“Бог так возлюбил мир, что отдал Сына Своего Единородного, чтобы всякий верующий в Него не погиб, но имел жизнь вечную” (Ин 3:16).

Иисус Христос – Сын Божий, Бог, явившийся во плоти, взявший на Себя грех человека, Своей жертвенной смертью сделавший возможным его спасение. В Новом Завете Иисус Христос именуется Христом, или Мессией (Χριστός, Μεσσίας), Сыном (υἱός), Сыном Божиим (υἱὸς Θεοῦ), Сыном Человеческим (υἱὸς ἀνθρώπου), Агнцем (ἀμνός, ἀρνίον), Господом (Κύριος), Отроком Божиим (παῖς Θεοῦ), Сыном Давидовым (υἱὸς Δαυίδ), Спасителем (Σωτήρ) и др.

Свидетельства о жизни Иисуса Христа:

• канонические Евангелия ( )
• отдельные изречения Иисуса Христа, не вошедшие в канонические Евангелия, но сохранившиеся в других новозаветных книгах (Деяния и послания апостолов), а также в сочинениях древнехристианских писателей.
• ряд текстов гностического и нехристианского происхождения.

По воле Бога Отца и из сожаления к нам, грешным людям, Иисус Христос пришел в мир и стал человеком. Своим словом и примером Иисус Христос учил людей, как надо верить и жить, чтобы стать праведными и быть достойными звания детей Божиих, участниками Его бессмертной и блаженной жизни. Чтобы очистить наши грехи и победить , Иисус Христос умер на кресте и воскрес в третий день. Теперь как Богочеловек Он пребывает на небе со Своим Отцом. Иисус Христос является главой основанного Им Царства Божия, называемого Церковью, в которой верующие спасаются, руководимые и укрепляемые Духом Святым. Перед концом мира Иисус Христос снова придет на землю, чтобы судить живых и мертвых. После этого наступит Его Царство Славы, рай, в котором спасенные будут вечно радоваться. Так предсказано, и мы верим, что так будет.

Как ждали пришествия Иисуса Христа

В еличайшим событием в жизни человечества является пришествие на землю Сына Божия. К нему Бог подготовлял людей, в особенности еврейский народ, в течение многих тысячелетий. Из среды еврейского народа Бог выдвигал пророков, которые предсказывали пришествие Спасителя мира – Мессии и этим закладывали фундамент веры в Него. Кроме того, Бог в течение многих поколений, начиная от Ноя, потом – Авраама, Давида и других праведников, предочищал тот телесный сосуд, от которого Мессия должен был принять плоть. Так, наконец, родилась Дева Мария, Которая явилась достойной стать Матерью Иисуса Христа.

Одновременно с этим, Бог и политические события древнего мира направлял к тому, чтобы пришествие Мессии было успешно и чтобы Его благодатное Царство широко распространялось среди людей.

Так, ко времени пришествия Мессии, многие языческие народности вошли в состав единого государства – Римской империи. Это обстоятельство сделало возможным для учеников Христовых беспрепятственно путешествовать по всем странам обширной Римской империи. Широкое распространение одного общепонятного греческого языка содействовало разбросанным на больших расстояниях христианским общинам поддерживать контакт между собой. На греческом языке были написаны Евангелия и апостольские послания. В результате сближения культур различных народов, а также распространения науки и философии верования в языческих богов были сильно подорваны. Люди стали жаждать удовлетворительных ответов на свои религиозные вопросы. Думающие люди языческого мира понимали, что общество заходит в безысходный тупик и стали высказывать надежду на то, что придет Преобразователь и Спаситель человечества.

Земная жизнь Господа Иисуса Христа

Д ля рождения Мессии Бог избрал чистую деву Марию, из рода царя Давида. Мария была сиротой, и Ее опекал Ее дальний родственник, престарелый Иосиф, живший в Назарете, одном из небольших городов в северной части Св. Земли. Архангел Гавриил, явившись, возвестил Деве Марии о том, что Она избрана Богом стать Матерью Его Сына. Когда Дева Мария смиренно согласилась, Дух Святой сошел на Нее, и Она зачала Сына Божия. Последовавшее затем рождение Иисуса Христа произошло в небольшом иудейском городке Вифлееме, в котором раньше родился царь Давид, предок Христа. (Время рождения Иисуса Христа историки относят к 749-754 годам от основания Рима. Принятое летоисчисление “от Рождества Христова” начинается с 754 года от основания Рима).

Жизнь, чудеса и беседы Господа Иисуса Христа описаны в четырех книгах, именуемых Евангелиями. Первые три Евангелиста, Матфей, Марк и Лука, описывают события Его жизни, происходившие, главным образом, в Галилее – в северной части Св. Земли. Евангелист же Иоанн дополняет их повествования, описывая события и беседы Христа, происходившие преимущественно в Иерусалиме.

Фильм “РОЖДЕСТВО”

До тридцатилетнего возраста Иисус Христос жил вместе со Своей Матерью, Девой Марией, в Назарете, в доме Иосифа. Когда Ему минуло 12 лет, Он вместе с родителями отправился в Иерусалим на праздник Пасхи и пробыл в храме три дня, беседуя с книжниками. О других подробностях жизни Спасителя в Назарете ничего не известно, кроме того, что Он помогал Иосифу плотничать. Как человек, Иисус Христос рос и развивался естественным путем, как все люди.

На 30-м году жизни Иисус Христос принял от прор. Иоанна крещение в реке Иордане. Прежде чем начать Свое общественное служение, Иисус Христос отправился в пустыню и постился сорок дней, будучи искушаем сатаной. Общественное служение Иисус начал в Галилее избранием 12-ти апостолов. Чудесное претворение воды в вино, совершенное Иисусом Христом на бракосочетании в Кане Галилейской, укрепило веру Его учеников. После этого, пробыв некоторое время в Капернауме, Иисус Христос отправился в Иерусалим на праздник Пасхи. Здесь Он впервые возбудил против Себя вражду старейшин иудейских и, в особенности, фарисеев, тем, что изгнал торгующих из храма. После Пасхи Иисус Христос созвал Своих апостолов, дал им необходимое наставление и послал их проповедовать приближение Царства Божия. Сам Иисус Христос тоже путешествовал по Святой Земле, проповедуя, собирая учеников и распространяя учение о Царстве Божием.

Иисус Христос явил Свое Божественное посланничество множеством чудес и пророчеств . Бездушная природа безусловно Ему повиновалась. Так, например, по Его слову буря остановилась; Иисус Христос ходил по воде, как по суше; умножив пять хлебов и несколько рыб, Он накормил многотысячную толпу; однажды Он воду превратил в вино. Он воскрешал мертвых, изгонял бесов и исцелил бесчисленное множество больных. При этом, Иисус Христос всячески избегал человеческой славы. Для Своей надобности Иисус Христос никогда не прибегал к Своей всемогущей силе. Все Его чудеса проникнуты глубоким состраданием к людям. Величайшим чудом Спасителя было Его собственное воскресение из мертвых. Этим воскресением Он победил власть смерти над людьми и положил начало нашему воскресению из мертвых, которое произойдет при конце мира.

Евангелисты записали многие предсказания Иисуса Христа. Некоторые из них исполнились уже при жизни Апостолов и их преемников. Среди них: предсказания об отречении Петра и предательстве Иуды, о распятии и воскресении Христа, о сошествии Св. Духа на Апостолов, о чудесах, которые будут совершать апостолы, о гонениях за веру, о разрушении Иерусалима и др. Некоторые пророчества Христа, относящиеся к последним временам, начинают исполняться, например: о распространении Евангелия во всем мире, о развращении людей и об охлаждении веры, об ужасных войнах, землетрясениях и т.д. Наконец, некоторым пророчествам, как, например, о всеобщем воскресении мертвых, о втором Христовом пришествии, о кончине мира и о страшном суде – предстоит еще исполниться.

Своей властью над природой и Своим предвидением будущего Господь Иисус Христос засвидетельствовал истинность Своего учения и то, что Он действительно есть Единородный Сын Божий.

Общественное служение Господа нашего Иисуса Христа продолжалось более трех лет. Первосвященники, книжники и фарисеи не приняли Его учение и, завидуя Его чудесам и успеху, искали случая убить Его. Наконец такой случай представился. После воскрешения Спасителем четверодневного Лазаря, за шесть дней до Пасхи, Иисус Христос, окруженный народом, торжественно, как сын Давида и царь Израилев, вошел в Иерусалим. Народ воздавал Ему царские почести. Иисус Христос прямо направился в храм, но, увидев, что первосвященники дом молитвы превратили в “вертеп разбойников,” изгнал оттуда всех торговцев и менял. Это вызвало гнев фарисеев и первосвященников, и они на своем собрании решили Его погубить. Между тем Иисус Христос по целым дням учил народ в храме. В среду один из Его двенадцати учеников, Иуда Искариот, предложил членам синедриона тайно предать своего Учителя за тридцать серебряных монет. Первосвященники с радостью согласились.

В четверг Иисус Христос, желая совершить Пасху вместе со Своими учениками, отправился из Вифании в Иерусалим, где Его ученики Петр и Иоанн приготовили для Него большую комнату. Явившись сюда вечером, Иисус Христос показал Своим ученикам величайший пример смирения, умыв их ноги, что у евреев обыкновенно делали слуги. Затем, возлегши вместе с ними, Он совершил ветхозаветную Пасху. После вечери Иисус Христос установил новозаветную Пасху – таинство Евхаристии или Причащения. Взяв хлеб, Он благословил его, преломил и, подавая ученикам, сказал: “Примите, ядите (ешьте): сие есть тело Мое, которое за вас предается ,” затем, взяв чашу и благодарив, подал им и сказал: “Пейте из нее все, ибо сие есть Кровь Моя нового завета, за многих изливаемая, во оставление грехов. ” После этого Иисус Христос в последний раз беседовал со Своими учениками о Царстве Божием. Потом Он отправился в загородный Гефсиманский сад и, в сопровождении трех учеников – Петра, Иакова и Иоанна, пошел вглубь сада и, повергшись на землю, молился Своему Отцу до кровавого пота о том, чтобы миновала Его предстоявшая Ему чаша страданий.

В это время в сад ворвалась толпа вооруженных слуг первосвященника под предводительством Иуды. Иуда лобзанием выдал своего Учителя. Пока первосвященник Каиафа созывал членов синедриона, воины отвели Иисуса во дворец Анны (Анана); отсюда Его повели к Каиафе, где уже поздно ночью состоялся суд над Ним. Хотя было вызвано множество лжесвидетелей, но никто не мог указать на такое преступление, за которое Иисуса Христа можно было бы приговорить к смертной казни. Тем не менее, смертный приговор состоялся только после того, как Иисус Христос признал Себя Сыном Божиим и Мессией . За это Христа Формально обвинили в богохульстве, за что по закону следовала смертная казнь.

В пятницу утром первосвященник отправился вместе с членами синедриона к римскому прокуратору, Понтию Пилату, для утверждения приговора. Но Пилат сначала не согласился это сделать, не видя в Иисусе вины, достойной смерти. Тогда иудеи стали угрожать Пилату доносом на него в Рим, и Пилат утвердил смертный приговор. Иисус Христос был отдан римским воинам. Около 12-ти часов дня, вместе с двумя разбойниками, Иисус был отведен на Голгофу – небольшой холм с западной стороны Иерусалимской стены – и там был распят на кресте. Безропотно принял Иисус Христос эту казнь. Стоял полдень. Вдруг солнце померкло, и тьма на целые три часа распространилась по земле. После этого Иисус Христос громко воззвал к Отцу: “Боже Мой, Боже Мой, зачем Ты Меня оставил!” Потом, видя, что все исполнилось по ветхозаветным пророчествам, Он воскликнул: “Совершилось! Отче Мой, в руки Твои предаю дух Мой! ” и, склонив Свою главу, испустил дух. Последовали страшные знамения: завеса в храме разорвалась надвое, сотряслась земля, распались камни. Видя это, даже язычник – римский сотник – воскликнул: “Воистину Он был Сын Божий. ” В смерти Иисуса Христа никто не сомневался. Два члена синедриона Иосиф и Никодим, тайные ученики Иисуса Христа, получили разрешение у Пилата снять тело Его с креста и погребли во гробе Иосифа близ Голгофы, в саду. Члены синедриона позаботились о том, чтобы тело Иисуса Христа не было украдено Его учениками, запечатали вход и поставили стражу. Все делалось поспешно, так как праздник Пасхи начинался вечером в этот день.

