на церковные, светско-церковные и светские СМИ.
В систему печатных церковных СМИ входят: 1) общецерковные массовые издания; 2) теоретические церковные издания; 3) официальные информационные, духовно-просветительские издания епархий; 4) духовно-просветительские издания монастырей и храмов (приходов), 5) специализированные издания (для семейного чтения; для студентов; для детей; для учителей и учеников воскресных школ; для заключенных и др.). В систему электронных церковных СМИ включены выходящие на массовую аудиторию телепрограммы «Слово пастыря» (канал ОРТ), «Православный календарь» (РТР), «Канон» (ТВ-6), «Ортодокс» (канал «Культура»), а также идущие в телерадиоэфире некоторых регионов программы местных епархий. Сюда же относятся Интернет-сайты Московского Патриархата, электронные версии общецерковных, духовно-просветительских печатных изданий.
Система светско-церковиых печатных СМИ представлена: 1) религиозно-общественными изданиями, учредителями которых является не только Русская Православная Церковь, но и другие общественные организации; 2) религиозно-политическими изданиями.
Деятельность светско-церковных электронных СМИ достаточно полно характеризуют «Православное радио Санкт-Петербурга» и радиостанция «Радонеж», (при благословении священноначалия их учредителями стали соответственно - общественная организация «Православный Санкт-Петербург» и православное общество «Радонеж»).
Светские СМИ, отражающие православную проблематику, тоже представлены как печатными СМИ, так и электронными. В России выходят православные издания разной направленности: 1) приложения к массовым общественно-политическим изданиям; 2) литературно-художественные, философские издания, учрежденные различными общественными организациями и публикующие материалы религиозного характера; 3) православные духовно-просветительские программы на телевидении и радио региональных телерадиокомпаний.
Исследование типологии православных изданий Кировской области позволило сделать следующее заключение: газета «Вятский епархиальный вестник», являясь официальным информационным, духовно-просветительским изданием Вятской епархии по целям и назначению, по форме и стилю изложения носит узко специализированный характер церков-но-краеведческого издания. В целом на выбор тем и их освещение в епархиальных газетах в значительной мере влияет строго определяемое Церковью мнение священноначалия (Священного Синода РПЦ, Архиерейского Собора РПЦ) по любым социально значимым вопросам.
Значительно расширенная по сравнению с газетой «Вятский епархиальный вестник» социальная тематика журнала «Вятка. Вера. Надежда. Любовь», отражающая все основные сферы религиозной жизни; обращение журнала к вопросам духовно-нравственной жизни, которые волнуют современного читателя, позволяет отнести это печатное издание к универсальному типу православных СМИ. Опыт журнала «Вятка. Вера. Надежда. Любовь», религиозно-общественного издания, ценен тем, что дает представление о содержании Вятской региональной православной прессы, рассчитанной на массового читателя. На самую широкую аудиторию слушателей рассчитана духовно-просветительская радиопередача «Вятка православная».
Одной из форм эффективного воздействия на аудиторию, является, на взгляд автора диссертации, взаимодействие газеты «Вятский епархиальный вестник», журнала «Вятка. Вера. Надежда. Любовь» и радиопередачи «Вятка православная». Исследование форм взаимодействия привело к выводу о комплексности воздействия вятских православных СМИ на аудиторию. Взаимное участие журналистов в выпуске газеты, журнала, радиопередачи, постоянное информирование читателей о значимых для радиопередачи событиях и информирование слушателей о событиях соответственно значимых для газеты, журнала, то есть обмен информацией в разных по характеру изложения изданиях позволяет сделать вывод не только о повышении эффективности их воздействия на аудиторию, о более полном удовлетворении ее информационных потребностей, но и о вполне определенной тенденции, выражающейся в интеграции усилий православных журналистов.
Немаловажную роль в развитии православной журналистики должно иметь расширение содержательно-тематической модели изданий. В настоящий момент к недостаткам региональных православных СМИ следует отнести отсутствие в их содержании анализа острых социально-политических тем с позиций православия, «закрытость» проблем внутрицерковной жизни.
Вместе с тем необходимо учесть, что перспективы развития православной журналистики российских регионов напрямую зависят от существующей в стране геополитической обстановки, от создаваемых условий для сохранения свободы совести и вероисповеданий, духовно-нравственной востребованности обществом православного учения.
Принимая во внимание, что мировоззренческие установки и нравственные ценности общества складываются под влиянием средств массовой информации, автор заключает, что в основу концепции религиозного (православного) теле- и радиовещания, печатных СМИ должна быть положена мысль о том, что религия - важнейший традиционный компонент духовной жизни общества, его составная часть, сфера культуры, несущая глубочайшие исторические, философско-этические и эстетические общечеловеческие ценности.
Список научной литературыБакина, Ольга Владимировна, диссертация по теме "Журналистика"
1. Авраамов Д.С. Профессиональная этика журналиста. М., 1991. Авраамов Д.С. Профессиональная этика журналиста: Парадоксы развития, поиски, перспективы. -М., 1999.
2. Акопов А.И. Методика типологического исследования периодических изданий. Иркутск, 1985.
3. Алексий Л (Ридгер A.M.) Патриарх Московский и всея Руси. Церковь и духовное возрождение России. (Слова, послания, обращения). М.: Изд-во Моск. Патриархии, 2000.
4. Амвросий (Греков). Письма Оптинского старца иеромонаха Амвросия к мирским лицам. М., 1991.
