Проповедь евангелия. Проповедь Евангелия в современном мiре. Павел потерпел неудачу
Нужно ли проповедовать Евангелие Христово в наше время? И какой должна быть православная проповедь сегодня? Эти вопросы волнуют многих верующих. Для России, подвергающейся на протяжении последних двух десятилетий усиленным атакам инославных миссионеров, эти вопросы особенно актуальны. Остро стоят они и в Америке - стране, население которой хотя и придерживается традиционных христианских ценностей в большей степени, нежели в Западной Европе, но исповедует в основном протестантизм. Не случайно 21 октября 2006 года Калифорнийским братством православных клириков в Благовещенской церкви г. Сакраменто (Калифорния, США, юрисдикция Греческой Архиепископии в Америке) была организована конференция на тему «Проповедь Евангелия в современном мире», на которой с докладом выступил насельник монастыря преподобного Германа Аляскинского (Платина, Калифорния, США; юрисдикция Сербской Православной Церкви) иеромонах Дамаскин (Кристенсен) .
ЗАЧЕМ ПРОПОВЕДОВАТЬ ЕВАНГЕЛИЕ
В Евангелии сосредоточена суть христианской веры. Это добрая весть о том, что Христос спас человечество от вечного рабства греху, что Он победил главное зло мира - смерть - телесно, душевно и духовно через Свои воплощение, смерть и воскресение.
Известно, что евангельской проповедью давно и успешно занимаются протестанты. Ими разработаны особые проповеднические программы. Организуются своего рода крестовые походы. Их проповедники выступают на стадионах перед многотысячной аудиторией. У них есть мега-церкви, телевизионные каналы, христианские книжные лавки. На них работает христианская музыкальная индустрия. Они располагают значительными финансовыми средствами. Почему бы не оставить протестантам дело проповеди Евангелия неверующим? Пусть православные занимаются только социальным служением.
Ответ на этот вопрос прост: протестантской проповеди Евангелия недостаточно. Ведь протестанты и католики проповедуют не полное, совершенное и неискаженное Евангелие Христово. Только Православная Церковь существует до сего дня в непрерывной, никогда не пресекавшейся цепочке святой апостольской традиции. Это Церковь, которую, по словам Христа, «врата адовы не одолеют» (Мф 16: 18). Непосредственно перед распятием Христос сказал своим ученикам, что Святой Дух придет и приведет их к полноте истины (см.: Ин 14: 26). Это обетование полностью исполнилось после воскресения Христова. Оно не отменилось и после того, как преставились апостолы. Христос сохраняет это обетование в течение двух тысячелетий. Обетование остается доныне и пребудет до Второго пришествия. На протяжении всей истории Церкви еретические императоры, священники, епископы и даже патриархи стремились нарушить чистоту православной веры, но под водительством Духа Святого Церковь сохранила истину, а еретики были посрамлены.
Неправославные христианские Церкви часть истины первоначальной христианской веры сохранили. И не важно, что они сохраняют лишь какую-то часть истины, будь это Священное Писание, догмат о Святой Троице или догмат о Христовом воплощении. Они приняли это от первоначальной апостольской Церкви - Православной Церкви, признают они это или нет. Но все же Церкви эти владеют только частью истины, а остальное в их учении искажено. Искажено потому, что они отделены от той Церкви, что основал Христос. Только Православная Церковь является хранительницей неискаженного Евангелия и незамутненного образа Христа.
Вот потому православные христиане призваны проповедовать Евангелие Христово. Они могут дать то, что вне церковной ограды никто дать не может. Поскольку христианская вера - истинная вера, а православная вера - истинная форма этой истинной веры, православные христиане одни могут дать полноту истины ищущему человечеству наших дней. Да, каждый православный должен заботиться о службах, составляющих для православного христианина центральную часть его жизни как служения Телу Христову. Необходимо также нести социальное служение. Православный христианин прежде всего должен пребывать в братолюбии с другими членами Тела Христова. Но в то же время каждый православный призван делиться своей верой и предлагать ее тем, кто еще не принял великий дар быть частью истинной Христовой Церкви. Это величайшая ответственность, и отрадно, что православные Америки теперь понимают это. Конечно, много уже сделано и многое делается. Так, за последние 25 лет наблюдается мощный рост православной миссии в Америке. Но многое еще только предстоит сделать.
Как-то, еще в начале 1960-х годов, один из основателей братства святого Германа отец Серафим (Роуз) - он тогда еще был мирянином, звался Евгением и работал в православной книжной лавке братства в Сан-Франциско - спросил святителя Иоанна, архиепископа Шанхайского и Сан-Францисского: «Евангелие проповедано почти всем людям на земле. Значит ли это, что близок конец света, как сказано в Писании?». «Нет, - ответил святитель, - Евангелие Христово должно быть проповедано на всех языках по всему миру согласно православной традиции. Только тогда наступит конец».
Это весьма глубокая мысль. Святитель Иоанн, имевший дар пророческий, заповедал не отдавать проповедь Евангелия на откуп протестантам и католикам. Эта задача, безусловно, православных христиан. Недостаточно, например, того, что, согласно последним статистическим данным, каждый день три тысячи китайцев становятся христианами. Их обращают протестанты и католики. Да, это неплохо. Но они не становятся православными! И только от нас, православных, зависит, будет ли проповедано им Евангелие согласно православной традиции.
Отец Серафим однажды записал: «Когда архиепископ Иоанн впервые прибыл в Париж из Шанхая (в начале 1950-х гг.), то вместо соблюдения простых формальных любезностей, обычных при встрече с новой паствой в церкви, он преподал ей духовное наставление, сказав: “Значение русского беженства состоит в проповеди Евангелия всему миру, и это значит не только проповедовать просто Евангелие, некое "христианство", но Православие”».
То, что святитель Иоанн сказал про русскую эмиграцию, относится ко всем диаспорам православных стран: болгарам, грузинам, грекам, ливанцам, палестинцам, румынам, сербам, сирийцам и другим.
Один из величайших подвижников нашего времени - старец Паисий Святогорец. Незадолго до кончины старца в 1994 году один из его духовных сыновей спросил: «Старче, сейчас так много людей - миллиарды, тех, кто не знает Христа. И так мало тех, кто знает его. Что же будет?».
Отец Паисий отвечал: «Произойдут события, которые сотрясут нации. Это будет не Второе пришествие, но это будет Божественное вмешательство. Люди станут искать тех, кто скажет им о Христе. Они возьмут тебя за руку и скажут: “Приди, сядь и скажи нам о Христе”».
Уже сейчас люди духовно алчут. Как дать им то, в чем они нуждаются?
ИЗУЧЕНИЕ ЕВАНГЕЛИЯ
Что же должно делать для того, чтобы православная проповедь Евангелия современному миру была успешной? Во-первых, должно изучать Евангелие Христа. Во-вторых, должно жить по Евангелию. И в-третьих, необходимо иметь представление о современном мире, чтобы знать, чему придется противостоять.