В воскресенье (вероятно, 8-го апреля), на третий день после Своей крестной смерти, Иисус Христос воскрес из мертвых и покинул гроб. После этого Ангел, сошедший с неба, отвалил камень от двери гроба. Первыми свидетелями этого события были воины, стерегшие гроб Христа. Хотя воины не видели воскресшего из мертвых Иисуса Христа, но они были очевидцами того факта, что, когда Ангел отвалил камень, гроб уже был пустым. Испугавшись Ангела, воины бежали. Мария Магдалина и другие мироносицы, отправившиеся ко гробу Иисуса Христа еще до рассвета, чтобы помазать тело своего Господа и Учителя, нашли гроб пустым и удостоились увидеть Самого Воскресшего и слышать от Него приветствие: “Радуйтесь! ” Кроме Марии Магдалины, Иисус Христос являлся многим Своим ученикам в разное время. Из них некоторые даже удостоились осязать Его тело и убедиться, что Он не призрак. В течение сорока дней Иисус Христос несколько раз беседовал со Своими учениками, давая им последние наставления.

В сороковой день Иисус Христос, в виду всех Своих учеников, вознесся на небо с Елеонской горы. Как мы верим, Иисус Христос сидит одесную Бога Отца, то есть имеет с Ним одну власть. Вторично Он придет на землю перед концом мира, чтобы судить живых и мертвых, после чего начнется Его славное и вечное Царство, в котором праведники будут сиять, как солнце.

О внешнем виде Господа Иисуса Христа

Святые апостолы, писавшие о жизни и учении Господа Иисуса Христа, ничего не упоминали о Его внешнем виде. Для них главным было запечатлеть Его духовный облик и учение.

В восточной церкви существует предание о “Нерукотворном образе ” Спасителя. Согласно ему, посланный Эдесским царем Авгарем художник несколько раз безуспешно пытался зарисовать лик Спасителя. Когда Христос, подозвав художника, приложил его полотно к Своему лицу, на полотне отпечатлелся Его лик. Получив от своего художника это изображение, царь Авгарь исцелился от проказы. С тех пор это чудотворное изображение Спасителя было хорошо известно в восточной церкви и с него делались копии-иконы. Об оригинальном Нерукотворном образе упоминают древний армянский историк Моисей Хоренский, греческий историк Еваргий и св. Иоанн Дамаскин.

В западной церкви существует предание об образе св. Вероники, которая подала Спасителю, идущему на Голгофу, полотенце, чтобы Он вытер Свое лицо. На полотенце остался отпечаток Его лика, который позже попал на запад.

В Православной Церкви принято изображать Спасителя на иконах и фресках. Эти изображения не стремятся передать в точности Его внешний вид. Они скорее являются напоминаниями, символами , возводящими нашу мысль к Тому, Кто на них изображен. Глядя на изображения Спасителя, мы вспоминаем Его жизнь, Его любовь и сострадание, Его чудеса и учение; вспоминаем, что Он, как вездесущий, пребывает с нами, видит наши трудности и помогает нам. Это настраивает нас молиться Ему: “Иисусе, Сыне Божий, помилуй нас!”

Лик Спасителя и все Его тело запечатлелось также на так называемой “ ,” – длинном полотне, в котором, по преданию, было завернуто снятое с креста тело Спасителя. Изображение на плащанице удалось увидеть только сравнительно недавно с помощью фотографии, специальных фильтров и компьютера. Воспроизведения лика Спасителя, сделанные по Туринской плащанице, имеют поразительное сходство с некоторыми древними византийскими иконами (совпадая иногда в 45-ти или 60-ти точках, что, по мнению специалистов, не может быть случайно). Изучая Туринскую плащаницу, специалисты пришли к выводу, что на ней отпечатлелся человек лет 30-ти, ростом 5 футов, 11 дюймов (181 см. – значительно выше своих современников), стройного и крепкого сложения.

епископ Александр Милеант

Чему учил Иисус Христос

Из книги протодиакона Андрея Кураева “Традиция. Догмат. Обряд.”

Христос не воспринимал Себя Самого как просто Учителя. Такого Учителя, который завещает людям некое “Учение”, которое можно разносить по миру и по векам. Он не столько “учит”, сколько “спасает”. И все Его слова связаны с тем, как именно это событие “спасения” связано с тайной Его собственной Жизни.

Все, что есть нового в учении Иисуса Христа, связано лишь с тайной Его Собственного Бытия. Единый Бог был уже проповедан пророками, и монотеизм уже давно установился. Об отношении Бога и человека можно ли сказать словами, более высокими, чем это сделал пророк Михей: “Человек! сказано тебе, чтo добро и чего требует от тебя Господь: действовать справедливо, любить дела милосердия и смиренномудренно ходить пред Богом твоим” (Мих. 6, 8)? В нравственной проповеди Иисуса практически к любому ее положению можно указать “параллельные места” из книг Ветхого Завета. Он придает им большую афористичность, сопровождает удивительными и удивляющими примерами и притчами – но в Его нравственном учении нет ничего такого, чего не содержалась бы в Законе и у Пророков.

Если мы внимательно прочитаем Евангелия, то увидим, что главным предметом проповеди Христа являются не призывы к милосердию, к любви или к покаянию. Главным предметом проповеди Христа является Он Сам. “Я есмь путь, и истина, и жизнь” (Ин. 14, 6), “Веруйте в Бога, и в Меня веруйте” (Ин. 14, 1). “Я свет миру” (Ин. 8, 12). “Я хлеб жизни” (Ин. 6, 35). “Никто не приходит ко Отцу, только Мною” (Ин. 14. 6); “Исследуйте Писания: они свидетельствуют обо Мне” (Ин. 5, 39).

Какое место из древних писаний избирает Иисус для проповеди в синагоге? – Не пророческие призывы к любви и чистоте. “Дух Господень на Мне, ибо Господь помазал Меня благовествовать нищим” (Ис. 61, 1-2).

Вот самое пререкаемое место в Евангелии: “Кто любит отца или мать более, нежели Меня, не достоин Меня; и кто любит сына или дочь более, нежели Меня, не достоин Меня; и кто не берет креста своего и не следует за Мною, тот не достоин Меня” (Мф. 10,37-38). Здесь не сказано - “ради истины” или “ради Вечности” или “ради Пути”. “Ради Меня”.

И это отнюдь не рядовое отношение между учителем и учеником. Никакой учитель не притязал столь всецело на власть над душами и судьбами своих учеников: “Сберегший душу свою потеряет ее; а потерявший душу свою ради Меня сбережет ее” (Мф. 10,39).

Даже на Последнем Суде разделение производится по отношению людей ко Христу, а не просто по степени соблюдения ими Закона. “Что Мне сделали…” - Мне, а не Богу. И судья - это Христос. По отношению к Нему происходит разделение. Он не говорит: “Вы были милостивы и потому благословенны”, но - “Я был голоден и вы Мне дали есть”.

Для оправдания на Суде будет требоваться, в частности, не только внутреннее, но и внешнее, публичное обращение к Иисусу. Без зримости этой связи с Иисусом спасение невозможно: “Всякого, кто исповедает Меня пред людьми, того исповедаю и Я пред Отцем Моим Небесным; а кто отречется от Меня пред людьми, отрекусь от того и Я пред Отцем Моим Небесным” (Мф. 10,32-33).

Исповедание Христа перед людьми может быть опасно. И опасность будет грозить отнюдь не за проповедь любви или покаяния, но за проповедь о Самом Христе. “Блаженны вы, когда будут поносить вас и гнать и всячески неправедно злословить за Меня (Мф. 5,11). “И поведут вас к правителям и царям за Меня ” (Мф 10,18). “И будете ненавидимы всеми за имя Мое ; претерпевший же до конца спасется” (Мф 10,22).

И обратное: “кто примет одно такое дитя во имя Мое , тот Меня принимает” (Мф 18,5). Здесь не сказано “во имя Отца” или “ради Бога”. Точно так же Свое присутствие и помощь Христос обещает тем, кто будут собираться не во имя “Великого Непознаваемого”, но во имя Его: “Где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди них” (Мф 18,20).

Более того, Спаситель ясно указывает, что именно в этом и состоит новизна религиозной жизни, привнесенная им: “Доныне вы ничего не просили во имя Мое; просите, и получите, чтобы радость ваша была совершенна” (Ин. 16,24).

И в последней фразе Библии звучит призыв: “Ей! гряди, Господи Иисусе!”. Не “Прииди, Истина” и не “Осени нас, Дух!”, но - “Гряди, Иисусе”.

Христос спрашивает учеников не о том, каково мнение людей о Его проповедях, но о том – “за кого люди почитают Меня?” Здесь дело не в принятии системы, учения – а в принятии Личности. Евангелие Христа раскрывает себя как Евангелие о Христе, оно несет Весть о Личности, а не о концепции. В терминах нынешней философии можно сказать, что Евангелие – слово персоннализма, а не концептуализма. Христос не совершил ничего такого, о чем можно было бы говорить, отличая и отделяя это от Его Я.

Основоположники других религий выступали не как предмет веры, а как ее посредники. Не личность Будды, Магомета или Моисея были настоящим содержанием новой веры, а их учение. В каждом случае можно было отделить их учение от них самих. Но – “Блажен, кто не соблазнится обо Мне ” (Мф 11,6).

Та важнейшая заповедь Христа, которую Он сам назвал “новой”, также говорит о Нем самом: “Заповедь новую даю вам, да любите друг друга, как Я возлюбил вас”. Как Он возлюбил нас – мы знаем: до Креста.

Есть еще одно принципиальное пояснение этой заповеди. Оказывается, отличительный признак христианина – любовь не к тем, кто любит его (“ибо не так ли поступают и язычники?”), но любовь к врагам. Но можно ли любить врага? Враг – это человек, которого я по определению, мягко выражаясь, не люблю. Смогу ли я полюбить его по чьему-то приказу? Если гуру или проповедник скажет своей пастве: завтра с восьми часов утра начинайте любить ваших врагов – действительно ли именно чувство любви обнаружится в сердцах его учеников в десять минут девятого? Медитации и тренировки воли и чувств могут научить равнодушно, без аффектов относиться к недругам. Но вот радоваться их удачам как своим человеку невместимо. Даже горе чужого легче разделить с ним. А радость чужого разделить невозможно… Если я люблю кого-то – любая весть о нем радует меня, от мысли о скорой встречи с любимым человеком я радуюсь… Жена радуется успехам мужа на работе. Сможет ли она с той же радостью встретить весть о служебном повышении того, кого она считает своим врагом? Первое чудо Христос совершил на брачном пире. Говоря о том, что Спаситель взял на Себя наши страдания, мы часто забываем, что Он был солидарен с людьми и в наших радостях…

Так что же, если заповедь о любви к врагам невместима нам – зачем Христос дает ее нам? Или Он плохо знает человеческую природу? Или Он просто хочет всех нас погубить Своим ригоризмом? Ведь, как подтверждает апостол, нарушитель одной заповеди становится повинен в разрушении всего закона. Если я нарушил один параграф закона (например, занимался вымогательством) – на суде мне не помогут ссылки на то, что я никогда не занимался кражей лошадей. Если я не исполняю заповеди о любви к врагам – что мне пользы от раздаяния имущества, переставления гор и даже отдания тела на сожжение? Я – обречен. И обречен потому, что Ветхий Завет оказался более милосерден ко мне, чем Завет Новый, предложивший такую “новую заповедь”, которая подвергла своему суду уже не только подзаконных иудеев, но и все человечество.

Как же мне ее исполнить, найду ли я в себе силы для послушания Учителю? Нет. Но – “Человекам это невозможно, Богу же возможно… Пребудьте в любви Моей… Пребудьте во Мне, и Я – в вас”. Зная, что любить врагов человеческими силами невозможно, Спаситель соединяет с Собою верных, как ветви соединяются с лозою, чтобы в них открылась и действовала – Его любовь. “Бог есть Любовь… Приидите ко Мне все труждающиеся и обремененные”… “Закон обязывал к тому, чего не давал. Благодать дает то, к чему обязывает” (Б. Паскаль)

Значит, эта заповедь Христа немыслима вне участия в Его Тайне. Мораль Евангелия нельзя отделить от его мистики. Учение Христа неотторжимо от церковной христологии. Лишь непосредственное соединение со Христом, буквально – причастие Ему, делает возможным исполнение Его новых заповедей.

Обычная этическая и религиозная система представляет собой путь, следуя которым люди приходят к определенной цели. Христос начинает именно с этой цели. Он говорит о жизни, истекающей от Бога к нам, а не о наших усилиях, которые могут нас вознести до Бога. Для чего другие работают, то Он дает. Другие учителя начинают с требования, Этот – с Дара: “Достигло до вас Царство небесное”. Но именно поэтому и Нагорная проповедь возвещает не новую нравственность и не новый закон. Она возвещает вступление в какой-то совершенно новый горизонт жизни. Нагорная проповедь не столько излагает новую нравственную систему, сколько открывает новое положение вещей. Людям дается дар. И говорится, при каких условиях они могут не выронить его. Блаженство не награда за подвиги, Царство Божие не воспоследует за духовной нищетой, а сорастворяется ей. Связь между состоянием и обетованием есть Сам Христос, а не человеческое усилие или закон.