5. Андреева М.К., Матвеева Л.В., Шкопоров Н.Б. Психологический анализ профессионально важных качеств творческих работников телевидения и радиовещания. М, 1991.
6. Архимандрит Платон. Православное нравственное богословие. Свято-Троицкая Сергиева Лавра. Круглый стол по религиозному образованию в Русской Православной Церкви. М., 1994.
7. Бакланова Н.К. Психологические основы профессионального мастерства. JL, 1990.
8. Барманкулов М.К. Общность и специфика документальных жанров печати, ТВ, РВ. -М., 1980.
9. Барыкин К.К. Пишу, печатаю, диктую. Рассказы о журналистском инструментарии. История, техника применения, М., 1979.
10. Бахтин М.М. Эстетика словесного творчества. М., 1986. Бахтин М.М. Человек в мире слов. - М., 1995.
11. Белановский СЛ. Методика и техника фокусированного интервью. М.,1993.
12. Беневоленская А.Г. Композиция газетного очерка. М., 1975. Бестужев-Лада И.В., Дридзе Т.Н. Прогнозное проектирование и социальная прогностика. - М., 1989.
13. Богомолова Н.Н. Социальная психология печати, радио, телевидения. -М., 1991.
14. Бош Д. Преобразования миссионерства: Сдвиги парадигмы в богословии миссионерской деятельности. СПб., 1997.
15. Буркин А.И. Начало. Актуальность православного мировоззрения в современном общественном сознании россиян. М., 1997.
16. Булыгина Т.В., Шмелев А.Д. Языковая концептуализация мира. М.,1997.
17. Бухарцев Р.Г. Творческий потенциал журналиста. М., 1985.
18. Вакурова Н.В. Психологическая подготовка интервьюеров телевидения и радиовещания. М., 1996.
19. Вахрушев А.А. Становление и развитие печати Вятской губернии (XIX-начало XX века). Ижевск: Изд-во Удмуртского ун-та, 1994.
20. Владимиров П. В поисках Православия: современность. М., 2000,
21. Воронова О.А., Реснянская Л.Л., Руденко И.А. Методика типологического анализа периодической печати. М., 1995.
22. В поисках своего лица; общероссийская пресса на информационном рынке / Под ред. JI.JI Реснянской., И.Д. Фомичевой. М.: МГУ, 1998.
23. Галкин С.И. Оформление газеты и журнала: от элемента к системе. Общее и особенное в художественно-техническом конструировании периодических изданий. М., 1984.
24. Герасименко В.А. Основы информационной грамоты. М., 1996,
25. Гомаюнов С.А. Композиционный метод в историческом познании. М.,1994.
26. Гомаюнов С.А. Проблемы методологии местной истории. Киров, 1996.
27. Гордович К.Д. Современная отечественная публицистика. М., 1994.
28. Горохов В.М. Основы журналистского мастерства. М., 1989.
29. Горохов В.М. Слагаемые мастерства (Особенности журналистского творчества). М., 1982.
30. Грабельников А.А. Организация и производство журналистских текстов. М., 1987.
31. Грабельников А.А. Русская журналистика на рубеже тысячелетий. М.: МГУ, 2000.
32. Головко Б.Н. Масс-медиа России: Историко-аналитический очерк теории и практики. М.: Моск. гос. ун-т печати, 1999.
33. Гуманитарные науки: из опыта теоретической интерпретации / Под ред. Б.Я.Мисонжникова. СПб., 1993.
34. Гуревич П., Ружников В. Советское радиовещание. Страницы истории. -М., 1976.
35. Девятова С. В, Христианство и наука: от конфликтов к конструктивному диалогу / Под ред. В.И.Купцова. Междунар. независимый экол.-полит. унт, М.: Изд-во МНЭГУ, 1999.
36. Дзялошинский ИМ. Журналист в посттоталитарную эпоху. М., 1996.
37. Дридзе Т.М. Текстовая деятельность в структуре социальной коммуникации: Проблемы семиосоциопсихологии. М., 1984.
38. Женщина в массовой коммуникации: штрихи к социокультурному портрету. Вып.1 и вып.2. СПб., 2000.
39. Журналист в поисках информации / Сост. В.В Авдеев. М., 1997.
40. Журналистика и социология / Под ред. С.Г.Корконосенко. СПб., 1996, 1998,1999.
41. Засурский И.И. Масс Медиа Российской Федерации. М., 1998.
42. Здраеомыслов А.Г. Методология и процедура социологических исследований. М., 1969.
43. Зеньковский В, В, Проблемы воспитания в свете христианской антропологии. М., 1993.
44. Ильин И.А. Путь духовного обновления. Основы христианской культуры. Кризис безбожия. Собр. соч. В 10-ти тт. Т. 1. М., 1993.
45. История советской радиожурналистики. Документы, тексты, воспоминания. М.: МГУ, 1991.
46. Карташев А.В. Очерки по истории русской церкви. Собр. соч. в 2-х тт. -М., 1993.
47. Ким М.Н. От замысла к воплощению: Технология подготовки журналистского произведения. СПб., 1999.
48. Ким М.Н. Технология создания журналистского произведения. СПб.,2001.
49. Князева С.А. Новый взгляд на типологию: опыт анализа переводной пе- риодики. М., 1999.
50. Колосов Г.В., Худякова Э.А. Журналистский творческий процесс: общая модель создания публицистического выступления. Воронеж, 1984.