Что же значит - изучать Евангелие Христа? Это значит - изучать Евангелие в православном толковании. Мало знать Богодухновенное Святое Писание, необходимо представлять, как Церковь под водительством Святого Духа объясняет его. Необходимо изучать творения святых отцов, оставивших нам обширные толкования Библии, особенно на книгу Бытия и Новый Завет. Почти все эти толкования сейчас доступны каждому. Они не слишком трудны для понимания.
Нет такого вопроса в нынешние смутительные времена, на который не будет найден ответ при внимательном, благоговейном и почтительном чтении творений святых отцов, хотя некоторые из них, например труды святителя Иоанна Златоуста, были написаны 16 столетий назад. Святые отцы дают нам правильное понимание Священного Писания и раскрывают сущность православной веры. Необходимо стать прилежными учениками святых отцов, отложив собственную «мудрость», полученную от современного секулярного мира. Только тогда обретется учение, хранимое в Церкви, познается разум Церковный, который и есть ум Христов, а Христос - Глава Церкви.
Конечно, нужно знакомиться и с книгами современных православных авторов, так как они, пропуская через себя учение святых отцов, стараются применить его к современным проблемам. Но чтобы приобрести правильный святоотеческий кругозор и различать, какие из современных авторов отражают в большей полноте святоотеческое учение, без обращения напрямую к писаниям святых отцов не обойтись.
Жития святых и праведных подвижников первых веков христианства так же, как и жизнеописания праведников нашего времени, - такое же необходимое чтение, как и духовные советы святых и подвижников. Жития дают нам рабочую схему нашей собственной христианской жизни, они вдохновляют и вместе поучают нас к жизни во Христе, в общении с Ним и на пути к бесконечному союзу с Ним.
Святитель Иоанн Златоуст как-то сказал: «Тот христианин, который не читает святоотеческих книг, не может спасти свою душу». Комментируя это высказывание, отец Серафим (Роуз) писал: «Мы должны постоянно питать себя словом Божиим - Священным Писанием и другой христианской литературой, тогда, как сказал преподобный Серафим Саровский, мы станем буквально “плавать в законе Господнем”. Знание о том, как угодить Богу и как спасти свою душу, станет неотъемлемым стержнем нашей жизни.
Процесс православного образования начинается с детства, с простейших библейских историй и житий святых, по которым названы родители, и он не закончится по эту сторону могилы. Если кто-то, обучаясь земной профессии, посвящает ее изучению всю свою энергию и усиленно практикуется, насколько же старательнее православные христиане должны учиться и готовиться к вечной жизни, Царствию Небесному, которое будет нашим после короткого борения в этой жизни».
ЖИЗНЬ ПО ЕВАНГЕЛИЮ
Непременное условие успешной проповеди Евангелия в современном мире - жизнь по Евангелию.
Отец Серафим (Роуз) писал: «Существует ложное мнение, которое, к сожалению, весьма распространено сегодня, что православный верующий может ограничиться посещением храма и формальной “православной” работой - молиться в определенное время да творить крестное знамение, а во всем другом оставаться таким же, как и все, жить так же, как и все вокруг него, следовать современной культуре, не видя в этом греха.
Каждый, кто поймет, как глубоко Православие, с какой отдачей нужно жить настоящему православному христианину и какие тоталитарные вызовы современный мир бросает нам, легко поймет и то, насколько это мнение неверно. Православный христианин должен быть православным постоянно, каждый день, в любой ситуации - или он не православный вообще. Наше Православие проявляется не только в наших строго православных взглядах, но во всем, что мы говорим или делаем. Большинство из нас очень беспечно относится к христианской, религиозной ответственности, которую мы несем за кажущуюся секулярной часть нашей жизни. Человек с истинно православным мировоззрением живет жизнью во всех ее проявлениях как православный».
Когда мы входим глубже в православную христианскую жизнь с ежедневной молитвой, ежедневным чтением духовных книг, регулярным посещением богослужений, регулярной исповедью и причащением святых Христовых таин, мы чувствуем, как меняется вся наша жизнь. Когда мы прибегаем ко Христу каждый день и говорим с Ним с любовью и стремлением к Нему, мы обнаруживаем, что наше общение с Ним углубляется и Он начинает жить в нас более полно. Когда мы ежедневно возобновляем наше соединение с Иисусом Христом таким образом, для нас становится естественным следовать Его заповедям на протяжении дня во всех аспектах нашей жизни. И Его заповеди, даже самые трудные, такие как любовь к тем, кто ополчается на нас (см.: Мф 5: 44), не покажутся обременительными.
Через благодатную жизнь в Церкви мы постепенно превратимся в подобие Божие, то есть подобие Христа. Наше единство с Богом всегда более полно, если мы идем путем стяжания и восприятия Его благодати, Его нетварной энергии.
В православной Церкви спасение включает прощение грехов и оправдание перед Богом (см.: Еф 1: 7; Рим 5: 16, 18), но оно есть нечто большее. Это значит жить во Христе-Богочеловеке и иметь Бога, Живущего в нас, соучаствовать в жизни Самого Бога, стать причастниками Божественного естества (2 Пет 1: 4) в настоящей жизни и в вечности. На языке православного святоотеческого богословия «быть спасенным» однозначно обозначает «быть обоженным». По словам румынского православного писателя о. Димитру Станилоае, «обожение - это переход человека от тварных вещей к нетварным, на уровень Божественных энергий… Человек воспринимает более и более Божественных энергий, и без этого нескончаемого восприятия он никогда не сможет воспринять Сам их источник, который есть Божественная Сущность, и не станет Богом по существу, или другим Христом. В той мере, в какой человек усиливает свою способность стать субъектом постоянного обогащения Божественными энергиями, эти энергии, происходящие из Божественной Сущности, являются ему в большей мере».
В равной мере можно сказать, что быть православным - значит придерживаться правильных взглядов, правильного учения, правильного богопочитания и правильно толковать Писание, но все же это нечто большее. Быть православным - значит быть в Церкви. Нужно не только знать это. Это должно стать основой бытия. По благодати Божией мы, грешные и недостойные, становимся частью Тела Христова; мы члены Его Тела и единственной истинной Церкви. Так мы верим в Церковь.
Чтобы передать эту веру в Церковь тем, кто находится вне Церкви, необходимо иметь опыт жизни в Церкви. Другими словами, необходимо пережить, что значить постепенно, шаг за шагом становиться преображенным, жить во Христе и иметь Его живущим в нас, жить Его жизнью, быть обоженным.
Показательно, что из всех христианских конфессий только православная вера понимает под благодатью нетварную Божественную энергию, в которой Сам Бог полностью присутствует. В Православной Церкви благодать известна как Сам Бог. В неправославных конфессиях, с другой стороны, благодать соединяющая признается тварным феноменом. В римско-католическом богословии толкуется, что благодать не может существовать отдельно от души и это есть лишь «свойство» души .