Уже в Ветхом Завете вполне ясно возвещалось, что лишь пришествие Бога в сердце человека может заставить его забыть все былые несчастья: “Уготовал еси благостию твоею, Боже, нищему пришествие Твое в сердце его” (Пс. 67, 11). Собственно, у Бога только два места обитания: “Я живу на высоте небес, и также с сокрушенным и смиренным духом, чтобы оживлять дух смиренных и оживлять сердца сокрушенных” (Ис. 57, 15). И все же одно дело – утешающее помазание Духа, что ощущается в глубине сокрушенного сердца, и другое – мессианское время, когда мир становится уже неотторжим от Бога… Поэтому “блаженны нищие”: Царство Небесное – уже их. Не “будет ваше”, но – “ваше есть”. Не потому, что вы его нашли или заработали, а потому, что Оно само активно, Оно само нашло вас и настигло.

И иной евангельский стих, в котором обычно видят квинтэссенцию евангелия, также говорит не столько о добрых отношениях между людьми, сколько о необходимости признания Христа: “По тому узнают все, если вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собою”. Так каков же первейший признак христианина? – Нет, не “иметь любовь”, а “быть Моим учеником”. “Потому узнают все, что вы студенты, что у вас есть студбилет”. Что является здесь главным вашим атрибутом – имение студбилета или сам факт студенчества? Другим важнее всего понять, что вы – Мои! И вот вам – Моя печать. Я вас избрал. Мой Дух на вас. Моя любовь в вас да пребывает.

Итак, “Господь, телесно явившись людям, прежде всего требовал от нас познания Себя и этому учил, и к этому немедленно привлекал; даже более: ради этого чувства Он пришел и для этого Он делал все: “Я на то родился и на то пришел в мир, чтобы свидетельствовать об истине” (Ин. 18. 37). А так как истиною был Он Сам, то почти что не сказал: “Да покажу Себя Самого” (свт. Николай Кавасила). Главным делом Иисуса было не Его слово, а Его бытие: Бытие-с-людьми; бытие-на-кресте.

И ученики Христа – апостолы – в своей проповеди не пересказывают “учения Христа”. Выйдя на проповедь о Христе, они не пересказывают Нагорную проповедь. Ссылки на Нагорную проповедь отсутствуют и в речи Петра в день Пятидесятницы, и в проповеди Стефана в день его мученической кончины. Вообще апостолы не употребляют традиционно-ученической формулы: “Как наставлял Учитель”.

Более того, даже о жизни Христа апостолы говорят очень скупо. Свет Пасхи для них настолько ярок, что их зрение не простирается на десятилетия, предшествовавшие шествию на Голгофу. И даже о событии воскресения Христова Апостолы проповедуют не как о факте лишь Его жизни, но как о событии в жизни тех, кто принял пасхальное благовестие – потому что “Дух Того, Кто воскресил из мертвых Иисуса, живет в вас” (Рим. 8, 11); “Если же и знали Христа по плоти, то ныне уже не знаем” (2 Кор. 5. 16)

Апостолы говорят об одном: Он умер за наши грехи и воскрес, и в Его воскресении – надежда нашей жизни. Никогда не ссылаясь на учение Христа, апостолы говорят о факте Христа и Его Жертвы и о Его воздействии на человека. Христиане веруют не в христианство, а в Христа. Апостолы проповедуют не Христа Учащего, а Христа Распятого – моралистам соблазн и теософам безумие.

Мы можем представить себе, что все евангелисты были бы убиты вместе с ап. Стефаном. Даже в нашем Новом Завете более половины книг написаны одним ап. Павлом. Поставим мысленный эксперимент. Предположим, все 12 апостолов убиты. Близких свидетелей жизни и проповеди Христа не осталось. Но воскресший Христос является Савлу и делает его Своим единственным апостолом. Павел же затем пишет весь Новый Завет. Кем мы тогда были бы? Христианами или павлинистами? Мог в этом случае Павел называться Спасителем? Павел, как бы предвидя такую ситуацию, отвечает вполне резко: почему “у вас говорят: “Я Павлов”, “Я Аполлосов”, “я Кифин”, “а я Христов”? разве Павел распялся за вас?” (1 Кор. 1. 12-13).

Эту апостольскую сконцентрированность на тайне самого Христа унаследовала и древняя Церковь. Основная богословская тема 1 тысячелетия – это не диспуты об “учении Христа”, а споры о феномене Христа: Кто пришел к нам?

И на своих Литургиях древняя Церковь благодарит Христа совсем не за то, за что готовы оказывать Ему почтение современные учебники по истории этики. В древних молитвах мы не встретим вохвалений типа: “Благодарим Тебя за закон, Который Ты нам напомнил”? “Благодарим Тебя за проповеди и красивые притчи, за мудрость и наставления”? “Благодарим Тебя за общечеловеческие нравственные и духовные ценности, проповеданные Тобою”.

Вот, например, “Постановления апостольские” – памятник, восходящий ко II веку: “Благодарим, Отче наш, о жизни, которую Ты открыл нам Иисусом, отроком Твоим, за Отрока Твоего, Которого и послал для спасения нашего как человека, Которому и соизволил пострадать и умереть. Еще благодарим, Отче наш, за честную кровь Иисуса Христа, пролитую за нас и за честное тело, вместообразы которых мы предлагаем, как Он установил нам возвещать Его смерть”.

Вот “Апостольское предание” св. Ипполита: “Мы благодарим Тебя, Боже, через возлюбленного Отрока Твоего Иисуса Христа, которого в последние времена Ты послал нам Спасителем, Искупителем и Вестником воли Твоей, Который есть Слово Твое, неотделимое от Тебя, Которым все сотворено по желанию Твоему, Которого Ты послал с небес в утробу Девы. Исполняя волю Твою, Он простер руки, чтобы освободить от страданий тех, кто в Тебя верует… Итак, вспоминая Его смерть и воскресение, приносим Тебе хлеб и чашу, вознося Тебе благодарение за то, что ты удостоил нас предстать перед Тобой и служить Тебе”…

И во всех последующих Литургиях – вплоть до Литургии св. Иоанна Златоуста, доныне совершающейся в наших храмах, благодарение воссылается за Крестную Жертву Сына Божия – а не за мудрость проповеди.

И в совершении другого величайшего Таинства Церкви – Крещения, мы обретаем подобное же свидетельство. Когда Церковь вступала в самую страшную свою битву – в очное противоборство с духом тьмы, она призывала на помощь своего Господа. Но – опять же – Каким она видела Его в эту минуту? До нас дошли молитвы древних экзорцистов. В силу своей онтологической серьезности они почти не изменились за тысячелетия. Приступая к таинству Крещения, священник читает уникальную молитву – единственную церковную молитву, обращенную не к Богу, а к сатане. Он повелевает духу противления оставить нового христианина и не прикасаться отныне к нему, ставшему членом Тела Христова. Так каким же Богом заклинает священник диавола? – “Запрещает тебе, диаволе, Господь пришедый в мир, вселивыйся в человецех, да разрушит твое мучительство и человеки измет, Иже на древе сопротивные силы победи, Иже разруши смертию смерть и упраздни имущаго державу смерти, сиречь тебе, диаволе…”. И почему-то нет здесь призыва: “Убойся Учителя, повелевшего нам не противиться злу силою”…

Итак, христианство – это сообщество людей, пораженных не столько какой-то притчей или высоким нравственным требованием Христа, а собрание людей, ощутивших тайну Голгофы. В частности, поэтому так спокойно Церковь относится к “библейской критике”, обнаруживающей в библейских книгах вставки, описки или искажения. Критика библейского текста может казаться опасной для христианства лишь в том случае, если христианство воспринимать на исламский манер – как “религию Книги”. “Библейская критика” XIX века способна была порождать антицерковный триумфализм лишь при условии переноса в христианство критериев, важных для ислама и, отчасти, иудаизма. Но ведь даже религия Древнего Израиля строилась не столько на некоем вдохновленном Свыше учении, сколько на историческом событии Завета. Христианство тем более – это не вера в книгу, упавшую с неба, но в Личность, в то, что она сказала, сделала, испытала.

Для Церкви важна не столько подлинность пересказа слов Основателя, сколько Его жизнь, которую подделать невозможно. Сколько бы ни вкралось вставок, упущений или дефектов в письменные источники христианства – для него это не смертельно, ибо оно строится не на книге, а на Кресте .

Так изменила ли Церковь “учению Иисуса”, перенеся все свое внимание и упование с “заповедей Христа” на саму личность Спасителя и Тайну Его Бытия? Протестантский либеральный богослов А. Гарнак считает, что – да, изменила. В подтверждение своей идеи о том, что в проповеди Христа важнее этика, чем Личность Христа, он приводит логию Иисуса: “Если любите Меня, заповеди Мои сохраните”, и из нее заключает: “Делать христологию основным содержанием Евангелия является извращением, об этом ясно говорит проповедь Иисуса Христа, которая в основных своих чертах очень проста и ставит каждого непосредственно перед Богом”. Но ведь – Меня любите и заповеди – тоже Мои…

Христоцентризм исторического христианства, столь очевидно отличающийся от моралистического прочтения Евангелия людьми малорелигиозными, не нравится многим нашим современникам. Но, как и в I веке, христианство и ныне готово вызывать у язычников антипатию к себе ясным и недвусмысленным свидетельством своей веры в Единого Господа, Воплотившегося, Распятого и Воскресшего – “нас ради человек и нашего ради спасения” .

Христос – не только средство Откровения, через которое Бог говорит к людям. Поскольку Он – Богочеловек, то Он является еще и субъектом Откровения. И более того – Он оказывается и содержанием Откровения. Христос есть Тот, Кто вступает в сообщение с человеком, и Тот, о Ком это сообщение говорит.

Бог не просто издалека сообщил нам некие истины, которые Он счел необходимыми для нашего просвещения. Он Сам стал человеком. О Своей новой неслыханной близости с людьми Он и говорил каждой Своей земной проповедью.

Если бы Ангел прилетел с Небес и возвестил нам некую весть, то последствия его визита вполне могли бы быть вмещены в эти слова и в их письменную фиксацию. Тот, кто точно запомнил ангельские слова, понял их смысл и передал их ближнему, в точности повторил бы служение этого Вестника. Вестник тождествен своему поручению. Но можем ли мы сказать, что поручение Христа сводилось к словам, к оглашению некиих истин? Можем ли мы сказать, что Единородный Сын Божий исполнил то служение, которое с не меньшим успехом мог бы исполнить и любой из ангелов и любой из пророков?

– Нет. Служение Христа не сводится к словам Христа. Служение Христа не тождественно учению Христа. Он не только пророк. Он еще и Священник. Служение пророка может быть всецело зафискировано в книгах. Служение Священника – это не слова, а действие.

В этом и состоит вопрос о Предании и Писании. Писание – это ясная фиксация слов Христа. Но если служение Христа не тождественно Его словам – значит, плод Его служения не может быть тождествен евангельской фиксации Его проповедей. Если Его учение есть лишь один из плодов Его служения – то каковы остальные? И как люди могут стать наследниками этих плодов? Как передается учение, как оно фиксируется и хранится – понятно. Но – остальное? То, что в служении Христа было сверхсловесно, то и не может быть передаваемо в словах. Значит – должен быть иной способ соучастия в служении Христа, помимо Писания.

Это – Предание.

1 Напомню, что по толкованию Климента Александрийского в этом слове Христа речь идет о том, чтобы быть готовым отказаться от следования общественным предрассудкам (естественно, даже в том случае, если эти предрассудки побуждают родителей воспитывать сына в духе противления Евангелию).
“Чудеса Христа могли быть апокрифичны или легендарны. Единственное и главное чудо, и притом уже совершенно бесспорное – есть Он сам. Вымыслить такое Лицо так же трудно и невероятно, и было бы чудесно, как и быть такому Лицу” (Розанов В. Религия и культура. т. 1. М., 1990, с. 353).
3 Более подробный анализ христоцентрических мест Евангелия см. в главе “О чем проповедовал Христос” во втором томе моей книги “Сатанизм для интеллигенции”.

Христианство нерукотворно, оно – творение Бога.

Из книги «Неамериканский миссионер»

Если утверждать, что Христос - Бог, что Он безгрешен, а человеческая природа - грешна, то как же Он мог воплотиться, разве это было возможно?

Человек грешен не изначально. Человек и грех - не синонимы. Да, Божий мир люди переделали в знакомый нам мир-катастрофу. Но все же мир, плоть, человечность сами по себе не есть нечто злое. А полнота любви в том, чтобы прийти не к тому, кому хорошо, а к тому, кому плохо. Полагать, что воплощение осквернит Бога, - все равно что сказать: “Вот грязный барак, там болезнь, зараза, язвы; как же врач рискует туда зайти, он же может заразиться?!”. Христос - Врач, Который пришел в больной мир.

Святые отцы приводили и другой пример: когда солнышко освещает землю, оно освещает не только прекрасные розы и цветущие луга, но и лужи и нечистоты. Но ведь солнце не сквернится оттого, что его луч упал на что-то грязное и неприглядное. Так и Господь не стал менее чистым, менее Божественным оттого, что прикоснулся к человеку на земле, облекся в его плоть.