51. Колосов Г.В., Худякова Э.А Технология журналистского творчества. -М., 1991.
52. Корнилов Е.А. Журналистика на рубеже тысячелетий. Ростов-на-Дону, 1999.
53. Коробейников B.C. Пирамида мнений. Общественное мнение: природа и функции. М., 1981
54. Коробейников B.C. Редакция и аудитория. Социологический анализ. -М., 1983.
55. Кохтев КН. Ораторская речь: стиль и композиция. М., 1992.
56. Крикунов ЮЛ. Подсказано жизнью. М., 1984.
57. Кронштадский Иоанн. Моя жизнь во Христе. В 2-х тт. СПб, 1893.
58. КураевА. Раннее христианство и переселение душ. М., 1998.
59. Кураев А. О нашем поражении. СПб., 1999.
60. Лазутина Г.В. Профессиональная этика журналиста. -М., 1999.
61. Лазутина Г.В. Основы творческой деятельности журналиста. М.,2000.
62. ЛетуновЮ. Время, люди, микрофон. -М., 1971. Летунов Ю. Что скажешь людям. М., 1976.
63. Лотман Ю.М. Внутри мыслящих миров; Человек. Текст. Семиосфера. История. М., 1996.
64. Лысакова И.П. Социолингвистические аспекты журналистики // Социальное функционирование журналистики. СПб., 1994.
65. Лысакова И.П. Тип тазеты и стиль публикации*. Опыт социолингвистического исследования. JL, 1989.
66. Любосветов ДИ. По законам эфира. О специфике творчества радиожурналиста. М.,1979
67. Мансурова В Д. Проблемный поиск в публицистике. М., 1987.
68. Марков Б.М. Храм и рынок. Человек в пространстве культуры. СПб.,1999.
69. Мохнач В.Л. Очерки православной традиции. М., 2000.
70. Мельник Г.С. Mass Media: психологические процессы и эффекты. -СПб., 1996.
71. Мельник Г.С., Почкай Е.П. Методы научного анализа журналистского творчества. СПб., 1996.
72. Мень А. Мировая духовная культура. Христианство. Церковь. М. 1997.
73. Методы журналистского творчества. Сб. статей. М., 1982.
74. Мисонжников Б.Я. Феноменология текста (соотношение содержательных и формальных структур печатного издания). СПб.: СПбГУ, 2001.
75. Митрополит Иоанн. Стояние в вере. СПб., 1995.
76. Митрополит Сурожский Антоний. О встрече. Изд. 2-е. Клин, 1999.
77. Муратов С.А. Нравственные принципы тележурналистики. Опыт этического кодекса. М., 1997.
78. Муратов С. Человек в кадре. М., 1990.
79. Мурзин Л.Н., Штерн А.С. Текст и его восприятие. Свердловск, 1991.
80. Никандров И Д. Образование на рубеже тысячелетий: вечное и преходящее.-М., 2001.
81. Нилус С.А. Великое в малом. Сергиев Посад, 1992.
83. Новожилова Т.Ф. Программа и методические указания к курсу «Психологический тренинг для режиссеров, редакторов и ведущих тематических программ ТВ и РВ». М., 1996,
84. Ноэль Э. Массовые опросы. Введение в методику демоскопии / Пер. с нем. М., 1978.
85. Обращение Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II к клиру и приходским советам храмов Москвы на епархиальном собрании 15 декабря 2000 года. М., 2001.
86. Олешко В.Ф. Социожурналистика: прагматическое моделирование технологий массово-коммуникационной деятельности. Екатеринбург, 1996.
87. Олешко В. Ф. Социожурналистика. Екатеринбург, 1998.
88. Основы информационной культуры / Редкол. С.В.Смирнов (отв. ред.), Г.С.Мельник, Б.Я.Мисонжников. СПб, 1998.
89. Основы радиожурналистики / Под ред. Э.Г.Багирова, В.Н.Ружникова -М., 1984.
90. Основы творческой деятельности журналиста / Ред.-сост. С.Г.Корконосенко- СПб., 2000.
91. Петряев Е.В. Люди, рукописи, книги: литературные находки. Киров,1970.
92. Половинкин А.И. Пробуждение России: преодоление барьера неверия и маловерия. Волгоград, 1997.
93. Прохоров Е.П. Введение в теорию журналистики. М., 1998.
94. Пока микрофон не включен. (Из опыта работы немецких радиожурналистов). М: ИПК работников ТВ и РВ, 1996.
95. Радиожурналистика I Под ред. А.А.Шереля М.: МГУ, 2000.
96. Ревенко А, Заповедное слово. М., 1975.
97. Российская журналистика: доступ к информации / Под ред. И.М.Дзялошинского М., 1996.
98. Савенков А.А. Факты действительности и публицистический образ // -Журналист и информация. СПб., 1994.
99. Сапунов Б.М. Религия и массовая культура: на материалах телевидения и радиовещания. -М., 1994.
100. Самохвалова В.И. Человек и судьба мира. М., 2000.
101. Свитич Л.Г., Ширяева А.А. Журналист и его работа. М., 1970.
102. Собрание писем блаженныя памяти Оптинского старца Макария. М.,1862.
103. Социология журналистики / Под. ред. С.Г.Корконосенко. СПб., 1998.
104. Средства массовой информации в современном мире / Под ред. В.И.Конькова. СПб., 1999, 2000, 2001.