Когда Православная Церковь учит, что мы исполняемся благодати, это значит, что мы стяжали благодать Святого Духа. Это буквально значит быть наполненным Самим Богом. Только в Православной Церкви мы знаем и исповедуем, что для христианина возможно стать обоженным, то есть стать богом по благодати. Не Богом по природе и превечному бытию, чем обладает только Христос, но богом по благодати и всыновлению. Это то, о чем говорит святой апостол Иоанн в своем Евангелии: «А тем, которые приняли Его, верующим во имя Его, дал власть быть чадами Божиими» (Ин 1: 12).
Знаменательно, что только Православная Церковь содержит это учение о благодати и обожении. И знаменательно не только в том смысле, что Православная Церковь имеет правильные взгляды на эти предметы. Более всего важно принять во внимание, почему одна Православная Церковь имеет правильное суждение. Конечно, можно сказать: это потому, что Православная Церковь есть единственная истинная Церковь, которую Христос охранил от ошибок и ересей на протяжении двух тысячелетий. Но не только поэтому. Не потому ли Православная Церковь одна имеет правильное понимание благодати и обожения, что она одна предоставляет возможность во всей полноте соучаствовать в Божественной жизни, предоставляет возможность союза с Богом, обожения? Конечно, вне Церкви возможно иметь опыт Божественной благодати. Так, некоторые святые отцы, например Максим Исповедник, учат, что ничто не может пребывать без Божией благодати. Но полное соучастие в энергиях Бога, насколько это доступно человеческой природе, возможно только в Православной Церкви.
Евангелие Христово - это благая весть о том, что главное зло мира - смерть, как телесная, так и духовная, - побеждено Иисусовым воскресением. Через Свое воплощение, Свою смерть на кресте и Свое воскресение Христос принес жизнь в этот мир. Он предоставил человеку возможность жить вечной жизнью с Ним в Его Царстве - не только душевно, но также и телесно после его воскресения. Любая христианская конфессия, придерживающаяся основного христианского учения, верит в это. Но только в Православной Церкви мы находим полное понимания и опыт этого спасения, которое Христос принес в этот мир, эту жизнь, принесенную Им в мир (см.: Ин 11: 25), эту воду живую, обетованную Им Своим последователям (см.: Ин 7: 38). Эта жизнь, которую дает Христос, есть жизнь самого Бога: это Сам Бог. И поэтому святые и праведные Православной Церкви буквально наполнены Богом, обожены Им. И при всеобщем воскресении не только души людей будут обожены, но и их тела. Святые отцы выразили эту идею словами, которые могут показаться неожиданными для христиан вне Православной Церкви. «Бог стал человеком, - сказали они, - чтобы человек стал Богом».
Это утверждение помогает нам в полной мере понять, почему же мы, православные христиане, ответственны за проповедь Евангелия Христова окружающим нас. Наше учение истинно; мы знаем, что значит быть в Церкви и верить в Церковь; нам доступны все возможности, данные Христом человечеству для спасения - спасения, в максималистском смысле являющегося преображением, даже обожением, когда мы становимся способными войти в вечное Царствие Небесное.
Конечно, для проповеди Евангелия не требуется полного обожения - то есть полного и совершенного исполнения Божественными энергиями. Каждый из нас, кто был крещен и миропомазан в Православной Церкви, уже был обожен в некоторой степени, поскольку мы восприняли нетварные энергии Божии, дарованные нашей душе в крещении. И каждый из нас, кто принимал святое причастие, пережил определенный опыт обожения. Святой Симеон Новый Богослов, который имел опыт обожения в полном и прямом смысле этого слова, утверждает, что все, кто принимает святые таины «с искренностью сердца, оживотворены и обожены», то есть обожены в широком смысле. На протяжении всей своей жизни мы должны стремится к более полному обожению, к более полному участию в Божественной жизни. И на этом пути мы сможем стяжать более и более благодати и передать ее другим, проповедуя Евангелие Христово.
ПРОПОВЕДЬ ЕВАНГЕЛИЯ И СОВРЕМЕННЫЙ МИР
Проповедовать Евангелие в современном мире нельзя без знания современного мира, без знания и понимания того, чем живет современное общество. Конечно, Америка, в сравнении с государствами Западной Европы, в большей степени сохранила приверженность к христианству. Но не секрет, что верующих становится все меньше и меньше. Последние опросы свидетельствуют о том, что каждый год в Америке становится на два миллиона христиан меньше. В то же самое время на два миллиона людей больше говорят: «Я не религиозный, я духовный». Другими словами, они отвергают Церковь, предпочитая духовность своего собственного изобретения - персонализированную духовность.
Отец Серафим (Роуз) определил болезнь современного мира как «нигилизм» - отказ от веры в абсолютную Истину, основанной на вере в Бога. Как писал отец Серафим, философия нынешнего времени может быть сведена к следующей фразе: «Бог мертв, человек стал богом, и потому все возможно».
Мы должны опасаться воздействия этой нигилистической философии на жизнь вокруг нас и на нас самих. В то же время множество людей не служат Богу искренне, они живут так, словно Его не существует. И мы сами, попадая под влияние духа времени, к сожалению, тоже иногда ведем себя так, как будто Бога нет.
Если нет Бога, перед Которым мы ответственны и Кто дает смысл и цель нашим жизням, наша жизнь превращается в существование для «мое» - мои желания, мои удовольствия, мои достижения, мое «качество жизни». И потому нет абсолютного или объективного смысла жизни; есть только относительный или субъективный смысл: что это значит для меня , как это мне подходит. Эта идея весьма распространена в современном обществе, ею пропитано абсолютно все.
Отец Серафим (Роуз) говорил, что нынешнее поколение может быть названо «поколением “мне ”». Многие из нас принадлежат к этому поколению. Но что за поколения пришли после «поколения “мне ”»? Их назвали «поколение Икс» и «поколение Игрек». Эти поколения тоже выросли в обществе, характеризующемся растущей утратой веры в абсолютную Истину и одновременной погруженностью в самоудовлетворение. В то же время в значительно большей мере, чем «поколение “мне”», они ощущают беспокойство, которое приносит с собой их пустая жизненная философия. По мере того как общество удаляется от Бога, все больше появляется изощренных способов отвлечься от боли, возникающей от отдаления от Бога, и больше средств для утоления ее. «Поколение Игрек» имеет больший доступ к зрелищам, чем любое из предыдущих. А своей приверженностью к антидепрессантам оно стяжало славу самого пропитанного лекарствами поколения в человеческой истории.
Люди оказались в вакууме, который стал следствием отказа от христианской веры. Вот почему так бурно расцвели в последние десятилетия разные виды ложной духовности. Сегодня в США колдовство - самое быстро набирающее популярность верование. Этому, конечно, способствуют и фильмы, и телевизионные шоу, и книги, и игры, убеждающие молодых людей, что колдовство - «классно» и «забавно». Члены языческих и викканских групп говорят, что после выхода в свет очередной книги, фильма или телевизионного шоу на эту тему на них обрушивается шквал телефонных звонков от молодых людей.