- Как же мог умереть безгрешный Бог?

Смерть Бога - это действительно противоречие. “Сын Божий умер - это немыслимо, и потому достойно веры”, - писал Тертуллиан в III веке, и именно это изречение впоследствии послужило основой тезиса “Верую, ибо абсурдно”. Христианство - это действительно мир противоречий, но они возникают как след от прикосновения Божественной руки. Если бы христианство было создано людьми, оно было бы вполне прямолинейным, рассудочным, рациональным. Потому что когда умные и талантливые люди что-то создают, их продукт получается довольно непротиворечивым, логически качественным.

У истоков христианства стояли, несомненно, очень талантливые и умные люди. Столь же несомненно и то, что христианская вера получилась все же исполненной противоречий (антиномий) и парадоксов. Как это совместить? Для меня это - “сертификат качества”, знак того, что христианство нерукотворно, что это - творение Бога.

С богословской же точки зрения Христос как Бог не умирал. Через смерть прошла человеческая часть Его “состава”. Смерть произошла “с” Богом (с тем, что Он воспринял при земном Рождестве), но не “в” Боге, не в Его Божественном естестве.

Многие люди легко соглашаются с идеей существования единого Бога, Всевышнего, Абсолюта, Высшего Разума, но категорически отвергают поклонение Христу как Богу, считая это своеобразным языческим пережитком, поклонением полуязыческому антропоморфному, то есть человекоподобному, божеству. Разве они не правы?

Для меня слово “антропоморфизм” - это вовсе не ругательное слово. Когда я слышу обвинение вроде “ваш христианский Бог - антропоморфен”, я прошу перевести “обвинение” на понятный, русский язык. Тогда все сразу встает на свои места. Я говорю: “Простите, в чем вы нас обвиняете? В том, что наше представление о Боге - человекообразно, человекоподобно? А вы можете создать себе какое-то иное представление о Боге? Какое? Жирафообразное, амёбообразное, марсианообразное?”.

Мы - люди. И поэтому, о чем бы мы ни думали - о травинке, о космосе, об атоме или о Божестве - мы мыслим об этом по-человечески, исходя из наших собственных представлений. Так или иначе, мы всё наделяем человеческими качествами.

Другое дело, что антропоморфизм бывает разным. Он может быть примитивным: когда человек просто переносит все свои чувства, страсти на природу и на Бога, не понимая этого своего поступка. Тогда получается языческий миф.

Но христианский антропоморфизм знает о самом себе, он замечен христианами, продуман и осознан. И при этом он переживается не как неизбежность, а как дар . Да, я, человек, не имею права думать о Непостижимом Боге, я не могу претендовать на Его познание, а уж тем более выражать это моим ужасным куцым языком. Но Господь по любви Своей снисходит до того, что Сам облекает Себя в образы человеческой речи. Бог говорит словами, которые понятны кочевникам-номадам II тысячелетия до нашей эры (каковыми и были древнееврейские праотцы Моисей, Авраам…). И в конце концов Бог даже Сам становится Человеком.

Христианская мысль начинается с признания непостижимости Бога. Но если на этом остановиться, то религия, как союз с Ним, просто невозможна. Она сведется к отчаянному молчанию. Религия обретает право на существование, только если это право дает ей Сам Непостижимый. Если Он Сам заявляет о Своем желании быть все же найденным. Только тогда, когда Господь Сам выходит за границы Своей непостижимости, когда Он приходит к людям, - только тогда планета людей может обрести религию с неотъемлемым от нее антропоморфизом. Только Любовь может переступить через все границы апофатического приличия.

Есть Любовь - значит, есть Откровение, излияние этой Любви. Это Откровение дается в мир людей, существ довольно агрессивных и непонятливых. Значит, надо защитить права Бога в мире человеческого своеволия. Для этого и нужны догматы. Догмат - стена, но не тюремная, а крепостная. Она хранит дар от набегов варваров. Со временем и варвары станут хранителями этого дара . Но для начала дар приходится от них защищать.

И значит, все догматы христианства возможны только потому, что Бог есть Любовь.

Христианство утверждает, что главой Церкви является Сам Христос. Он присутствует в Церкви и руководит ею. Откуда такая уверенность и может ли Церковь это доказать?

Лучшим доказательством является то, что Церковь до сих пор жива. В “Декамероне” Боккаччо есть это доказательство (на русскую культурную почву оно было пересажено в известной работе Николая Бердяева “О достоинстве христианства и недостоинстве христиан”). Сюжет, напомню, там следующий.

Некий француз-христианин дружил с евреем. У них были добрые человеческие отношения, но при этом христианин никак не мог примириться с тем, что его друг не принимает Евангелия, и он провел с ним много вечеров в дискуссиях на религиозные темы. В конце концов иудей поддался его проповеди и выразил желание креститься, но прежде Крещения пожелал посетить Рим, чтобы посмотреть на римского папу.

Француз прекрасно представлял себе, что такое Рим эпохи Возрождения, и всячески противился отъезду туда своего друга, но тот тем не менее поехал. Француз встречал его безо всякой надежды, понимая, что ни один здравомыслящий человек, увидев папский двор, не пожелает стать христианином.

Но, встретившись со своим другом, еврей сам вдруг завел разговор о том, что ему надо поскорее креститься. Француз не поверил своим ушам и спросил у него:

Ты был в Риме?

Да, был, - отвечает еврей.

Папу видел?

Ты видел, как живут папа и кардиналы?

Конечно, видел.

И после этого ты хочешь креститься? - спрашивает еще больше удивленный француз.

Да, - отвечает еврей, - вот как раз после всего увиденного я и хочу креститься. Ведь эти люди делают все от них зависящее, чтобы разрушить Церковь, но если тем не менее она живет, получается, что Церковь все-таки не от людей, она от Бога.

Вообще, знаете, каждый христианин может рассказать, как Господь управляет его жизнью. Каждый из нас может привести массу примеров того, как незримо Бог ведет его по этой жизни, а уж тем более это очевидно в управлении жизнью Церкви. Впрочем, здесь мы подходим уже к проблеме Промысла Божиего. На эту тему существует хорошее художественное произведение, называется оно - “Властелин колец”. Это произведение рассказывает о том, как незримый Господь (конечно, Он находится за рамками сюжета) весь ход событий выстраивает так, что они оборачиваются к торжеству добра и поражению Саурона, олицетворяющего зло. Сам Толкиен это четко прописывал в комментариях к книге.

.

2 мая 2009 года состоялись Свято-Иннокентиевские чтения, организованные Православной Церковью в Америке совместно с Православным Свято-Тихоновским гуманитарным университетом. В этом году чтения приурочены к приезду в Россию вновь избранного первосвятителя Американской автокефальной православной церкви – .

Митрополит Иона выступил с докладом о принципах миссионерской деятельности, сформулированных в наследии святителя Иннокентия.

Во-первых, настоящий миссионер должен быть молитвенником; только опыт подлинного молитвенного общения с Богом дает ему право нелицемерно проповедовать Евангелие.

«И когда мы служим в Церкви, и когда мы занимаемся миссионерством, следует много и глубоко молиться » – подчеркнул владыка митрополит.

Во-вторых, непременным условием работы проповедника должно быть глубокое уважение к тем людям, которым он несет весть о Христе. «Вы должны любить их, видеть ценность каждого человека », — сказал митрополит Иона.

Но, помимо любви и уважения, необходимо также изучать язык и культуру народов, которым «очень важно слышать Слово Божие на родном языке », важно сознательно участвовать в богослужении. И сам подавал тому пример – он известен как переводчик Писания и богослужения на многие языки. Митрополит Иона упомянул о том, что многие представители коренных народов Северной и Центральной Америки хотели бы принять православие.

Православие исповедует большое число коренных жителей Аляски – аляскинских индейцев, или эскимосов. Обращается в сторону православия племя ацтеков. В Никарагуа, Сальвадоре есть группы индейцев майя, которые тоже хотят присоединиться к нашей Церкви. «Я говорю не об отдельных людях – я говорю о сотнях, тысячах людей, – подчеркнул Блаженнейший. – Нам нужны миссионеры. Язык майя так же просто изучить американцу, как и русскому – то есть очень сложно».

«В этом потребуется ваша помощь, – обратился Блаженнейший Иона к студентам, – вы получаете хорошее теологическое образование, и у вас будет возможность выполнить миссионерскую задачу не только в вашем обществе и в вашей стране, а, может быть, и за океаном».

В перечне необходимых качеств подлинного миссионера было упомянуто также бескорыстие священнослужителей: например, в ПЦА сейчас нет фиксированной платы за требы, но каждый прихожанин жертвует «по своей воле», сколько может.

«Священник должен быть абсолютно свободен, чтобы полностью отдавать себя людям , не ожидая от них ничего взамен. Он должен идти к людям не как эмиссар, но как паломник, несущий Благую весть, открывая дорогу к вечной жизни, полный любви к этим людям», — сказал предстоятель ПЦА.

Он сам предложил студентам задавать любые вопросы и с готовностью отвечал на них. Так, говоря о миссионерской работе в молодежной среде, митрополит Иона рассказал о православных молодежных студенческих общинах, которые работают в 250 университетах США.

Студенчество – это время важного мировоззренческого выбора , и эти клубы помогают молодым людям познакомиться с православием, воспитывают активных молодых мирян. Он привел в пример свою университетскую группу, из которой вышли два игумена (которые скоро станут епископами, добавил он), два иеромонаха, два диакона, несколько монахинь, один женатый священник и жена священника, а также сам Иона (теперь – митрополит). Все они узнали о православии и приняли его в университете, отметил выступавший.

Продолжая тему миссионерства, митрополит Иона отметил, что миссия должна быть свободна от национальных ограничений, с которыми он сам, например, столкнулся в юности. Выступавший уверен, что православию в Америке уготована важная роль как «сильному свидетелю истинно апостольской веры, …сохраняющему целостность Священного Писания и апостольского Предания». Но необходимо понимать, что православие в Америке – «это не только для русских, или сербов, или греков, или арабов».

«Придут дни, когда Православная Церковь в Америке будет не просто общиной 60 тыс. прихожан, но будет объединять миллионы людей и тысячи приходов », — выразил надежду митрополит Иона и пригласил богословов из России, в частности – из ПСТГУ, помочь американцам в создании единой Поместной Церкви.

Когда Мария была уже беременна, ей и Иосифу пришлось отправиться в далекий путь, потому что римский кесарь Август повелел сделать перепись населения по всей его земле. Каждому надо было пойти в город своих предков. Иосиф и Мария были из дома и рода царя Давида. Родным городом Давида был Вифлеем. Царь Давид правил Израилем за тысячу лет до рождения Иисуса. Итак, Иосиф и Мария отправились в Вифлеем, город своего предка Давида. От Назарета до Вифлеема, более двухсот километров. В то время не было ни поездов, ни автомобилей, и такое путешествие длилось несколько дней. Назарет находится на севере Израиля, в Галилее, а Вифлеем - на юге, в Иудее. Идя из Галилеи в Иудею, нужно было пройти и через Самарию. А Самария и Иудея - горные местности. Когда, наконец, Иосиф и Мария пришли в Вифлеем, мест в гостинице не оказалось. Многие пришли в Вифлеем для переписи. Марии же наступило время родить. "... и родила Сына своего Первенца, и спеленала Его, и положила Его в ясли", читаем в Евангелии. Это значит, что они разместились в загоне для скота. По древнему преданию, этот хлев находился в пещере. В тех краях и в настоящее время пастухи используют для своих овец такие пещеры.
ЛУКИ 2:1 - 7

В то время вокруг городка Вифлеема находились пастбища. В ночь, когда родился Иисус, некоторые из пастухов не спали, сторожа свое стадо. "Вдруг предстал им ангел Господень, и слава Господня осеяла их; и убоялись страхом великим. И сказал им Ангел: (Не бойтесь; я возвещаю вам великую радость, которая будет всем людям: ибо ныне родился вам в городе Давидовом Спаситель, Который есть Христос Господь; и вот вам знак: вы найдете Младенца в пеленах, лежащего в яслях(. И внезапно с ангелом явилось многочисленное воинство небесное, славящее Бога и взывающее: (Слава в вышних Богу, и на земле мир, в человеках благоволение(". Как видите, для рождения Иисуса Христа, Спасителя мира, Бог выбрал не дворец, а пещеру. И первым возвестил о рождении Его не богачам, а простым пастухам, которые первыми пришли поклониться к Спасителю человечества.
ЛУКИ 2:9 - 14

Мы можем представить себе, как испугались пастухи, когда увидели ангелов, и как они удивились, услышав о рождении Спасителя Господа Христа. Потому и понятно, что они оставили свое стадо и пошли в Вифлеем, как об этом написано в Евангелии: "Когда ангелы отошли от них на небо, пастухи сказали друг другу: (Пойдем в Вифлеем и посмотрим, что там случилось, о чем возвестил нам Господь(. И поспешивши пришли, и нашли Марию и Иосифа, и Младенца, лежащего в яслях. Увидев же, рассказали о том, что было возвещено им о Младенце Сем. И все слышавшие дивились тому, что рассказывали им пастухи. А Мария сохраняла все слова сии, слагая в сердце Своем. И возвратились пастухи, славя и хваля Бога за все то, что слышали и видели, как им сказано было".
ЛУКИ 2:15 - 20

Введение

Свидетельство просто собственной жизнью - очень важный метод евангелизации. Но разве это единственная возможность? Можно ли пользоваться этим, как отговоркой, чтобы открыто не свидетельствовать о Христе? Нет, мы должны делать все возможное, чтобы приводить души ко Христу. Но с Божьей точки зрения успех заключается не только в том, чтобы привести человека ко Христу, но и в том, чтобы, свидетельствуя о своей вере, жить чистой христианской жизнью. Бог не измеряет нашего успеха количеством людей, которых мы привели к познанию Христа. Наша задача - самим быть верными Ему.