105. Система средств массовой информации России / Под ред. Я.Н. Засур-ского.-М.: МГУ, 2001.
106. Стрельцов Б.В. Основы публицистики. Жанры. Минск, 1990.
107. Татарова Г.Г. Методология анализа данных в социологии (введение). -М., 1988.
108. Тертычный А.А. Аналитическая журналистика: познавательно-психологический подход. М., 1998.
109. Типология периодической печати: проблемы теории и практики / Под ред. Б.Я. Мисонжникова. СПб., 1999.
110. Флоровский Г. Пути русского богословия. Париж, 1983.
111. Фомичева И.Д. Целевое программирование в журналистике. М., 1985.
112. Франкл В. Человек в поисках смысла. М., 1990.
113. Фромм Э. Бегство от свободы / Пер. с англ. Г.Ф.Швейкина. Общ. ред. П.С.Гуревича. М., 1990.
114. Христианство. Энциклопедический словарь в 2-х тт. М., 1993.
115. Церковь и мир на пороге нового тысячелетия. Доклад патриарха Московского и всея Руси Алексия II на открытии IX Международных Рождественских чтений 21 января 2001 года, М., 2001.
116. Шведов О. Православная интеллигентность и интеллигентное православие // Православная беседа. М., 2000. - №3. - С.33-37.
117. Шевченко М.Д. Религиозное сознание и духовная деятельность / Моск. общ. научн. фонд. М., 1999.
118. Шестун Е. Православная педагогика. Самара, 1998.
119. Шерковин Ю.А. Психологические проблемы массовых информационных процессов. М., 1973.
120. Шиллингер Э. Проблемы и перспективы развития журналистской этики в России.-М., 1996.
121. Шишкина М.А. Паблик рилейшнз в системе социального управления. -СПб., 2000.
122. Шкондин М.В. Система средств массовой информации (основы организации и характер структурной трансформации в условиях реформирования общества), М., 2000.
123. Шостак М.И. Журналист и его произведение. М., 1998.
124. Шостак М.И. Репортер: профессионализм и этика. М., 2001.
125. Шумилина Т.В. Методы сбора информации в журналистике. М., 1983.
126. Энциклопедия земли Вятской в 10-ти rr. Киров, 1999.
127. Ядов В.А. Стратегия социологического исследования. СПб., 1998.
128. Ядов В.А. Социологическое исследование. Методология, программа, методы.-М., 1972.
129. Яковлева Е.С, Фрагменты русской языковой картины мира (модели пространства, времени и восприятия. М, 1994.
130. Яннарас X. Вера Церкви. Введение в православное богословие. М,1982.
131. Статьи в сборниках и научных журналах
132. Антонов В.И. Язык и культура: особенности этносемантической интерпретации // Вестн. Моск. ун-та. Серия 7. Философия. 2001. - № 2. - С.50-59.
133. Бесшапошникова А.Н. Религия: перспектива синтеза // Мир в III тысячелетии: Диалог мировоззрений. -Н.: Новгород, 1999. С.92-93.
134. Боус Г.Н. Способы номинации понятий духовной сферы человека. (На материале православного вероисповедания) // Духовная сфера деятельности человека. Саратов, 1996.
135. Воронова О.А. Динамика типологической структуры региональной прессы // Вестн. Моск. ун-та. Сер. 10, Журналистика./ Под ред. Засурского Я.Н. 2000. - №5.
136. Гура В.А. Русский религиозно-философский ренессанс и православие // Искусство и духовные ценности. М., 1998. - С.55-64.
137. Засурский ЯН. Роль средств массовой информации в обществе // Вестн. Моск. ун-та. Серия 10. Журналистика. 1995. - № 2.
138. Жирков Г.В. Объект анализа журналистское творчество // Современная периодическая печать в контексте коммуникативных процессов: Материалы науч.-практ. семинара 25 марта 1997 г. / Редкол.: Б.Я.Мисонжников (ред.-сост.), Ким М.Н., С.В.Смирнов. - СПб., 1997.
139. Игумнов А.П. Религиозно-нравственный характер миросозерцания православного человека // Мир в III тысячелетии: Диалог мировоззрений. -Н.: Новгород, 1999. С.92-93.
140. Карпенков С. Роль естественнонаучных и религиозных знаний в современном мировоззрении // Almamater. 2000. - №5. - С.31-33.
141. Ковалев Г.А. О системе психологического воздействия (К определению понятия) / Психология воздействия (проблемы теории и практики): Сб. науч. ст. /АПН СССР. НИМИ общей и пед. психол. / Ред. А.А Бодалев. М., 1989.
142. Кокурина С.П. Периодическая печать Вятского края: Издания Вятской губернии 1917 года // Энциклопедия земля вятской в 10 тт. Киров, 1970. -Т.9. - С.216-224.
143. Корконосенко СТ., Кашкарова КВ. Журналист опрашивает аудиторию // Журналист и информация. СПб., 1994.
144. Корнилов Е.А. Классификация социокультурных моделей журналистики // Вестн. Моск. ун-та. Серия 10. Журналистика / Под ред. Я.Н.Засурского. -1999. №1.
145. Корнилов Е.А. Типология периодической печати: Основные понятия и категории //Типология периодических изданий. Ростов н/Д., 1984, - С. 11-17.
146. Костина Н.Б. Религиозная сущность и перспективы // Мир в III тыся- " челетии: Диалог мировоззрений. Н.: Новгород, 1999, - С.88-89.