Это знамение времени. Что уж говорить о других, таких как распространение восточных религий, веры в НЛО, псевдохристианских общин, подобных «Благословению Торонто».
Пропаганда этой псевдодуховности не что иное, как организованная попытка уничтожить христианство. Борьба идет не на жизнь, а на смерть. Не проходит и года без того, чтобы в таких крупных изданиях, как «Тайм», «Ньюсуик» или «ЮС ньюс энд уорлд рипорт», не появилось громкой публикации, в которой под видом «объективного» исследования христианства не предпринималась попытка подорвать веру во Христа. Не только реальность библейского сказания о сотворении мира и всемирном потопе отвергнута, но отрицается и историчность пророка Моисея, оспаривается историчность Евангелий, а жизнь Христа и Его апостолов интерпретирована с точки зрения еретического гностического учения, отвергнутого Церковью много веков назад. Цель этих публикаций - и многого того, что преподносится современными СМИ, - выхолостить христианство. Пригладить его, чтобы оно больше соответствовало нигилистическому, секулярному, себя превозносящему духу времени. Христианство интерпретируют так, чтобы представить его лишенным истины, отвергнуть веру во Христа как Единородного Сына Божия. Христа представляют неким гуру, который будто бы проповедовал, что каждый человек - бог, но не бог по благодати в православном понимании, но бог по природе в «новом веке» в гностическом понимании. В обществе самопоклонения абсолютная истина заменена «я», и это не что иное, как фальшивая форма самообожествления и самоудовлетворения. Именно этим Люцифер искушал Адама и Еву: «Откроются глаза ваши, и вы будете, как боги» (Быт 3: 5).
Православным, живущим в современном мире, необходимо учитывать, как захлестывает шквал пропаганды людей, заставляя забывать о Боге, отказываться от Христа Истины, заставляя жить для себя самих, жить только для этого мира, жить для сегодня.
НЕСЕНИЕ СВИДЕТЕЛЬСТВА ЕВАНГЕЛИЯ
Какой же должна быть православная проповедь Евангелия в современной мире?
Она, конечно же, не должна быть навязчивой, как у протестантов, нередко прибегающих к давлению для обращения в христианство. Этот протестантский подход - следствие отвергающего свободную волю кальвинистского учения, хотя почти все протестантские Церкви отказались от прямого следования этому учению. Православный подход к проповеди иной - уважать свободную волю человека, как уважает ее Бог. Главное - просто нести свидетельство об истине и сделать ее доступной для других. Каждый человек должен сам для себя без внешнего понуждения сделать выбор - прийти или нет к Православию.
Как же нести свидетельство о Православии? Незадолго до своей кончины отец Серафим (Роуз) писал: «Мы должны, как говорит апостол, быть готовыми дать ответ о своем уповании вопрошающим. Сейчас нет никого, кто бы не был спрошен о своей вере. Наша вера должна быть глубокой, сознательной и серьезной, чтобы мы сами знали, почему мы православные. И это уже будет ответом для тех, кто не имеет веры.
В наше время поиска мы должны наблюдать за ищущими. Мы должны быть готовыми обрести их в самых неожиданных местах. Мы должны стать евангельскими, а это не значит вставлять где попало в разговор евангельские стихи или спрашивать каждого: “Ты спасен?” Это значит жить по Евангелию, несмотря на все наши слабости и падения. Жить по православной вере. Многие, увидев, что мы стараемся вести жизнь, отличную от той, которой живет языческое или полуязыческое общество, окружающее нас, только благодаря этому заинтересуются верой».
Вспоминается несколько случаев из жизни. Однажды несколько православных паломников, посетивших наш монастырь и теперь направлявшихся домой, зашли перекусить в ресторан в Вильямсе в Калифорнии. Перед едой они перекрестились и помолились вслух. Сидевшие за соседним столом спросили их, к какой вере они принадлежат. Позже между ними завязалась дружба, а со временем и те, кто спрашивал о вере, стали православными.
Даже делая такие простые вещи, как крестное знамение и молитва вслух, можно изменить жизнь тех, кто находится в поиске настоящего христианства.
Вот еще случай. Около пяти лет назад в Санта Розе в Калифорнии в магазин игрушек зашла молодая мать со своим двухлетним сыном. Она обратила внимание на женщину старше себя, строго одетую, пришедшую в магазин с сыном-подростком. В их поведении было что-то не совсем привычное. Они были тихи, спокойны, но больше всего молодую мать поразило то, как они относятся друг к другу: мальчик с почтением и уважением говорил с матерью, а она была добра к нему и выказывала любовь. Молодая мать подумала: «Как бы мне хотелось, чтобы у нас с сыном, когда он подрастет, сложились бы такие же отношения». Она подошла к женщине и спросила ее: «Вы ходите в церковь?». Оказалось, что женщина - мать подростка - была женой священника и ее церковь находилась в Санта Розе. Она рассказала молодой матери о церкви, о том, что при храме есть православный книжный магазин. Молодая женщина зашла в этот книжный магазин, побеседовала с человеком, работавшим там. Потом стала посещать церковь, ходила вместе с мужем и сыном на службы. Постепенно вся семья стала православной.
Всегда и везде, проповедуя Евангелие, мы должны действовать и говорить с любовью. Христос сказал Своим ученикам: «По тому узнают все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собою» (Ин 13: 35). Да, мы обладаем полнотой истины, но истина эта должна преподаваться с любовью, иначе мы невольно исказим ее. Люди будут искать Бога в нас, и если они не увидят любви, они не заметят присутствия Божия, хотя мы и знаем православные догматы и цитируем Евангелие и Символ веры.
Отец Серафим, подчеркивая это, говорил: «Стремясь быть исполненным евангельского учения и стараясь жить по нему, мы должны иметь любовь и сострадание к немощным людям нашего времени. Вероятно, никогда люди не были так несчастны, как люди нашего времени, несмотря на все внешние удобства и приспособления, которые дает нам наше общество. Люди страдают и умирают с жаждой Бога - и мы можем помочь дать им Бога. Любовь многих охладевает в наше время - но мы не должны охладевать. Христос дает нам Свою благодать и согревает наши сердца, и потому мы не можем быть холодными. Если мы охладели и безразличны, если наш ответ нуждающимся в христианском ответе, тем, кто беден, только: “Почему я? Пусть кто-то другой делает это” (а я слышал, как православные так говорили!), - значит мы - соль, которая теряет свою силу, и лучше выбросить ее вон (см.: Мф 5: 13)».
Пусть эти слова согреют сердца каждого православного, чтобы дальше нести свидетельство Евангелия с любовью - любовью, которая рождена в нас Иисусом Христом, и благодатью, которую Он даровал нам в Своей Церкви.