Предисловие

"... Христос Иисус пришел в мир спасти грешников, из которых я первый. Но для того я и помилован, чтоб Иисус Христос во мне первом показал все долготерпение, в пример тем, которые будут веровать в Него к жизни вечной" (1 Тим. 1.15-16).

Иисус Христос преображает жизнь человека. Точно так, как Он изменил жизнь Ап. Павла, Господь изменяет жизнь людей и в настоящее время.

Автор этой брошюры, Билл Фей, был увлечен достижением своих собственных целей в жизни, но Господь поверг его на колени. Еще в ранней молодости Билл решил, чего бы это ему ни стоило, быть везде и во всем первым. Чтобы достичь этого, он использовал различные методы обмана. Более того, он научился играть в азартные игры, и его исключительные способности игрока в карты помогали ему оплачивать учебу в колледже.

После колледжа он начал работать в торговле и очень быстро продвинулся в одной акционерной корпорации. Но его жизнь приняла совершенно другой оборот, когда он побывал в городе Лас-Вегас - столице азартных игр Его исключительные способности в карточной игре сразу же были замечены, и он наладил связи с представителями теневого мира, подонками общества. По-прежнему продолжая работать в акционерном обществе, он стал незаменимым человеком, тем каналом, по которому проходили деньги мафии всей страны Билл переезжал из города в город, продвигаясь по службе, и, добиваясь своих эгоистических целей, менял одну женщину на другую. Он думал, что достиг всего, когда стал президентом большой компании по изготовлению медицинских аппаратов для поддержания деятельности сердца. У него были шикарные машины, огромные банковские счета, бриллианты, золото и большая популярность Но, несмотря на деньги и влияние, жизнь его была пустой и одинокой.

Кроме работы в акционерном обществе Билл хотел проявить свои способности в области торговли и сбыта. Руководствуясь этим желанием, он тайно организовал один из самых больших в Америке домов терпимости Это навлекло на него огромные неприятности. Его обвинили в спекуляции и арестовали. Акционерное общество уволило его. Тогда Билл занялся исследовательским бизнесом и снова начал делать деньги.

Чтобы отвлечься от напряженного и, вместе с тем, бесшабашного образа жизни, который он вел, Билл иногда уезжал в Колорадо, в одно место, называемое "Долиной затерянного ранчо". Однажды, приехав туда, он заметил, что там происходит что-то необычное: место было занято верующими Если бы кто-то осмелился заговорить с ним, Билл мог бы переспорить любого верующего, но в это пасхальное утро он услышал слова, которые не давали ему покоя до тех пор, пока он не посвятил свою жизнь Иисусу Христу. Во время служения, проходившего прямо на поляне, молодой человек лет двадцати двух говорил о разнице между успехом и внутренним миром. Билл слушал внимательно, потому что внутреннего мира у чего не было. Но когда молодой человек сказал, что мир приходит только через личную связь с Иисусом Христом, Билл вскочил на лошадь и, со словами "Мне эта чепуха не подходит!" - уехал оттуда.

Через какое-то время на теннисном корте Билл встретил человека, сыгравшего большую роль в его жизни. В тот день, помолившись, чтобы Бог предоставил ему возможность засвидетельствовать кому-нибудь о Христе, д-р Поль Грант отправился на стадион. Эти два человека встретились, и Поль с любовью рассказал Биллу о Христе.

Д-р Поль Грант пригласил Билла и его жену Пэтти в церковь, а после собрания - к себе домой. Поль и его жена Кэтти имели личное общение с Иисусом Христом Но Билл, растроганный их свидетельством, в тот день еще не был готов отдать свою жизнь Христу.

Отпущенный из тюрьмы условно, под залог, после предыдущего ареста, Билл снова был арестован На этот раз его выпустили из тюрьмы под залог в 250.000 долларов, после чего в его жизни наступил кризис. Два дня он провел дома в полном бездействии и слезах. Из глубины сердца страдание всплыло на поверхность. Билл раздумывал над тем, чтобы поискать выхода в употреблении наркотиков, в алкоголе или в самоубийстве. Но, по милости Божией, он не избрал ни одного из этих путей.

Жена Билла предложила позвонить знакомому пастору. После некоторых колебаний Билл поднял трубку. Он вспомнил слова, которые слышал семь лет тому назад, на ранчо в Колорадо, и сказал пастору, что нуждается во внутреннем мире. На следующий день Билл поехал в маленькую деревенскую церковь, находившуюся в 85 милях езды от его дома и там, упав на колени на пыльный пол, принял Христа как своего личного Спасителя. 4 марта 1981 он вышел из церкви совершенно другим человеком. Возвратившись домой, Билл снова предстал пред судом, но дело на него было закрыто.

Покидая здание суда, он решил, что с этого дня никогда больше не подойдет к тюрьме. Но у Бога были другие планы. В течение последующих лет Билл часто посещал тюрьмы, свидетельствуя там об Иисусе Христе.

"...дабы общение веры твоей оказалось деятельным в познании всякого у вас добра во Христе Иисусе". (Филим. 6 ст.)

С тех пор Билл свидетельствует о своей вере людям из самых разных слоев общества и призывает их делать то же самое.

Он говорит: "Величайшее чудо заключается не в перемене моих занятий, а в том, кем я стал Поиски власти, денег и удовольствий сменились желанием искать добродетели, которые я раньше презирал: любовь, честность, верность, самопожертвование, смирение, веру, терпение, способность переносить страдания Для меня не секрет, что настоящая счастливая жизнь сокрыта во Христе, а поэтому я всецело посвятил себя тому, чтобы свидетельствовать о Нем другим".

Редакция

Преодолевая препятствия

Приходилось ли вам быть в ситуации, когда у вас появлялось желание засвидетельствовать о своей вере во Христа, но вы испугались?

Когда я задаю этот вопрос в церквах, то даже пастора поднимают руки. И это естественно.

Какие возникают затруднения, когда мы хотим засвидетельствовать о своей вере во Христа?

Во время семинара, который я проводил, верующие отвечали на этот вопрос примерно так:

"Я не знаю, как подвести беседу к Священному Писанию";

"Я боюсь, что человек вообще откажется говорить со мной";

"Я не знаю, как начать разговор на духовную тему";

"Мне недостает уверенности, что Господь будет говорить через меня";

"Я не могу даже представить себе, что люди согласятся слушать то, что я буду говорить".

Прежде чем говорить о методах свидетельства о Христе, необходимо обратить внимание на нашу роль и правильное отношение к этому вопросу. Свидетельствуя, мы должны отказаться от попыток "завоевать людей". Люди не будут верить во Христа только потому, что мы искусно убедим их верить. Следует понять, что если мы принудим кого-то поверить во Христа, то скорее всего, этот человек не будет спасен.

Однажды евангелист Д.Л. Муди ехал в поезде. К нему подошел пьяный человек и сказал: "Господин Муди, я один из обращенных вами!" Муди посмотрел на него и сказал: "Боюсь, что на самом деле это так, потому что вижу: вы не обращены Богом!"

С Божьей точки зрения успех заключается не только в том, чтобы привести человека ко Христу, но и в том, чтобы, свидетельствуя о своей вере, жить чистой христианской жизнью. Бог не измеряет нашего успеха количеством людей, которых мы привели к познанию Христа. Наша задача - самым быть верными Ему.

Мы боимся провала, нас страшит отказ и, на самом деле, нет в мире чувства неприятнее этого. Это так больно. Однако, не следует забывать, что когда люди отвергают благую весть, они отвергают Иисуса Христа, а не нас. Порой мы чувствуем обратное, а поэтому очень важно освободиться от желания обратить их в свою веру. Иисус сказал: "Никто не может придти ко Мне, если не привлечет его Отец, пославший Меня..." (Иоан. 6:44).

Ап. Павел написал верующим в Коринфе: "И был я у вас в немощи и в страхе и в великом трепете" (1 Кор. 2:3). Но это не останавливало апостола Павла и, фактически, большая часть Нового Завета была написана этим "трусом". Бог знает, что нами овладевает страх. Однако, это не может быть оправданием нашего нежелания говорить людям о Христе, потому что Его сила совершается в нашей немощи (2 Кор. 12:9)

Меня страшит каждое посещение больницы. Для меня это трудно. Все же, я не смею уклоняться от свидетельства людям, которых Бог посылает мне в больницах. Хотим мы этого или нет - мы обязаны идти.

Вспомните Моисея. Он заикался. И сегодня вряд ли из него получился бы хороший радиопроповедник. Чтобы посрамить мудрых и сильных, Бог избирает немощных мира. А я принадлежу именно к такой категории.

Наконец, если вы считаете, что человек, с которым вы намерены говорить о спасении, - совершенно неподходящий для этого кандидат, - в таком случае, вы должны верить, что Богу посильно то, что нам кажется невозможным. Когда мы свидетельствуем о своей вере другим, следует не забывать, в чем заключается наша роль.

Наша роль

"...Иисус сказал им: дана Мне всякая власть на небе и на земле: итак идите, научите все народы..." (Матф. 28:18-19);

"Итак, мы - посланники от имени Христова, и как бы Сам Бог увещевает чрез нас..." (2 Кор. 5:20).

Божья роль

"Не воинством, и не силою, но Духом Моим, говорит Господь Саваоф" (Захар. 4:6);

"И слово мое и проповедь моя не в убедительных словах человеческой мудрости, но в явлении духа и силы..." (1 Кор. 2:4);

"Никто не может придти ко Мне, если не привлечет его Отец, пославший Меня..." (Иоан. 6:44);

"Никто не может придти ко Мне, если то не дано будет ему от Отца Моего" (Иоан. 6:65).

Как свидетельствовать о Христе без спора

Мне хотелось бы рассказать о доступном, простом методе, который я использую в свидетельстве о вере во Христа. Следуя этому методу, я избегаю ненужных споров, мешающих донести людям Благую весть.

Во-первых, чтобы определить духовное состояние собеседника, я задаю пять вопросов. Делая это, я не свидетельствую, а получаю информацию.

Дальше мне нужно, чтобы собеседник прочел из Библии несколько ключевых стихов и пояснил, что значат для него прочитанные слова. При этом, моя цель - не проповедовать, а позволить Духу Святому подвести читающего и размышляющего о Библейских истинах собеседника к сознанию своей греховности.

Третий шаг - еще пять вопросов. Они отражают в себе истины из стихов, прочитанных моим собеседником, и призывают его к решению принять Иисуса Христа.

Предварительный опрос

5. Если ваши убеждения ошибочны, хотели бы вы узнать об этом?

Шаг первый - предварительный опрос

Когда вы задаете вопросы, это позволяет вашему собеседнику выразить свою точку зрения. Люди с удовольствием высказывают свое мнение. Задавая вопросы, не беритесь сами отвечать на них. Тогда вам не придется, как зайцу, заметать следы. В тот момент, когда ваш собеседник начнет говорить, что якобы после смерти он перевоплотится, или что для него все закончится смертью, у вас появится желание ответить. Но не делайте этого.

В дополнение к основным вопросам, иногда я пользуюсь "мостом" из так называемых "предварительных вопросов". Вот один из моих любимых вопросов: "Вы ходите в какую-нибудь церковь?" В этом вопросе нет никакой опасности. Постарайтесь задать его во время беседы и понаблюдайте, что из этого получится. Этот вопрос может стать удачным переходом к следующему вопросу:

1. "А вы верите во что-то духовное?" Этот вопрос не требует прямого ответа, верит ли ваш собеседник в Бога. Иначе вы услышали бы: "Не ваше дело!" Но если вы спрашиваете, верит ли он во что-то духовное, человек начинает говорить. Одни говорят пять минут, другие десять. Это замечательно, потому что после того, как человек выскажется, у него вряд ли найдется много возражений против ваших доводов. Если же он просто скажет "да", не вдаваясь в подробности, задайте следующий вопрос:

2. "Кем для вас является Иисус Христос?" Когда вы спрашиваете, что человек думает об Иисусе Христе, обычно он отвечает: "Сын Божий" или "человек, умерший на кресте". Но если я спрошу любого из вас, кто такой Иисус, то, надеюсь, что ответ будет отражать ваше личное отношение к Нему. Я надеюсь, что вы ответите: "Он мой Господь и мой Спаситель". А поэтому внимательно выслушайте ответ собеседника.