147. Костюк К, Православная церковь и социально-экономическое развитие России II Религия и православие. М., 2000. - С.9-13.
148. Красников А.Н., Элбакян Е.С. Особенности современного религиоведения // Обновление России: трудный поиск решения. М., 2000. - С.209-218.
149. Кропотов А., Тропов И. Воздействие средств массовой информации на формирование общественного мнения (социологический аспект) // Невский наблюдатель. 1997. - № 2. - С. 39-43.
150. Мельник Г.С. Психология профессионального общения // Социальное функционирование журналистики / Ред.-сост. С.Г.Корконосенко С.Г. СПб., 1994.
151. Панина Н.В. «Ярославские епархиальные ведомости» как исторический источник // Путь в науку. Ярославль, 1997. - № 3. - С.62-65.
152. Перевалов В.В. Культуроформирующие функции: состав, структура и место в системе функций журналистики// Вестн. Моск-го унив-та. Сер. 10. Журналистика / Под ред. Я.Н.Засурского. 1998. - №1.
153. Перепечина Г.В. Эмпатия профессионально важное качество тележурналиста // Вестн. Моск-го унив-та. Серия 10. Журналистика / Под ред. Я.Н.Засурского. - 1998. - №5.
154. Погребняк Н. Миссия церкви в освещении средств массовой информации и работа со СМИ как вид миссии церкви // Миссионерское обозрение. -М., 1998. -№ 10.-С.4-5.
155. Прохорова Л.Г. Новые профессии: специфика паблик рилейшнз в условиях России // Анализ систем на пороге XXI века: теория и практика. М.,1996.-Т.2.
156. Сергеев В.Д. Историко-краеведческая тематика на страницах «Вятских " губернских ведомостей» (60-е годы XIX века) // Научный вестник Кировского филиала МГЭИ. Киров, 1999. - №2. -С.236-241.
157. Судариков В. По страницам православного Интернет // Альфа и Омега. -М., 1999, №3. - С.373-379.
158. Сухов А. Устарел ли научный подход к религии? // Диалог. М., 2000. -С.60-66.
159. Тепляшина А.Н. Методологические основы жанрообразования в масс-медиа // Логос. Общество. Знак (К исследованию проблемы феноменологии дискурса) Сб. науч. трудов / Отв. ред. БЛ.Мисонжников. СПб., 1997. -С.128-134.
160. Тхагушев И.Н Современное радиовещание в системе средств массовой информации // Система средств массовой информации / Под ред. Засурского Я.Н.-М., 1996.
161. Шкондин М.В. Трансформация СМИ России: системные аспекты // Вестн. Моск. ун-та. Серия 10. Журналистика / Под ред. Я.Н.Засурского.2000. -т.
162. Материалы периодической печати, образовательных чтений
163. Бахмутое А. Знает ли русский народ, куда его ведут? // Православная беседа. -1999. №5. - С.32-35.
164. Берчанская Г. Кто рано встает, тому Бог дает.// Истина и жизнь. М., .1997. №1. - С.40-43.
165. Васильев С.А. Отечественный телевизионный рынок: возникновение, становление, тенденции развития // Мир России. 1997. - № 1.
166. Вигилянский В. Находится ли наша Церковь в кризисе? // Православная беседа. -2000. №1. - С.12-15.
167. Витте А. Детектив с продолжением//Радонеж. 2000. - №17-18.
168. Гордеев К. Русь-Россия: духовные истоки национального возрождения. 1998. - №6. - С.33-32.
169. Гостев А. Опыт богословской культурологии // Новый мир. 1998. - № 11. - С.235-240.
170. Доклад Патриарха Московского и всея Руси Алексия II на юбилейном Архиерейском Соборе Русской Православной Церкви 13-16 августа 2000 года // Православная газета. 2000. № 18.
171. Журналистская наука и практика: трудный выбор приоритетов (круглый стол) // Санкт-Петербург. 1996. - № 23.
172. Иоанн (Экономцев) игумен. Нет России без Православия // Православная беседа. 1998. - №4. - С.11-15.
173. Иоанн (Экономцев) игумен. Православие и наука на пороге третьего тысячелетия // Журн. MocKi патриархии. М., 2000. - № 3. - С.52-57.
174. Иоанн (Экономцев) игумен. Православие и наука на пороге третьего тысячелетия // Журн. Моск. патриархии. М., 2000, - № 3. - С,52-57.
175. Кандамшцев В, Новые православные // Истина и жизнь. М., 2000. -№2. - С.10-13.
176. Кирьянова О, VIII международные рождественские чтения // Журн. Моск. Патриархии. М., 2000. - №3. - С.40-46.
177. Крылов Е. Православие и светский телевизионный эфир: проблемы взаимоотношений // Радонеж. 2000. - №7-8.
178. Лазутина Г.В. Параметры журналистского текста // Журналист. 1997. - № 8. - С.62-64.
179. Лосев А. Вера сердца и искания разума // Слово. 1997. № 7-9. - С.4144.
180. Материалы I V Свято-Трифоновских образовательных чтений. - Киров, 1996, 1997, 1998, 1999, 2000.
181. Материалы VIII IX Международных образовательных Рождественских чтений.-М., 1999,2000.
182. Мелюхин НС. Концепции информационного общества и роль государства // Информационные ресурсы России. 1997. № 2.
183. Митрополит Смоленский и Калининградский Кирилл. Норма веры как норма жизни//Православная беседа. 2000. № 4. - С.2-10.