Откройте, пожалуйста, Библию, мы будем сегодня читать Слово Божье из восьмой главы Евангелия от Иоанна… восьмая глава Евангелия от Иоанна. Я, можно сказать, старался за последние несколько лет не проповедовать слишком много из Евангелия от Иоанна, ведь я так много времени работал над комментариями на Евангелие от Иоанна. Первый том, от Иоанна с 1 по 11 главы, был закончен год назад. А второй том, от Иоанна с 12 по 21, до конца евангелия, только что завершен, пару недель назад. Вообще-то, у меня на столе гранки, я их перечитываю и делаю последние исправления.
Поразительная, поразительная книга. Непрестанно возвеличивает Господа Иисуса Христа. И, конечно, поэтому она особенно ценная для меня. А сегодня я хочу украдкой заглянуть в текст Евангелия от Иоанна, по крайней мере, сначала, и это восьмая глава, и, в частности, я хочу обратить ваше внимание на стихи с 43 по 45. Здесь записана истина, которую я хочу сделать основой нашего сегодняшнего размышления.
Ричард Циммерман - Еще несколько слов о благословении или пробуждении
Благословение, или пробуждение, как его называют, - это то, к чему мы стремимся. И это дано через Крест, через жертву Иисуса Христа. Это основа всей нашей духовной жизни. Пробуждение это не массовая евангелизация, хотя она важна, это не собрание пробуждения, когда люди собрались молиться о пробуждении. Это не просто какое-то духовное движение, как, например, движение святости или движение за более глубокую жизнь.
Когда мы говорим о настоящем Божьем благословении, - это сверхъестественное излияние Духа Божия необыкновенной силы на Церковь. Благословение - это та работа, которую только Бог может сделать в нас. Мы сами не сможем е¨ сделать. Почему же это так часто отсутствует? Я думаю, основная причина заключается в том, что в этом нет достаточной нужды. Мы часто говорим о неотступности в молитве - именно неотступность определяет нашу нужду. Я помню, перед тем, как нас судили, было Слово Божье к церкви, и Господь говорил, что если народ не будет нуждаться в пастырях, то Он может их забрать. Сестры помнят, наверное, как мы были удивлены: как же так, вся церковь уважает пастырей, любит, к нам стоят огромные очереди.
Дьяволу редко удавалось придумать более изощренную уловку, чем заставить верующих думать, что часть их миссии заключается в том, чтобы развлекать людей с целью привлечь их в церковь. Начав простой проповедью Евангелия, постепенно церковь смягчила свое свидетельство, потом стала закрывать глаза на легкомыслие, присущее современности, и искать ему оправдание. Затем церковь позволила этому легкомыслию проникнуть в свои стены. А теперь она приняла его под предлогом донесения Благой вести до более широких масс населения.
В качестве первого опровержения таких заявлений я хочу сказать, что нигде в Писании не сказано о том, что церковь должна развлекать людей. Если это входит в обязанности христианина, почему Христос не говорил об этом? «Итак, идите и научите все народы, развлекая тех, кому Евангелие не интересно!» Таких слов мы в Писании не находим. Иисус вовсе не говорил об этом. Когда же появились люди, желающие развлекать других? Святой Дух ничего не говорит о них. Почему пророки испытывали отвержение, гонения, мучения? «…Те, которых весь мир не был достоин, скитались по пустыням и горам, по пещерам и ущельям земли» (Евр. 11:38). Они были гонимы, потому что развлекали людей или потому, что обличали их?
Если бы Христос ввел более яркие и приятные элементы в Свое служение, Он был бы намного популярнее. Когда многие отвернулись от Него и перестали следовать за Ним, Он не стал посылать Петра: «Петр, побеги за ними и скажи им, что завтра наше служение будет в другом стиле, более приятным, с очень короткой проповедью! Мы организуем приятный вечер для людей. Скажи людям, что им понравится! Поспеши, Петр, нам нужно во что бы то ни стало собрать людей!» Нет, Иисус жалел грешников, воздыхал и плакал над ними, но никогда не стремился развлекать их. Он обличал грешников и говорил, открыто о том зле, которое наполнило их сердца и препятствовало им познать истину. Помните его обличение фарисеев? «Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что уподобляетесь окрашенным гробам, которые снаружи кажутся красивыми, а внутри полны костей мертвых и всякой нечистоты; так и вы по наружности кажетесь людям праведными, а внутри полны лицемерия и беззакония» (Матф. 23:27-78). Здесь нет ни малейшей попытки понравиться этим влиятельным людям.
Вы только потратите зря время, если захотите исследовать Новый Завет, чтобы найти там «Евангелие развлечения». «Покайтесь, и да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа для прощения грехов; и получите дар Святого Духа», — так проповедовал Петр в день Пятидесятницы (Деян. 2:38). «Итак мы — посланники от имени Христова, и как бы Сам Бог увещевает через нас; от имени Христова просим: примиритесь с Богом», — пишет апостол Павел (2 Кор. 5:20). Они обличали людей во грехах и, указывая на крест Христа, призывали их к покаянию. Следующим за покаянием был призыв к освящению.
Христос и апостолы не просто призывали людей; они предупреждали о цене следования узким путем. С самого начала проповедь Евангелия включала в себя освящение и отвержение от мира. «Ибо вы храм Бога живого, как сказал Бог: вселюсь в них и буду ходить в них; и буду их Богом, и они будут Моим народом. И потому выйдите из среды их и отделитесь, говорит Господь, и не прикасайтесь к нечистому; и Я приму вас» (2 Кор 6:16-17)., Все, что начинает напоминать собой развлечение, должно вызывать подозрение по причине его отсутствия в Писании. Первая церковь имела безграничную уверенность в Евангелии и не применяла другого оружия.
После того, как апостолы Петр и Иоанн были брошены в тюрьму за свою проповедь, церковь провела специальное молитвенное собрание, но церковь не молилась: «Господи, помоги Своим рабам мудро и хорошо проводить время, чтобы мы могли показать этим людям, как мы счастливы». Нет! Они молились о силе проповеди. Они не переставали проповедовать о Христе. У них не было времени на организацию развлечений. Из-за гонений они были разбросаны по разным местам, но везде, где бы они ни были, они проповедовали Евангелие. Своей проповедью Евангелия они перевернули весь мир! В этом их великое отличие от сегодняшней церкви.
И, наконец, развлечение не приводит к желаемым результатам. Все, у кого тяжело на душе и кто обрел мир на нашем концерте, не молчите! Если есть среди нас пьяница, кому наше захватывающее представление помогло обратиться к Богу, пусть он поднимется! Но не случится ни первого, ни второго! Развлекательное служение не приводит к Богу! Насущная проблема современного служения заключается в серьезной духовности, объединенной с библейским учением, настолько понятным и ощутимым, что оно способно зажигать сердца людей.
Вот, Я посылаю вас, как овец среди волков: итак будьте мудры, как змии, и просты, как голуби (Лк. 10: 3).
После сотворения мiра Богом Творцом человек согрешил, и грех разделил мiр на части: отделил человека от Бога, разделил человечество на народы, племена, языки, наречия. Враждуют люди, животные, растения.
Следовательно, задача миссионерства соединить разделенные части человечества, соединить людей в Боге, в Церкви, в Истине, - то есть, соединить весь мiр в единую Церковь.