4. "А если бы вы умерли прямо сейчас, куда бы вы попали? В рай? А почему?" Я спросил одну женщину: "Как вы думаете, существует ли рай и ад?" Она ответила: "Ничего подобного нет!" Но это личный вопрос. А поэтому, когда я спросил ее, куда она хотела бы пойти после смерти, она сказала: "Конечно же, на небо!" Сделанный ею вывод перешел из головы в сердце.

Когда вы касаетесь личной жизни людей, они становятся очень серьезными. Если собеседник отвечает: "В рай!", спросите: "Почему?" В ответе отразятся его истинные убеждения.

Если он ответит: "Не знаю", - переходите к следующему вопросу.

5. "А если ваши убеждения ошибочны, хотели бы вы узнать об этом?" Это трудный вопрос. Однако, Иисус Христос, в буквальном смысле этого слова, ставил в тупик фарисеев и саддукеев трудными вопросами, а поэтому, когда я задаю их, я не приношу извинений.

На этот вопрос можно ответить только "да" или "нет". Если ваш собеседник скажет: "да", - продолжайте разговор. Если же он скажет: "нет", - тогда остановитесь. Каждый раз, когда вы останавливаетесь, происходит следующее: как правило, собеседник спрашивает: "А вы не могли бы мне рассказать?" В редких случаях вы услышите категоричное "нет".

Если же человек говорит: "Нет!" -то это уже не ваша забота, а Божья.

Другие варианты

Подойти к беседе можно по-разному. Я приведу несколько примеров.

Пример 1. В аэропорту я подошел к билетной кассе. Заметив стоявшую в стороне женщину, я приблизился к ней и сказал: "Мне хотелось бы задать вам вопрос!" "Какой вопрос?" - поинтересовалась она. "Если вы сейчас умрете, где вы будете проводить вечность?" Она сказала: "Это очень важный вопрос". Мы отошли в сторону и долго беседовали, и вскоре она отдала свое сердце Иисусу Христу.

Подобные вопросы - это своеобразное зондирование, помогающее определить, готово ли сердце к принятию Христа. Их можно использовать по-разному. Если вы хотите перейти к следующему вопросу, просто задайте его. Нет такого разговора, который нельзя было бы подвести к любому из этих вопросов.

Пример 2. Обращаясь к человеку, вы можете сказать: "В газетах вы читаете о выдающихся спортсменах, имеющих много денег. Но их жизнь - это сплошной кошмар. Как вы думаете, что делает человека счастливым? Интересно, верите ли вы во что-то духовное? А как вы думаете, кто такой Иисус Христос?"

Пример 3. Вы можете сказать: "Обстановка вокруг такая напряженная, в мире столько войн. А приходилось ли вам думать о солдатах, которые в любую минуту могут умереть? Задавались ли вы вопросом о том, что происходит с людьми после их смерти? Что будет с вами? Если бы вы умерли прямо сейчас, куда бы вы попали?"

В разговоре вы можете встретить слабое сопротивление, но не отступайте от вопросов, иначе у вас может не получиться беседы о Господе.

Пример 4. В дверь постучала женщина, свидетель Иеговы, а я спешил на прием к врачу. Но все равно я открыл дверь. Женщина сказала: "Я из организации Сторожевая башня". Тогда я сказал: "Простите, я должен уходить, но хочу задать вам только один вопрос". Она спросила: "О чем?" "Если то, во что вы верите, - ошибка, хотели бы вы узнать об этом?" Она ответила: "Моя вера истинна, я пришла, чтобы рассказать вам о ней и о полученном мной откровении". Тогда я сказал: "Простите, но вы не ответили на мой вопрос!" Мне пришлось повторить эту фразу несколько раз. Наконец, она согласилась: "Да, не ответила". После этого она приходила к нам еще два раза.

Смысл этих вопросов заключается в том, чтобы подвести разговор к Библии. Сила в Слове Божьем, и моя цель - указать на Священное Писание.

Пример 5. У меня есть друг, который может прочитать 1200 слов в минуту и запомнить все, что он прочитал На протяжении 20 лет он был ярым безбожником, получавшим огромное удовольствие, когда ему удавалось разбить у людей веру в Бога.

Однажды он стал свидетелем такой сцены: в автобусе несколько пассажиров начали издеваться над молодым парнем. Один из них выхватил у него Библию и швырнул ее в окно. Мой друг подошел к парню и спросил: "Почему вы позволяете им глумиться над вами?" Парень ответил: "Я - христианин!" Мой друг сказал: "Вы хотите сказать, что верите басням о том, будто бы кит изрыгнул кого-то из своей пасти?" Парень ответил: "Да". Мой друг сразу же спросил: "Откуда вы об этом знаете?" Тот ответил: "Так написано в Библии". Мой друг задавал все больше и больше вопросов, а юноша отвечал только "да" или "нет", неизменно повторяя: "Так написано в Библии". Это настолько поразило моего друга, что он, придя домой, взял у кого-то Библию и за выходные дни прочитал ее от начала до конца. На него особенно подействовал стих из книги Иова, в котором сказано: "Стой и разумей чудные дела Божий" (Иов.37:14). На протяжении двух недель длилась напряженная умственная борьба: покончить с собой или уверовать во Христа. И он отдал свое сердце Господу. Теперь мой друг - утвержденный христианин, защитник христианской веры.

Главное: не бояться угроз. Пусть ваше "да" будет да, а "нет" будет нет.

Библия

1. Римл. 3:23

2. Римл. 6:23

3. Иоан. 3:3

4. Иоан. 14:6

5. Рим. 0:9-11

6. Откр. 3:20

Шаг второй - Библия

Чтобы изменить жизнь человека, Бог использует Библию. Следующий шаг в свидетельстве о своей вере без спора основан на двух принципах. Первый взят из послания к Римлянам: "Вера от слышания" (10:17). Главное - услышать. Второй принцип мы находим в Евангелии от Луки (10:26). Его можно перефразировать так: "Что он говорит тебе?" Дух Святой будет убеждать человека и будет касаться его сознания. Вам же нужно с молитвой наблюдать за тем, что делает Бог!

Что делать дальше?

Чтобы не забыть очередность стихов, которые вы намерены прочитать, сделайте так: откройте Рим. 3:23 и предложите собеседнику прочитать эти слова. Напротив этого стиха, на полях, напишите "Рим. 6:23". Пока разговор идет о Рим 3:23, вы знаете, что после этого нужно перейти к Рим. 6:23. Напротив Рим. 6:23 напишите "Иоан. 3:3", и т.д. Это поможет вам найти следующий стих.

1. Римлянам 3:23 - "Потому что все согрешили и лишены славы Божией". Во время беседы я беру свою Библию и кладу ее перед собеседником: или на стол, или ему на колени. Я указываю на стих, записанный в Рим. 3:23 и предлагаю прочесть его вслух. А потом спрашиваю: "Что эти слова говорят вам?" В данной ситуации ваш собеседник не может сказать: "Это только вы так понимаете прочитанные слова". Он сам прочитает их, скажет, о чем там сказано, и уже не сможет пожаловаться, что это ваша трактовка. Если вы воспользуетесь этим методом, ваш собеседник будет читать и говорить, а Дух Святой будет воздействовать на его сознание, осуждая его, и он не станет спорить о значении стиха.

Если после того, как собеседник скажет, что написано в прочитанном стихе, вы увидите, что есть небходимость в дальнейшем пояснении, спросите: "Вы когда-нибудь совершили убийство"?" Скорее всего, он поспешно ответит: "Нет, конечно, нет!" Тогда задайте вопрос: "Случалось ли вам ненавидеть кого-то? Приходилось ли вам сердиться?" Пытаясь защититься, ваш собеседник спросит: "А разве с вами этого не случалось?" Вы ответите: "Случалось". Тогда вы можете сказать: "А вы знаете, что ненависть - это то же самое, что и убийство?!"

Как правило, после этого вопроса наступает молчание, потому что ваш собеседник вдруг начинает осознавать, что, по Божьей святой мерке, он - человек грешный.

2. Римлянам 6:23 - "Ибо возмездие за грех - смерть, а дар Божий - жизнь вечная во Христе Иисусе, Господе нашем".

Попросите, чтобы ваш собеседник прочел этот стих, а потом спросите: "О чем здесь говорится?" Он скажет, что даже за один грех мы достойны смерти. Этот стих может полностью сокрушить религиозность собеседника и его убежденность в собственной безгрешности.

В Римл. 6:23 подчеркните или обведите слово "грех". Потом перечеркните слово "смерть" и крупными буквами напишите: "ад". Обведите предлог "во". (Сделайте это до беседы.)

Нами может овладеть желание резко сказать: "Глупец, за один только грех ты можешь пойти в ад, и твоя мертвая религия тебя не спасет!" Но если вы дадите волю своим чувствам, то после этой грубости ваш собеседник не станет вас больше слушать. Можно сказать то же самое в более мягкой форме.

После того, как собеседник прочтет указанный вами стих и скажет, что данный стих говорит лично ему, вы можете спросить: "Вы заметили, что я подчеркнул слово грех?" (Укажите на это слово) По всей вероятности, он ответит: "Да". Тогда скажите: "В этом тексте слово грех употреблено в единственном числе. Бог говорит, что только за один грех я могу пойти в ад". Вы можете говорить в первом лице, но собеседник поймет, в чем суть сказанного.

А теперь предположим, что ваш собеседник ходит в церковь. Вы можете сказать: "Вы заметили, что я обвел предлог во? Он говорит мне о том, что я должен искать личного контакта со Христом, а не с религией". В этот момент его крещение в младенчестве, его конфирмация, его членство в церкви и все другие религиозные преимущества, на которые он возлагал надежды, - все это потеряет свое значение. Этим стихом вы вежливо укажете ему на то, что без Христа у него нет надежды.

3. Иоан. 3:3 - "Если кто не родится свыше, не может увидеть царствия Божия". В своей Библии рядом со стихом Иоан. 3:3 нарисуйте крест и вдоль него напишите: "Почему Христос пошел на крест?" Это единственный случай, когда нет необходимости спрашивать у собеседника, что значит для него этот стих. Почему? Потому что он не имеет ни малейшего представления о том, что это значит. Этот стих нужен для того, чтобы сказать: "Я знаю человека, подобного вам. Он подошел к Иисусу Христу и спросил, как ему попасть в небо. Это был очень религиозный человек, но он понимал, что исполнением обрядов неба не достичь. И мне хотелось бы, чтобы вы вслух прочли слова, которые сказал ему Иисус". И тогда он прочитает: "...если кто не родится свыше, не может увидеть Царствия Божия". Не спрашивайте, что это значит. Он не знает. Из Писания нам известно, что "Никодим смутился".

После этого вы можете спросить: "Думаю, вам интересно было бы узнать, что Христос имел в виду? Никодим подумал, что ему нужно было возвратиться в утробу матери и родиться заново. Ничего подобного. Иисус Христос говорил о духовном рождении".

А теперь настало время для вопросов. Возьмите ручку, нарисуйте крест и спросите: "Почему Иисус Христос должен был умереть крестной смертью?" 50% людей не знают почему. Внимательно выслушайте их ответ. Некоторые могут сказать, что Христос должен был это сделать, или что Он хотел это сделать. Спросите: "Зачем? Почему?" Наконец, человек может сказать: "Иисус Христос пошел на крест, чтобы умереть за грех". Скажите: "Правильно! Возмездие за грех - смерть. Вы только что прочли это в Римл. 6:23". А потом поясните: "Христос умер на кресте. Он взял на Себя все ваши грехи, все мои грехи и грехи всего мира. Когда Он умирал на кресте, Он умирал за меня, чтобы подарить мне прощение. И это дар Божий".

Потом возьмите ручку и протяните ее собеседнику со словами: "Если вы хотите иметь эту ручку, что вам нужно сделать, чтобы получить ее?" Возможно, он скажет: "Я должен поблагодарить вас". Ваш ответ: "Нет!" Тогда он скажет: "Я должен уплатить вам". Скажите: "Нет, это подарок". Но не отвечайте за него. Наконец, он может сказать: "Мне нужно только взять ее".

Я не знаю почему, но люди с трудом принимают то, что дается им даром. Однако, если человек возьмет ручку, вы должны сказать: "То же самое вам нужно сделать со крестом. До тех пор, пока вы не примете этот дар, он не принадлежит вам".