184. Мчедлов М. Политика и религия //Обозреватель. М., 2000. - №4. -С.23-26.
185. Никандров Н.Д. Нравственные уроки православия // Педагогика. -1997. № 3. С.3-9.
186. Новейшая история Русской Церкви в документах // Церковь и время. -М„ 1998.-№4.-С.75-123.
187. Определение Архиерейского Собора Русской Православной Церкви «О взаимоотношениях с государством и светским обществом» // Журнал Московской патриархии. М., 1997. - № 4. - С.16-22.
188. Основы социальной концепции Русской Православной Церкви II Православная газета. 2000. - № 18.
189. Пенькова Е. Разница между слушать и слышать // Журналист. 1994.4
190. Погребняк Н. Миссия церкви в освещении средств массовой информации и работа со СМИ как вид миссии // Миссионерское обозрение. 1998. -№10.- С.4-5.
191. Поликарпов Б. Соответствующая тематика в эпоху медийных эффектов // НГ-религии, 2000. 23 февраля.
192. Салмин A.M. Православие, политика и общественное сознание // От нетерпимости к согласию. Проблемы перехода от гражданского и религиозного противостояния к веротерпимости и общественному согласию М.: Междунар. конф. Москва, 1999.-М., 1999. С.39-49.
193. Саракаева Э.А. Психолингвистическая типология религиозных текстов // Ежегодн. Межудунар. чтения памяти Н.С.Трубецкого, 2000. М., 2000. -С.71-72.
194. Сергеев А.Г. Православие, Россия, национальная идея // Взаимоотношение государства, науки и религии. Владимир, 2000, - С.9-10.
195. Соколов С.В. Православная церковь в постсоветский период России: реставрация ими возрождение. Православие и проблемы воспитания // Материалы Рождественских православно-философских чтений. Н.: Новгород, 2000. - С.214-220.
196. Солохин В. Станет ли православие государственной религией? // Православная беседа. 1999. - №4. - С.37-40.
197. Тихону епископ Бронницкий, Издательская деятельность Русской Православной Церкви на современном этапе // Журнал Московской Патриархии. -1998. №3, - С.23-32.
198. Щипков А. Проповедь на коротких волнах. О принципах радиовещания на апологетические темы // НГ религии. - 2000. 23 февраля.
199. Яковлева М. Есть ли у русской демократии будущее и связано ли оно с Церковью: Междунар. конф. «Возрождение религии и развитие демократии в России // Русская мысль. Le pensee russ. Париж, 2000. - № 54332. - С.20.1. Интернет
200. Андреева А.А., Худякова Э.А. Периодические издания Воронежско-Липецкой епархии. Интернет-страница htlp:// www.vsu.ru/ homepage/ ro-man/index/ htme keyword: (журналистика, религия, христианство).
201. Архиепископ Бронницкий Тихон. Доклад на I Международном Конгрессе православной прессы прессы // http: // www/ ortodoxy. ru
202. Жолудь P.B. «Вечная публицистика» христианских текстов, или от блаженного Августина до «Журнала Московской Патриархии». Интернетстраница htlp:// www.vsu.ru/ homepage/ roman/index/ htme keyword: (журналистика, религия, христианство).
203. Жолудь Р.В, Христианство и его влияние на генезис публицистики. Интернет-страница htlp:// www.vsu.ru/ homepage/ roman/index/ htme keyword: (журналистика, религия, христианство).
204. Жолудь Р.В. Светские тенденции в современной российской православной газете. Интернет-страница htlp:// www.vsu.ru/ homepage/ roman/index/ htme keyword: (журналистика, религия, христианство).
205. Жолудь Р.В. Журналист в сфере религии. Интернет-страница htlp:// www.vsu.ru/ homepage/ roman/index/ htme keyword: (журналистика, религия, христианство).
206. Кашеваров А.Н. Церковная печать в 1940-1950-е годы. Интернет-страница htlp:// www.vsu.ru/ homepage/ roman/index/ htme keyword: (журналистика, религия, христианство).
207. Клгшычева Ю.Б. О тематическом моделировании православной семейной газеты. Интернет-страница htlp:// www.vsu.ru/ homepage/ roman/index/ htme keyword: (журналистика, религия, христианство).
208. Материалы I Международного Конгресса православной прессы // http: // www/ ortodoxy. ru
209. Оноприенко С. Национально-культурное своеобразие фразеологизмов и афоризмов религиозного происхождения в современном русском языке. Интернет-страница http:// www.vsu.ru/ homepage/ roman/index/ htme keyword: (журналистика, религия, христианство).
210. ТумановД.В. Жанровое многообразие духовной публицистики как основа нравственного преобразования общества. Интернет-страница http:// www.vsu.ru/ homepage/ roman/index/ htme keyword: (журналистика, религия, христианство).
211. Чернега О.П. О соответствии религиозного вещания функциональному потенциалу радио. Интернет-страница htlp:// www.vsu.ru/ homepage/ roman/index/ htme keyword: (журналистика, религия, христианство).
213. Афанасьев В.Е. Средства массовой информации американской церкви «Христианской науки»: становление, развитие и современное состояние / Кандидатская диссертация. М.: МГУ, 1997.
214. Засурский ИМ. СМИ России в условиях глобальных процессов трансформации: формирование новой системы средств информации и их роль в политической жизни страны 1990-1998 гг. / Кандидатская диссертация. М.: МГУ, 1998.