Как объединить народы, государства, общества, людей? Объединение народов как таковое, или дружба народов, не есть цель миссионерства. Так же, как не является целью миссионерства дружба с мiром, или с врагами Бога, - это не истинная дружба, ибо дружить с грешным мiром значит развращаться, и быть врагом Бога.
Цель христианской жизни - стяжание благодати Духа Святаго. Такова же и цель писательства - стяжание благодати Божией чрез проповедь Евангелия в открытом или прикровенном виде. Такова же цель и задача миссионера: нести слово Божие и идти туда, куда сопутствует тебе благодать Божия, делать то, на что призван Богом, - трудиться с помощиею Божиею «на отведенной Богом борозде» и соответствовать призванию свыше; и не ходить туда, куда не идет с тобою Дух Святый, не проповедовать без благодати. Такова же и цель благотворительности: раздавать имение свое, или подавать неимущим от имения своего, не ради расточительности, а ради стяжания благодати Божией, ради спасения души своей и ближних своих. Итак, каждый подвизающийся да подвизается не ради труда и пота, а ради получения от Бога спасительной благодати, и подвизается теми дарами и талантами, коими наделен от Бога.
Сегодня Церковь благословляет мiрянам участвовать в катихизации непросвещенных, оглашать новопришедших, готовить их ко крещению и, по крещении, научать православной вере и жизни по вере. Прежде это было воспрещено правилами Церкви (шестого вселенского собора правило 64-ое: «Не подобает мiрянину пред народом произносить слово, или учить, и тако брать на себя учительское достоинство»). Мiрянину разрешалось только отвечать на вопросы о вере. Но ныне, при недостатке священнослужителей и открывающемся обширном поле деятельности, Церковь доверила часть труда воцерковления и мiрянам. И мы отвечаем за души человеческие, за тех, кого призываем и вводим в Церковь. Это нас обязывает трудиться с благоговением, свято, по благословению Церкви.
Благословение Бога и Церкви преподается каждому чрез благословение православного священника, духовного отца. В христианской семье благословение Божие передается от родителей детям, от старших младшим. Это значит, миссионер, посланный Церковию и проповедующий Евангелие, говорит не от себя, но от лица Церкви, представляет собою Церковь Христову.
М иссионерство вчера и сегодня: новые средства распространения слова Божия
В минувшие столетия православный миссионер мог проповедовать о вере в Господа и Бога нашего Иисуса Христа словом устным и письменным, и, равно, делами своими во Христе, личным примером, подвигом веры. Устное и письменное свидетельство о вере Христовой есть и сегодня, но сила этих свидетельств, сила проповеди, в некоторых случаях, не совершенна. Ибо появились такие виды распространения Евангелия, например, электромеханические, которые не служат передаче благодати Божией или не способствуют передаче всей полноты благодати.
Это высказал один иеромонах почаевский в проповеди на литургии. Это было при советской власти, тогда большинство священников, особенно иеромонахов, вообще, не благословляли своим прихожанам, бабушкам слушать радио и смотреть телевизионные передачи.
Он сказал: «Меня часто спрашивают: батюшка, можно ли слушать радио, если по нему говорят о Боге? Или: можно ли слушать проповедь о Боге, записанную на пленке? Братья и сестры, не запрещая слушать проповеди о Боге по радио, или записанные на пленке, должен сказать: Дух Святый по радиоволнам не передается, и благодать Божия на пленку не записывается. Следовательно, - я не говорю, что все эти передачи непременно погубят души и увлекут всех в ад, - но эти передачи и записи неблагодатны, неспасительны.».
Действительно, - если не говорить о православных, выступающих по телевидению, - благодатна ли телевизионная передача, если по телевидению выдержки из Библии читает протестант, сектант, или диктор телевидения? Нет. Да и как она может быть благодатна, если православное вероучение передается способом, который не был благословлен изначала, не был благословлен святыми отцами первых 19-ти веков христианства? Что бы мы сказали о проповеднике Евангелия, если бы он свою проповедь записал на бумаге и дал бы прочесть сектанту или безбожнику?
Не все ли нам равно, кто нам читает Библию, или кто проповедует? - Нет, не равны верный и неверный. Первого должно слушать, а от лжепроповедника удаляться.
И не все ли нам равно, живой ли человек проповедует нам о Боге, или проповедует машина, автомат, голос из магнитофона, образ с телеэкрана? - Нет, не равны люди и машины.
В древности знали только спасение ближних, но не дальних, и в Священном Писании говорится только о спасении ближних своих: «Возлюби ближнего своего, как самого себя». И не сказано: возлюби дальнего...
Ныне к спасению ближних присовокупляется как будто и спасение дальних. Это достигается такими средствами связи, как телеграф, телефон, радио, факсимильная связь, телевидение, интернет. Но здесь с увеличением количества падает качество. И Церковь не благословляла пастырям своим совершать таинства заочно, например, принимать исповедь грехов по телефону или участвовать в божественной литургии по телевидению. Это была бы профанация святыни. Преподобный Нил афонский мироточивый, живший 400 лет тому назад, и явившийся чрез много лет по смерти своей одному монаху (в 1815 г.), предсказал это, - говоря о признаках нашего времени, времени упадка благочестия: «тогда будут творить бдения и литургии вскачь по большой дороге... Будут взаимно посылать послания и получать послания разнообразного содержания и по различным предлогам...».
«Вскачь по большой дороге», то есть, быстро, сокращая службы, перепрыгивая с одного на другое.
«Посылать послания и получать послания», - так он образно высказался о монахах, что в будущем монахи не будут вполне уединенны (монах, в переводе: один, уединенный). Действительно, телефоны и даже телефаксы уже есть в монашеских келлиях и монахи посылают и получают послания, - телефоны не редкость сегодня даже при сельских храмах и монастырях, в некоторых храмах священники и хоры вещают чрез динамики (усилители звука, но не усилители благодати), - да и некоторые священники говорят по мобильному телефону, при этом управляя дорогим автомобилем. Недалек день, когда священники будут смотреть в телевизоры, сидя за рулем вертолета, купленного на средства общины, и заочно отпускать грехи. Телевизоры в духовных семинариях и академиях вызывали нарекания от некоторых пастырей и мiрян еще при советской власти. Вероятно, как и наручные часы, распространятся и наручные телевизоры, - как изображения в мобильных телефонах. И об имеющих телефоновизор будут знать, где ты находишься и что смотришь.
Есть некие, «имущии образ благочестия, силы же его отвергшиися», говорит апостол о безблагодатных носителях благочестивого образа (2 Тимоф. 3, 5, славянск.).
Итак, значит ли это, что мы должны отвергнуть все современные средства проповеди христианства, оснащенные электрическими механизмами, как не несущие благодати? Нет.