4. Иоан 14:6 - "Я есмь Путь, и Истина, и Жизнь; никто не приходит к Отцу, как только через Меня". Найдите этот стих, попросите своего собеседника прочесть его вслух и спросите, о чем здесь идет речь. Он скажет, что нет другого пути на небо, как только через Христа.

Тогда спросите: "А вы знаете какой-то другой путь на небо, помимо Иисуса Христа?" Часто можно услышать возбужденное: "Нет!" Как вы думаете, откуда это волнение? Этот стих предельно ясен, и когда люди видят это и возбужденно отвечают: "Нет!" - знайте, что Бог работает в их сердце.

5. Римл. 10:9-11 - "Если устами твоими будешь исповедовать Иисуса Господом и сердцем твоим веровать, что Бог воскресил Его из мертвых, то спасешься. Потому что сердцем веруют к праведности, а устами исповедуют ко спасению. Ибо Писание говорит: "всякий, верующий в Него, не постыдится".

Труднее всего людям поверить, что они могут получить прощение. После того, как вы попросите собеседника прочесть Римл. 10:9-11, и он прочтет эти стихи, спросите: "Как вы считаете, слова "если будешь веровать...спасен будешь" распространяются на убийц, алкоголиков, наркоманов и т.д.?" Обязательно спросите об этом, потому что если человек верит, что Бог прощает убийцу, то он поверит, что Бог простит и его, несмотря на блуд, алкоголизм, ненависть и т.д. Это очень важный вопрос.

Но, предположим, вы спрашиваете, распространяется ли это обетование и на убийц, а он ответит отрицательно. Тогда попросите его прочитать этот стих еще раз. Пусть Дух Святой Сам учит его. Не забывайте, что это уже не ваша забота, а Духа Святого. Не ваша обязанность доказывать, простит ли Бог убийцу.

6. Откровение 3:20 - "Се стою у двери и стучу: если кто услышит голос Мой и отворит дверь, войду к нему и буду вечерять с ним, и он со Мною". Предложите прочесть этот стих вслух, как и предыдущие. А потом спросите: "Что этот стих говорит вам?" Собеседник ответит, что если мы откроем дверь своего сердца, Иисус Христос войдет в него. Этот стих поможет ему понять, что Господь желает войти в его жизнь, что Господь желает иметь общение с нами

А теперь вы готовы к последнему, заключительному шагу.

Заключение

3. Верите ли вы, что Иисус Христос умер на кресте за ваши грехи, а потом воскрес?

Шаг третий - заключительный

Эти последние 5 вопросов касаются основных истин, с которыми вы уже ознакомили своего собеседника.

1. "Признаете ли вы себя грешником?" Этот вопрос возвращает его к стиху Рим. 3:23. "Все согрешили...". Перед этим он увидел, что слово "все" касается его лично.

2. "Желаете ли вы получить прощение грехов?" В Римл. 6:23 сказано, что прощение - это дар, предлагаемый Иисусом Христом. Чтобы получить этот дар, мы должны принять его.

3. "Верите ли вы, что Иисус умер на кресте за ваши грехи, а потом воскрес?" В третьей главе Евангелия от Иоанна Христос объясняет, что Он умрет за грехи наши, что мы должны возложить свое упование на Него и должны родиться свыше.

4. "Желаете ли вы всецело отдаться Христу?" В Иоан. 14:6 сказано, что нет другого пути к Богу, кроме как через Иисуса Христа.

5. "Готовы ли вы пригласить Иисуса Христа в свое сердце и в свою жизнь?" В Римл. 10:9-10 сказано, что мы спасемся, если лично примем истину об Иисусе Христе и уверуем в Него.

Задав последний вопрос, молча помолитесь о своем собеседнике. Дух Святой будет работать над его душой. Тридцать секунд молчания покажутся ему двадцатью минутами. Это тот важный момент, когда душа принимает решение, за кем она хочет следовать: за Христом или за дьяволом. Поэтому, когда я задаю этот последний вопрос, я молча усердно молюсь и ожидаю ответа собеседника.

Однажды я заметил, что мой собеседник покрылся испариной. Я не говорил ни слова, а только смотрел и внутренне молился. Наконец, он произнес: "Да!" Я поинтересовался, что значит это "да". Он сказал: "Я готов!" Я спросил: "Готов? К чему ты готов?" Мне хотелось, чтобы человек принял сознательное решение и ясно высказал его. Это должен быть его выбор, выражение его сердечного желания.

Предложите ему помолиться. Если ваш собеседник говорит, что он готов пригласить в свою жизнь Иисуса Христа, вы можете помочь ему помолиться следующей молитвой:

"Отец Небесный, благодарю Тебя за дар вечной жизни Я знаю, что я - грешник и нуждаюсь в прощении. Прости меня за все мои прошлые грехи. Иисус, я верю, что Ты умер на кресте за мои грехи и воскрес из мертвых. Я открываю дверь своего сердца и приглашаю Тебя войти. Господи, я понимаю, что не могу заслужить спасение. Я верю, что только Ты можешь дать мне жизнь вечную. Я хочу следовать за Тобой, за моим Господом и Спасителем. Сделай меня таким, каким Ты хочешь меня видеть. Аминь!"

Как свидетельствоваь без страха: обзор

Правильный подход

1. Верите ли вы во что-то духовное?

2. Кем для вас является Иисус Христос?

3. Как вы думаете, существует ли рай и ад?

4. Если бы вы умерли прямо сейчас, куда бы вы попали?

5. Если ваши убеждения ошибочны, хотели бы вы знать об этом?

Библия

1. Римл. 3:23

2. Римл. 6:23

3. Иоан. 3:3

4. Иоан. 14.6

5. Римл. 10:9-11

6. Откр. 3:20

Заключение

1. Признаете ли вы себя грешником?

2. Желаете ли вы получить прощение грехов?

3. Верите ли вы, что Иисус Христос умер на кресте за ваши грехи, а потом воскрес из мертвых?

4. Желаете ли вы всецело отдаться Иисусу Христу?

5. Готовы ли вы пригласить Иисуса Христа в свое сердце и в свою жизнь?

Как поступить, если возникнут возражения

Свидетельствуя людям о вере в Иисуса Христа, вы можете услышать возражения. В такой ситуации лучше всего задать вопрос: "Почему?"

Приведу пример. Я знаком с человеком, владеющим несколькими закусочными "Мак-Дональдс". Однажды мне сказали, что он хочет поговорить с кем-нибудь о Боге, чтобы больше узнать о Нем. Я назначил встречу в одном из его ресторанов. Мы сели. Ответив на все вопросы и прочитав все стихи из Писания, он спросил: "Билл, и это все?" Я сказал: "Все!" Тогда он спросил: "А что Бог собирается делать с моим бизнесом?" Так как я не знал, что Бог намерен был сделать: благословить его или разорить,- я спросил: "Почему? Зачем вы спрашиваете о своем бизнесе?"

Я не знаю, что произошло: то ли это было Божье вмешательство, то ли заданный вопрос показался ему не таким уже важным, но мой знакомый переключился совершенно на другой предмет. Он спросил: "А как быть с моей матерью?" Я удивился, почему такой преуспевающий бизнесмен беспокоится о своей матери, и спросил: "Почему вы спрашиваете об этом, при чем тут ваша мать?" Он сказал: "Она откажется от меня!" Здесь я обратился к стиху, записанному в Матф. 10:37, в котором сказано: "Кто любит отца или мать более, нежели Меня, не достоин Меня". Я попросил его прочесть этот стих вслух, а потом спросил: "О чем это говорит вам?" Он ответил: "Позже будет видно, как отреагирует на это моя мать, а сейчас я отдаю свою жизнь Иисусу Христу".

Могут быть возражения и другого характера:

1. "Я не готов". Что ответить? Вы не имеете ни малейшего представления, почему человек не готов, а поэтому просто спросите: "Почему?"

2. "Я об этом подумаю". Снова спросите: "Почему?" Этот вопрос обезоруживает. Ведь, чаще всего, первое возражение - это просто защитный рефлекс.

3. "Я всегда верил в Бога". Слыша такое возражение, я говорю что-то вроде следующего: "Если вы ответили "да" на все пять вопросов, то вам ничто не препятствует, и вы можете принять в свое сердце Христа. Будем молиться, чтобы вы приняли Его".

Люди часто говорят, что они всегда верили в Бога. В таких случаях я вынужден сказать: "Но это не поможет вам, потому что бесы тоже верят в Бога и трепещут" (Иак. 2:19).

Вспомните иллюстрацию с ручкой. Вы можете снова обратиться к ней. Скажите: "Верить в то, что ручка у меня в руке - это хорошо, но до тех пор, пока вы не возьмете эту ручку, она не будет вашей".

Готовы ли вы пригласить в свое сердце Христа?"

5. "Другие религии учат, что я должен заслужить спасение".

В принципе, существует только два вида религии. Приверженцы одной считают, что Иисус был пророком, учителем, хорошим человеком, но Он не был Богом. Они считают, что спасение нужно заработать,- то ли террористическим актом, то ли употреблением особой пищи, то ли исполнением религиозных обрядов и образцовой жизнью.

Христианство же настаивает на противоположном: 1) Иисус - Бог. 2) Бог должен был прийти к человеку; человек сам не мог прийти к Богу.

Итак, перед нами две противоположные точки зрения, и только одна из них может быть верной. Необходимо разобраться: "Какая же из них верна? Откуда мы знаем, что она верна?" Это очень важные вопросы. Давайте исследуем, что сказал по этому поводу Иисус Христос. Одно из двух: либо Он лжец и безумец, либо, на самом деле, Он - Господь. Нет никаких доказательств тому, что Иисус лгал. У Него не замечалось никаких признаков сумасшествия. Поэтому, можно прийти только к одному выводу: Он - Тот, за кого Себя выдавал.

6. "Станет ли Бог требовать, чтобы я бросил пить и начал ходить в церковь?" 4 марта 1981 года, в тот день, когда я обратился к Богу, я спросил пастора: "А что, теперь я должен только то и делать, что читать Библию?" "Нет!" - ответил он. "А когда я приду домой, мне можно будет выпить?" "Да, но не напивайся, чтобы не опьянеть", - сказал пастор. Он знал, что если я искренне обратился, то не обязательно вдаваться в детали (между прочим, теперь я каждый день читаю Библию и с тех пор, за последние 10 лет, ни разу не выпил).

Если человек задает вам прямой вопрос, не говорите лишнего. Например, если вас спросят: "Я имею подругу, хотя мы не женаты. А что, теперь мне нужно отказаться от сожительства с ней?" Надо просто ответить: "Да!" - ничего не добавляя к этому. Почему? Потому, что в совести своей человек уже чувствует осуждение, иначе он не задавал бы этого вопроса. Если он не станет продолжать разговора на эту тему, не начинайте выявлять все его грехи. Посмотрите на свои грехи, которые вы оставили, приняв Христа.

7. "Как может Бог послать людей в ад?" Неужели вам кажется, что Бог только то и делает, что смотрит по сторонам и говорит: "Я отправлю того и этого в ад"? Ведь Бог послал Своего Сына, чтобы спасти весь мир, а не только какую-то часть его. Всякий, кто призовет имя Господне, спасется (Рим. 10:13).

8. "Я не готов!" К людям, прикрывающимся этой отговоркой, у меня только один вопрос: "А если бы вам пришлось сию же минуту умереть, не имея Христа, куда бы вы попали?" Если человек понимает, что попадет в ад, он не станет сопротивляться.

9. "В Библии есть ошибки". Когда я слышу такое заявление, я просто кладу перед человеком Библию и говорю: "Я читаю эту книгу давно, не покажете ли вы мне хотя бы одну ошибку?" Как правило, в ответ я слышу: "А я пока еще и не читал ее". В зависимости от того, на каком этапе беседы вы находитесь, просто обратитесь к тому месту Писания, которое вы только что читали. Уверяю вас, что больше вы не услышите этого возражения.

10. "Существует множество переводов Библии". Да, это так. Но все они говорят об одном и том же. Когда человек выставляет этот аргумент, скорее всего, это защитная реакция. Скажите: "Да, вы правы", - и возвратитесь к тому стиху, который читали.

11. "Почему вы думаете, что в Библии все верно?" С одной стороны, это доказано археологами. В настоящее время насчитывается 14 тысяч манускриптов Нового Завета. Когда ученые сравнивают их, то находят считанные расхождения, которые, если собрать вместе, можно вместить в один абзац. В основном, это орфографические ошибки, или ошибки, допущенные при переписывании манускриптов. Ни одна из ошибок не ставит под сомнение краеугольные библейские истины. В конечном счете, все исследования подтверждают, что текст Священных Писаний - точный текст.

Один из старейших фрагментов манускрипта Евангелия от Иоанна датирован всего лишь сорока годами позже, чем сам оригинал.

И хотя нам известно, что Библия стопроцентно верна, мы должны понять, что не можем принудить людей принять ее как истину. Если они не захотят принять ее, они не сделают этого, какие бы мы не приводили доказательства. Чем больше будет доказательств, тем больше вопросов они будут задавать, потому что не хотят верить истине.