215. Jlanamyxma КВ. Индивидуальные и групповые маркеры православного дискурса (экспериментальные исследования) / Кандидатская диссертация. Ульяновск, 2000.
216. Маркелов К.В. Профессиональная мотивация как фактор становления личности журналиста / Автореферат дисс. канд. филол. наук. М: МГУ, 1998.
217. Мельник Г.С. Массовая коммуникация как фактор политического влияния / Автореферат дисс. докт. полит, наук. СПб.: СпбГУ,1998.
218. Семенов В.Г. Особенности тележурналистики в условиях регионального вещания / Автореф. дис. канд. филол. наук. М., 2000. С. 13.
Рассказывает о работе возглавляемого им отдела и задачах современной религиозной журналистики .
— В чем состоит Ваша основная задача в должности главы Синодального информационного отдела?
— Моя основная задача — чтобы Отдел работал, причем работал эффективно. А вот если говорить про задачи самого Отдела, то здесь несколько условно можно выделить два направления: взаимодействие со светскими СМИ и с православными СМИ и епархиальными пресс-службами и иными информационными подразделениями.
Что касается светских СМИ, здесь мы ставим перед собой также две основные задачи: первая — позиция Церкви должна присутствовать в медийном поле, вторая — она должна быть выражена адекватно: и по форме, и по содержанию. Вкратце так. Немного, но и непросто, уверяю Вас.
Что касается «своих», церковных медиаресурсов, то здесь основная задача Отдела — построение единого информационного пространства всей Церкви. Конечно, в первую очередь в смысловом плане, а не в технологическом. Технологиями мы занимаемся в меньшей степени, в отличие от нашего светского vis-a-vis — Министерства связи и массовых коммуникаций РФ. С этой целью мы пытаемся развивать собственные информационные, медийные ресурсы.
В Москве прошел VII Международный фестиваль «Вера и Слово». За прошедшие 12 лет он по праву стал наиболее авторитетным форумом церковных СМИ. Число его участников с каждым разом заметно растет, как и круг обсуждаемых тем. Речь все чаще заходит не только о профессиональной подготовке тех, кто пишет о церковной жизни, но об умении представлять и отстаивать позицию Церкви в информационном пространстве. Как консолидировать церковную и светскую журналистики? Можно ли найти новые формы сотрудничества Русской Православной Церкви и современного общества и в каком направлении дальше развиваться системе православных СМИ? Об этом размышляет председатель информационной комиссии при епархиальном совете Москвы протоиерей Владимир Вигилянский.
Фото из архива протоиерея Владимира Вигилянского
Да, этот термин очень многими оспаривается как непонятный и расплывчатый. Есть понятие «церковная журналистика» - по аналогии со спортивной или политической. Это определение вполне четко очерчивает круг освещаемых вопросов. В начале 1990-х годов, когда появилась возможность писать о религии, многие материалы в светских СМИ о Православии часто вызывали у меня недоумение, а порой и смех. В то время я, будучи церковным человеком, работал в «Московских новостях» и в журнале «Огонек». Мне тогда доводилось встречать в текстах такие глупые выражения, как «Патриарх обратился к верующим с приветственным акафистом»... Фантастическое невежество в делах Церкви, которое до сих пор еще можно наблюдать в СМИ, в тот период было особенно шокирующим. Со временем в редакциях ряда СМИ появились люди, отвечающие за церковную тематику. Они стали немного разбираться в терминологии, но, увы, до сих пор многие журналисты, решившие писать о Православии, далеки от Церкви и не понимают ее реалий. В мою бытность деканом факультета журналистики в Российском православном университете я просил студентов делать мониторинг материалов, посвященных, например, Рождеству Христову. Так вот, 90% этих материалов были написаны настолько безграмотно, что их авторов следовало бы уволить за непрофессионализм. Кажется, все понимают, что писать о проблемах и событиях в сфере коневодства, финансов, спорта или новых технологий должны журналисты, которые хорошо разбираются в отрасли, по сути являются экспертами. Но почему-то про Церковь пишут все, кому не лень.
Определение «православной журналистики» - не видовое, а скорее метафорическое. Поэтому многие выступают против этого термина. Я же считаю, что он имеет право на существование. Ведь любой взгляд на жизнь, события, людей с точки зрения Евангелия является православным. Необязательно писать только о Церкви. Можно писать о спорте, или об экономике, или о частной жизни людей, но так, что это будет настоящая православная журналистика. Так же, как есть православная литература. Например, «Капитанская дочка» Пушкина - это хрестоматийный пример православной литературы, в котором практически нет таких слов, как «Бог», «Церковь», но эта повесть написана абсолютно с точки зрения Евангелия. Термин «православная журналистика» возможен, но не как журналистская спецификация, а как метафорическое, духовное определение.
- А кто такой сегодня православный журналист?
Всемирно известен кодекс журналиста Би-би-си, в нашей стране также принят так называемый кодекс профессиональной этики российского журналиста. В РПУ мы со студентами сформулировали свой кодекс православного журналиста. Почти в каждом пункте есть цитата из Евангелия, объясняющая, почему этот пункт включен в кодекс.
Однако мало быть просто православным человеком и прочитать пункты какого-то кодекса, хотя бы и православного. Нужно еще быть талантливым специалистом, обладать профессиональными навыками. Бездарный журналист может только скомпрометировать своей работой идею православной журналистики. Так же, как в поэзии: если ты бездарный поэт, пишущий православные патриотические стихи, то ты дискредитируешь своими стихами как Православие, так и патриотизм. Мало быть носителем православной нравственности и каких-то принципов - надо еще уметь это подать в том или ином журналистском жанре.