Развращает ли людей телевидение, радиовещание, кинематограф? Да. А нельзя ли чрез них творить противоположное? Могут ли они спасать души распространением слова Божия, но без благодати? Нет. Или, лучше спросить: может ли быть, в принципе, - если передачи безблагодатны и неспасительны (за редким исключением, которое есть чудо), - православное телевидение, православное радио, православное кино?
Можно сказать, что передача по телевидению, например, пейзажа (изображение растительного мiра) добротворно действует на человека. Значит, безвредное или даже добротворное действие, хотя и не спасающее от греха, оказывают на впечатлительные души телевизионные передачи, сделанные православными христианами. Воззрение даже на подобие иконы добротворно. Поэтому, не обольщая себя ложными надеждами, можно разрешить производство подобий икон: иконок «бумажных», телевизионных изображений икон, вообще виртуальных икон. Но это по существу будут картины, а не иконы. В Церкви есть чин освящения иконы, но не картины. Ибо пред иконою молятся, икону почитают, восходя от образа к первообразу, а пред картиною не молятся, но рассматривают ее, - любуются ею или отвращаются от нее, но изображенное на картине не есть икона. Так же, как и статуи не являют образа, который возводит к первообразу молящегося. Статуи чувственны, слишком материальны, статуи плохи еще и тем, что нельзя к Богу (Богочеловеку) подойти сбоку или сзади, это приближение к образу сбоку нелепо. Икона же всегда являет нам святой лик, а не затылок или «вид сбоку». Православным нелепость статуй понятна, даже очевидна.
Но, возможно ли православное телевидение?
Шире: возможны ли православные слесарные работы или православные токарные?
Неужели профессии разделяются на православные и неправославные?
Не было в царской России «православного театра», - и не только потому, что смотрение зрелищ запрещено правилами Церкви, но и потому, что нелепо разделять театры на «православные» и «неправославные», то есть, благодатные и спасительные во Христе и неспасительные, неблагодатные, потому что не является целью театра спасение душ человеческих от греха, благодатию Божиею, - ибо спасает души Бог, Христос, Церковь Его православная.
Итак, задача современного миссионера, спасая погибающиих, не утерять благодати Божией: «Спасая (других) спасай свою душу».
Спасение душ не может быть механическим, бездушным. Поэтому и музыкальных орудий в Церкви не было и нет уже две тысячи лет. Только по отпадении римских католиков от православия (завершившееся в 1054 году) у них появились музыкальные инструменты вместо духовных орга нов (душ и тел человеческих, славящих Бога), статуи и картины вместо икон. Они, вообще, заменили духовное душевным, а душевное плотским. Как сказал один православный иконописец о католических картинах эпохи возрождения (то есть, возрождения язычества) с их упитанными телами: «у них мясо свисает с потолка и отваливается кусками».
А как же печатание бумажных иконок? - спросят некоторые.
Действительно: можно ли тиражировать святыню? Пьяный механик с сигаретою в зубах нажал на кнопку печатающей машины - и она отпечатала несколько тысяч икон на бумаге, на жести, на искусственном материале, на чем угодно. Скажут, что не механик ведь печатает, а машина. Да, об этом и речь, о механическом иконописце, неживом, бездушном. Здесь не идет речь о печатании книг, - потому что книжный текст, очевидно , не несет образа Божия, не выражает «образа благочестия» (даже художественно расписанные буквицы не являются иконами).
Итак, бумажные иконки - это иконы? Нет, после изготовления их на фабрике, например, софринской, они еще не освящены. Требуется освятить их. А по освящении они - иконы святые? Такие же иконы, как рукописные? Нет, не такие же. Можно освятить любую вещь (кроме вещей, заведомо не подлежащих освящению, например, нельзя освятить электрический ток в проводах), можно освятить пищу и питие, они освящаются словом Божиим и молитвою. Священник освящает жилища, колодцы, поля, сады. Можно освятить и иконки. Но трудно найти человека, который бы старинную икону на дереве уравнял бы с иконкою на бумаге. Ведь, согласно чину освящения образа, освящается новописанная икона, созданная иконописцем: он постился и молился Богу, чтобы Бог помог ему, и его рукою водил ангел Божий, а механически тиражированная икона произведена без поста и молитвы к Богу.
По указу Священного синода запрещено продавать в храмах иконы, оттиснутые на жести, сказано: «Св. Синод, определением, от 3, II, - 3, V, 1902 г., постановил объявить по духовному ведомству, чтобы иконы, печатаемые на жести, не были продаваемы в церквах, а равно и в лавках при церквах и монастырях (то есть, во всех лавках, состоящих в ведении духовных учреждений, - Ц. Вед. 1903, 4)». «Не должны быть также употребляемы в церквах православных иконы и отливные» [то есть, отлитые из металла, и проч. Этим постановлением Синода запрещается машинное, механическое изготовление икон, и одобряется создание икон иконописцами. - В.Г. ]. («Настольная книга священно-церковно-служителя» С.В.Булгакова, стр. 746, 745).
Если запрещено продавать механически изготовленные иконы, значит, запрещено и приобретать их верным чадам Церкви?
Архимандрит Троице-Сергиевой лавры Венедикт (ныне настоятель Оптиной пустыни) так сказал мне о просфорах с изображенными на них преподобным Сергием и Пресвятою Богородицею, что «это новшество»: то ли молиться на них, то ли вкушать их.
Вот, к чему приводит небольшое, казалось бы, отступление от святого предания Церкви.
Механическое, автоматическое преумножение и распространение святыни лишает ее благодати. Но подобное же тиражирование произведений искусства приводит к уменьшению количества художников и их произведений. Певцы поют «под фонограмму», на которой записано их исполнение, одну и ту же песню. У тысяч и тысяч людей в домах висит на стене одно и то же изображение Мадонны. Если раньше, когда делали список иконы, снимали копию, то снятая копия не была во всем подобна подлиннику, источниковому изображению. То есть, раньше, при копировании икон умножалось не количество копий икон, а подлинников, создавались новые подлинники икон. Но ныне при копировании механическом воспроизводится одно и то же изображение, и труд художника не требуется для воспроизведения оригинала.
Может быть, и об этом, символически, сказано в Откровении, где говорится о наказании Вавилону: «не будет уже в тебе никакого художника, никакого художества» (Откр. 18, 22).
В подлиннике здесь стоит: «никакого искусника никакого искусства».
Казалось бы, ныне расцвет музыкального искусства, появилось много ансамблей, хоров, появилось много новых музыкальных орудий, от столярной пилы до электронного терменвокса, а искусства нет и нет искусников в бедственном граде будущего.
Возглас в храме «оглашеннии изыдите» напоминает нам, что не всем можно присутствовать на божественной литургии, молиться с верными, участвовать в святых таинствах. Да и верным не всем можно входить в алтарь. Это значит: показ по телевидению совершения святого таинства в алтаре, то есть, заглядывание мiрян и безбожников в алтарь чрез объектив фотоаппарата или телекамеры, есть по сути разсвятынивание святыни (профанация, или десакрализация, говоря языком ученых). Если подглядывать в замочную скважину грешно, то тем более грешно взирать непосвященным на совершение святого таинства.