Когда мне встречаются духовные скептики, я стараюсь не забывать, что они несговорчивы, сердиты, сбиты с толку, что они уже получили большое количество ложной информации. Я вспоминаю себя, каким я был до своего уверования.

Невозможно заставить людей поверить во что-то. Вы могли бы попытаться убедить меня в том, что Авраам Линкольн - достоверная историческая личность, но если я не хочу этому верить, никто не может принудить меня сделать это.

Тем, кто отказывается верить Библии, я задаю следующий вопрос: "Что нужно сделать, чтобы доказать, что Библия - это Слово Божие?" Чаще всего люди говорят, что не знают. С их стороны это просто прием самозащиты.

Личный призыв

Мы окружены духовно мертвыми людьми. Наши родственники, сотрудники, соседи не пережили возрождения и находятся вне общения со Христом.

Будучи благовестником, мне приходится бывать в разных церквах, и я заметил, что при всем разнообразии церковных программ, при самой бурной церковной деятельности, к сожалению, очень мало или вообще ничего не делается для привлечения душ ко Христу. А поэтому я считаю, что христиане наших дней должны ответить на несколько трудных вопросов.

Трудные вопросы

Многие ли из нас причастны к тому, что люди приходят к Иисусу Христу? Верим ли мы, на самом деле, что если человек не рожден свыше, то он осужден? Осознаем ли мы, насколько важно свидетельствовать и что это крайне необходимо? Мне страшно за всех христиан. Я боюсь, что когда мы предстанем перед живым Богом, перед святым Богом, мы будем повержены во прах из-за того, что оказались такими ничтожными неудачниками в исполнении Великого Поручения, данного нам Иисусом Христом.

Неужели мы забыли об этом поручении Христа и о том, что Бог дал нам все необходимое для его выполнения? Воскрешающая сила Иисуса Христа, сила, вызвавшая Его из мертвых, есть в нас. Мы обладаем этой силой. И как оправдаемся мы перед Богом, что не свидетельствовали о своей вере окружающим?

Вы нужны!

Статистика говорит, что из 100 обращенных только 15 приходят ко Христу непосредственно на евангелизационных собраниях. 85 человек из 100 отдают свою жизнь Христу в результате личной беседы с ними. Вот почему так важно, чтобы мы говорили людям об Иисусе Христе.

Если вы никогда не свидетельствовали о Христе другим, вы виновны в грехе молчания. Может быть, вы думаете, что ваше свидетельство не имеет никакого значения? Ничего подобного!

К примеру, как вы расцениваете такой случай: как-то вечером дьякон одной из церквей по причине, известной только ему, отложил в сторону записку с просьбой о посещении, которая была опущена кем-то в церковный ящик. В ту же неделю был убит президент США Джон Кеннеди. В следующий вторник дьякон решил перебрать отложенные карточки и навестить всех тех, кто попросил об этом. Он был крайне потрясен, когда на одной из записок прочел фамилию: "Ли Гарви Освальд". Это была фамилия человека, стрелявшего в президента Кеннеди.

Отговорки

Среди верующих наблюдается тенденция - воздерживаться от свидетельства, надеясь, что кто-то другой займется евангелизацией. Есть целый ряд классических оправданий: "Я слишком занят"; "Это дело пастора"; "У меня нет дара свидетельствовать другим". Оправдание за оправданием...

Когда Петр трижды отрекся от Христа, он многословно пытался доказать, что никогда не знал Его. Никто из нас не осмелился бы сказать ничего подобного. Однако, мы делаем то же самое, только несколько иначе: мы отрекаемся от Христа своими оправданиями и своим молчанием.

Многие ли из нас свидетельствуют о Христе?

А теперь я хочу задать очень трудный вопрос: "В течение прошедшего года были ли случаи, чтобы вы взяли в руки Библию и открыли ее перед неверующим человеком с целью рассказать ему о том, как стать рожденным свыше христианином?"

Пока еще мне не попадалась ни одна церковь, в которой более 10% членов могли бы ответить на этот вопрос утвердительно. Пусть Бог простит нас!

Это очень серьезный вопрос. Невозрожденный человек, не имеющий личного общения со Христом, находится на пути в ад, где его ожидают вечные муки, тьма и скрежет зубов. Свидетельствовать о Христе - таким должно быть стремление каждого верующего! Но, несмотря на это, многие из нас молчат.

Однажды мне приснился сон. Во сне я видел утопающих, поглощаемых бездонным океаном. Посреди океана возвышалась скала. Некоторые из утопающих добрались до этой скалы и оказались в безопасности.

По моим наблюдениям, около десяти процентов людей, поселившихся на скале, взялись за работу. Они связывали веревки, делали веревочные лестницы и, подойдя к краю скалы, пытались вытащить из воды утопающих. Но 90 % обитателей скалы были очень заняты работой на своих огородах, своей карьерой, своей личной жизнью. Они ходили в церковь, где тратили много времени на составление программ и разработку планов о том, как подойти к океану. Но за неимением времени так и не пошли туда.

Во сне меня не покидала мысль: "Как они могли забыть о том, что когда-то сами утопали в океане?"

Однако, больше всего меня обеспокоила небольшая группа людей, показавшихся мне лидерами. Они только тем и занимались, что старались забраться все выше и выше, но совсем не подходили к краю скалы, так как считали, что это слишком рискованно. Мертвые, больные, погибающие были внизу, а группа людей, обосновавшихся на скале, проводила все больше и больше времени на самой вершине, в уединении, в ложной безопасности. Все они слышали голос, говорящий: "Придете ли? Поможете ли Мне?"

Решимся ли мы?

Приснившаяся мне скала - это Голгофский крест. Голос, призывавший вас и меня прийти, исходил от Иисуса Христа. Но откликнемся ли мы? Изменимся ли мы? Слыша этот голос, слыша призыв Христа, решимся ли мы свидетельствовать о спасении окружающим нас людям?

Если Вы ответите: "Да", то помолитесь словами следующей молитвы:

"Боже, сделай меня Своим слугой. Я виновен в том, что молчал. Отныне я буду каждый день стараться рассказать о Тебе другим".

ЗАПОМНИТЕ: успех заключается не в том, чтобы привести кого-то ко Христу, а в том, чтобы жить настоящей христианской жизнью, нести людям благую весть, а результаты полностью доверить Богу.

Издано Русской миссией благовестия, 1994 г.

Это рассказ об Иисусе Христе, Который жил около 2000 лет тому назад в Палестине. Все, что Иисус говорил и делал было новым учением Люди, поверившие Иисусу Христу, получают от Него помощь в земной жизни и вечную жизнь с Богом на Небесах после смерти.

Рассказ об Иисусе Христе можно начать с того момента, когда Ангел Божий явился деве Марии и Иосифу, за которого она собиралась выйти замуж. Ангел сказал им, что Младенец, который должен родиться - необыкновенный, потому что Он спасет людей от грехов. Его Отец - Бог, и имя Младенцу будет - Иисус.

Перед самым рождением Иисуса Мария и Иосиф должны были проделать далекий путь в город Вифлеем чтобы зарегистрировать свое имя и имущество по приказу царя. Когда они пришли туда, мест в гостинице не оказалось и поэтому были вынуждены остановиться в хлеву, где содержались домашние животные. В эту ночь родился Иисус. Мария спеленала Его и положила в ясли, - место куда клали корм для животных.

В ту ночь пастухи стерегли овец в поле. Внезапно явился им Ангел и сказал: "Не бойтесь, я возвещаю вам великую радость, которая будет всем людям в эту ночь, в Вифлееме родился Христос Господь". Тогда явилось с Ангелом многочисленное воинство небесное, прославляя Бога: "Слава в вышних - Богу и на земле мир...".

Пастухи поспешили в Вифлеем чтобы поклониться Младенцу.

В то же время в далекой стране на Востоке мудрецы увидели на небе новую звезду и пошли за ней. Они шли много дней, пока не достигли Иерусалима. Придя туда, они спросили: "Где родившийся Царь?" Священники ответили: четыреста лет тому назад пророк предсказал, что Иисус должен родиться в Вифлееме. Тогда мудрецы отправились в Вифлеем. Звезда же светила, указывая им путь, пока не остановилась над местом, где лежал Младенец. Они вошли и поклонились Ему, и отдали свои дары золото, ладан и смирну.

Ночью Иосифу явился Ангел и сказал, чтобы он взял Марию и Иисуса и бежал в Египет, чтобы спастись, так как царь Ирод хочет убить Младенца.

Мария и Иосиф возвратились в Израиль, в город Назарет после смерти царя Ирода. Здесь Иисус рос и помогал Иосифу в работе.

Однажды, когда Иисусу было двенадцать лет, он три дня провел в храме, беседуя с учителями Израиля. Они удивлялись Его познаниям.

Когда Иисусу исполнилось тридцать лет, Он начал Свое служение Проходя из одного селения в другое, Он говорил людям о Боге Он избрал Себе двенадцать учеников, из которых Петр, Андрей, Иоанн и Иаков были простыми рыбаками.

Однажды ночью, человек по имени Никодим, один из учителей народа Израильского, пришел к Иисусу с вопросами о Боге Иисус сказал ему "Так возлюбил Бог мир, что послал Своего единородного Сына, чтобы всякий, верующий в Него не погиб, но имел жизнь вечную.

Иисус не только говорил людям о Боге, но являл и могущество Божие, совершая великие чудеса.

Однажды, в лодке с учениками Он переплывал море. Началась сильная буря. Ученики испугались, что могут утонуть. Но Иисус сказал ветру и волнам: "Успокойтесь!" - они мгновенно подчинились Ему и наступила тишина Ученики пришли в трепет от того, что и ветер и волны повиновались Ему.

Однажды Иисус вошел в селение Наин. Навстречу шла похоронная процессия. Хоронили единственного сына вдовы. Иисусу стало жаль ее, Он подошел, коснулся гроба и сказал "Юноша, тебе говорю, встань!" Мальчик тотчас встал и начал разговаривать с окружающими, а затем вернулся домой со своей матерью.

В другой раз Иисуса попросили помочь двенадцатилетней девочке, которая была очень больна. Но когда Иисус пришел в дом, она уже умерла. Он сказал родителям: "Не бойтесь, только верьте", и, взяв ее за руку, проговорил: "Девочка, встань!", и она встала и начала ходить.

Однажды, более пяти тысяч человек слушали проповедь Иисуса о Боге Они проголодались и Иисус, взяв у мальчика его обед, который состоял из пяти лепешек и двух рыбок, помолился Богу и раздал пищу людям. Все насытились и благодарили Бога за это чудо.

Люди всегда теснились вокруг Иисуса Больным трудно было подойти к Нему Однажды вечером когда Иисус проповедовал в доме четыре человека разобрав крышу опустили к Его ногам своего друга который не мог ходить Иисус, простив ему грехи, исцелил его. Больной сразу встал взял свою постель и пошел домой благодаря Бога.

Иисус исцелял также слепых и одержимых. Он любил людей и они любили Его. Но больше всего Он хотел чтобы люди любили Бога - Его Отца.

Иисус учил что каждый человек прежде всего должен любить Бога и ближнего своего как самого себя. Однажды Он рассказал историю о человеке, которого разбойники избили, ограбили и бросили израненного у дороги. Никто из прохожих не помог ему. Только один человек, всеми презираемый, сжалился над ним, привез в гостиницу и заплатил за его лечение. Иисус привел этот пример для того, чтобы мы старались всем делать добро.

Из-за множества окружавших Иисуса людей детям было трудно подойти к Нему. Однажды Он сказал своим ученикам: "Пустите детей приходить ко Мне, ибо таковых есть Царство Небесное".

Когда близкий друг Иисуса Лазарь умер, Он воскресил его, чтобы показать могущество Бога. Иисус велел отодвинуть камень, закрывавший вход в гробницу, и громко сказал: "Лазарь! Выйди вон!" И Лазарь вышел, весь обвитый погребальными пеленами. Иисус сказал: "Я есть Воскресение и Жизнь всякий верующий в Меня если и умрет - оживет.

Некоторые люди завидовали Иисусу и ненавидели Его, потому что Он называл Себя Сыном Божиим. Они не понимали, что Иисус пришел чтобы взять грехи всех людей на Себя. Он говорил Своим ученикам, что Его убьют, но Бог воскресит Его на третий день.

Однажды, когда Иисус входил в Иерусалим, народ окружавший Его, начал восклицать "Да здравствует Царь!", приветствуя Иисуса, и размахивая пальмовыми ветвями. И многие начальствующие в народе ожесточившись еще больше, искали удобного случая убить Его. Когда Иуда, один из учеников Христа, указал место, где можно арестовать Его, они решили сделать это немедленно.

Перед большим еврейским праздником Пасхи Иисус собрал учеников Своих для праздничного ужина и сказал им, что Он должен умереть за грехи всех людей.