Как происходило становление православной журналистики? Что в большей степени, на ваш взгляд, способствовало ее развитию?
На мой взгляд, профессионализация православной журналистики началась благодаря Интернету. К 2000 году существовало множество изданий в каждой епархии, в каждом городе, но в этих газетках было лишь до 1% новостей, а всё остальное - благочестивые интервью из серии «что посоветуете, батюшка?» или отрывки из благочестивых книг ХIХ века, справки о праздниках. Вот это и был, на мой взгляд, отрицательный пример православной журналистики.
Но, как только появился Интернет, выяснилось, что без информационного повода перепечатка выдержек из святых отцов, из воспоминаний и т.д. не проходит. Потому что веб-сайты живут на информации, на фактах - события в храме, события в епархиях, цифры и люди, мнения. Да и журналы стали профессиональнее, потому что в них не требуется поток новостей - в них скрещивается диахронная и синхронная информация: то, что происходит в это время в таком-то месте, и то, что вечно и уникально.
Я каждый Великий пост провожу мастер-классы для редакторов приходских сайтов. В основном им трудно понять, что такое новость и информация, зачем это нужно. Я объясняю на таком примере. Ваш внук через тридцать лет спросит: «Дедушка, ты работал редактором сайта такого-то храма, а что происходило в это время в храме?» И выяснит, что ничего не происходило - никакой жизни. А ведь в каждом храме есть прихожане, происходят определенные события: освящается иконостас, дарятся иконы, перед этими образами происходят чудеса. Но это никак не отражено в газете или на сайте.
Как вы стали руководителем патриаршей пресс-службы? Думали ли вы, когда решили стать священником, что будете в Церкви в том или ином виде заниматься журналистикой?
Честно говоря, я шел в Церковь не для того, чтобы заниматься журналистикой. В 2004 году меня пригласили возглавить пресс-службу Архиерейского Собора. Когда Собор закончился, я сообщил Патриарху Алексию II, что в светской прессе было 15 000 упоминаний о работе Собора. А по итогам предыдущего Архиерейского Собора 2000 года, который был по значимости намного важнее - канонизация новомучеников, открытие Храма Христа Спасителя - было всего около 3000 упоминаний. Стало очевидным, что, если делом заниматься профессионально, это реально может улучшить информационное освещение жизни Церкви. И когда меня спросили, что нужно делать, я сказал: в первую очередь надо создать пресс-службу.
- Изменилась ли качественно православная журналистика с появлением интернет-изданий, социальных сетей?
Интернет открыл для нас новые возможности. В 1990-е годы церковная печать была в глубокой осаде. Либеральные СМИ бранили Церковь, на их страницах о Православии появлялось такое похабство, которое могло сравниться только с печатью 1920–1930-х годов. Интернет разрушил эту антицерковную информационную блокаду. Изменился сам язык публикаций и способ подачи материала. Мы впервые создали официальный веб-сайт Патриархии, который стал писать на человеческом языке. Раньше та же информация подавалась таким образом, что среднестатистический человек просто не мог ее понять в силу особенностей лексики и фразеологии. Когда я возглавлял пресс-службу Патриархии, у меня в качестве редакторов работали... кандидаты филологических наук. Это способствовало становлению стиля православной журналистики. Мы показали, что о церковных и околоцерковных событиях можно писать нормальным человеческим языком. И читательская аудитория, кстати, сразу увеличилась.
На сайте Московской Патриархии у нас было до 30 новостей в день, причем из них служению Патриарха было посвящено 2–3 новости, остальное - культура, наука, образование, строительство, иконопись, музыка, издательская деятельность. Таким образом, создавался контекст, в котором осуществлялась деятельность Предстоятеля Церкви. Я считаю, что теоретически это абсолютно правильная вещь.
Насколько уместно и допустимо наличие среди православных журналистов людей в священном сане или всё же эта профессия больше подходит мирянам?
Священникам сейчас уже не до журналистики. Я считаю, что из многих православных структур священники уже могут уходить и посвящать себя своему прямому пастырскому делу. Православная и церковная журналистика, журналистская полемика - это дело мирян. Чем меньше здесь будет священников, тем лучше. Просто раньше «на безрыбье» священники были вынуждены заниматься этим. Кроме того, мы жили и до сих пор живем в уникальное время - в Москве у нас более 60% священников имеют светское образование. Среди них есть физики, музыканты, художники, искусствоведы, писатели. Эти люди писали и, наверное, будут писать.
Хотя для широкого круга духовенства, на мой взгляд, не помешает хотя бы начальное знание принципов журналисткой работы - от умения написать внятный пост в социальных сетях, до методики общения с журналистками. Также перед любым священником может встать задача поддержки и развития приходского сайта...
- Насколько активно развивается православная журналистика в социальных сетях?
Настолько активно, что в некоторых областях уровень блогеров даже выше, чем в профессиональной журналистике. В Интернете рождаются новые жанры. И это очень важно, поскольку один из показателей кризиса мировой журналистики - полное отсутствие новых жанров. На протяжении десятилетий не появляется ничего нового, принципиально отличного от того, что уже давно существует в этой области. А в социальных сетях, напротив, всё активно развивается.