В церкви и дары освящения различны: у священника дар больше, чем у диакона, у епископа больше, чем у священника. И святые Божии прославлены Богом различно: ибо и «звезда от звезды разнствует во славе» (1 Кор. 15, 41, славянск.).
Это значит, не одинаковую силу имеют проповедь святого угодника Божия и проповедь юного катихизатора. Не равную силу освящения имеет вода на столе, освященная, как питие, и вода, освященная в храме на Крещение Господне по чину великой агиасмы.
То же можно сказать о святых иконах и об освященных иконках, о проповеди священника в храме и о проповеди по телевидению.
Следовательно, с точки зрения икономической (- домостроительной, хотя и экономической тоже) благотворители и миссионеры не должны стремиться к умножению преходящего количества полезных дел, но ревновать о качестве добра. Вкладывать деньги в писание икон, прежде всего, а не в производство бумажных иконок (хотя и последние полезны). Печатать книги, написанные православными, прежде всего, а не газеты, сообщающие «церковные вести», существующие день, другой (хотя и газеты бывают полезны). В библиотеке народ берет читать старые, старинные книги. А старые газеты народ не читает, их просматривают лишь немногие специалисты.
Миссионер должен быть миссионером для народа, для всех, а не для немногих.
Особое усердие нужно приложить к переизданию старинных книг, изданных нашими православными отцами или напечатанных по их благословению, и почти уничтоженных в нашей стране при господстве русскоязычных безбожников и злоумышленнных антихристиан. Желательны репринтные издания, копии старых книг; ибо при перенаборе текста часто бывают опечатки и ошибки.
О конце миссионерства
Настанет время, - и человеки вознедугуют (будут страдать недугом, заболеют). Увидев неподверженного общей болезни, возстанут на него, говоря: «ты по преимуществу находишься в недуге, потому что ты не подобен нам». - Так предсказал о последних временах один из преподобных отцов.
По Писанию, пред концом света в народах и странах распространится не просвещение, а тьма. Лукавые человеки и чародеи преуспеют на земле (2 Тим. 3, 13, славянск.).
А что же значит предсказанное в Писании: «И проповедано будет сие евангелие царствия по всей вселенной, во свидетельство всем народам; и тогда придет конец» (Мф. 24, 14)? Некоторые полагают, что евангелие Христа уже проповедано всем народам: радио, кино, телевидение, интернет уже возвестили о Христе, все слышали о Нем, многие видели кинофильмы о Нем. Католические и протестантские проповедники обошли Африку, Океанию. Значит, Евангелие уже проповедано всем народам, и скоро конец? Нет, это проповедано не истинное Евангелие, а еретическое толкование его, ложное, безблагодатное. По сей причине ждать конца мiра не следует. Мы должны всегда быть готовы предстать пред лице Господа и дать ответ о делах своих, всегда ждать конца, быть готовым к нему, и не любопытствовать о дне и часе том.
«Он же [Христос] сказал им: не ваше дело знать времена или сроки, которые Отец положил в Своей власти, но вы примете силу, когда сойдет на вас Дух Святый; и будете Мне свидетелями в Иерусалиме и во всей Иудее и Самарии и даже до края земли» (Деян. 1, 7). Из этих слов Спасителя явствует, что духовную силу принимает миссионер, не любопытствующий о времени конца света. Именно в последние времена православная миссия утвердится в м i ре , а еретические миссии ослабеют, ибо предпочтут виртуальную проповедь проповеди действительной, ложную истинной. Тогда православные миссионеры будут как агнцы посреди волков, и в этом будет их сила, что они уподобятся истинному агнцу Христу. О безблагодатных же проповедниках сказал Христос так: «Многие скажут Мне в тот день: Господи! Господи! не от Твоего ли имени мы пророчествовали? и не Твоим ли именем бесов изгоняли? и не Твоим ли именем многие чудеса творили? И тогда объявлю им: Я никогда не знал вас; отойдите от Меня, делающие беззаконие» (Лк. 13: 25-27). Смотрите, они проповедовали о Христе, были христианскими миссионерами, учили о Боге, даже от имени Его пророчествовали, изгоняли бесов именем Его и творили многие чудеса, а Бог не знает их, потому что их проповедь была безблагодатна, они не имели в проповеди благодати Духа Святаго, Которого отверглись по причине беззаконий своих.
М иссионерство завтра
В конце 20-го века появились новые виды распространения проповеди, и они, очевидно, умножатся в будущем и будут усовершенствованы:
1) Электронные страницы или сайты, создаваемые при храмах и доступные чрез интернет,
2) Электронные библиотеки с набором православных книг в электронном виде, доступные чрез интернет.
3) Библиотеки, с подбором книг, или изданий, или различные книги в цифровом формате, записанные на дисках, для прочтения посредством компьютера.
4) Песнопения церковные, и богослужения, частию или полностью записанные, в аналоговом или цифровом виде (на кассете или на диске)
Это тиражирование и распространение «виртуальной святыни» будет расти необычайно. Но благодать Божия почивает ли на ней так же, как на действительной святыне?
Никто не целует икону, показанную по телевизору, и никто не поклоняется кресту, показанному на телеэкране. То же и на мониторе компьютера. Хотя некоторые и помещают изображения икон, как заставки, на экраны своих мониторов, но никто не почитает эти изображения так, как почитают подлинные иконы. Никто не целует экран монитора с изображенною на нем иконою или крестом, и слава Богу, что это так. Целовать «виртуальную святыню» - все равно, что целовать призрака или привидение.
Но процесс виртуализации святыни будет расти, и чрез виртуализацию святыня превратится в условный знак. Как деньги: сначала деньгами были, например, меха животных. Потом деньгами стало серебро в слитках, или золото, и прочее. Потом серебро рубили на определенные куски, отсюда рубль, рубленная монета, на которой изображался князь или символ княжеский, или его имя, или символ его власти, или общепонятный символ, с указанием цены денежной единицы. Потом появились деньги, сделанные не из благородных или драгоценных металлов и сплавов, а из дешевых, и появились деньги бумажные. И, наконец, появились виртуальные деньги, - условные оцифрованные денежные единицы, на электронных карточках. То же произошло и со «святынею» (не с благодатию). Бог поругаем не бывает. Что посеет человек, то и пожнет. Нельзя сказать, что «диавол поселился в типографской краске», или в магнитно-цифровом треке, или в оптическо-цифровой дорожке, или в чипе, вживляемом под кожу человека. Но диавол поселился в душах людей, подменяющих святыню несвятынею, заменяющих божественную благодать физическою энергиею, святое помазание инициацией, венчание на царство инаугурацией, и Бога нашего благодать прелагающих в скверну (Иуд. 4, славянск.).
Не исключено появление голографических икон или статуй. Стереоизображения уже давно есть. А теперь нажал кнопку и в комнате в воздухе появилось прелестное изображение, светящееся, объемное, креста Христова, самого Христа, Его святых, христианского храма, алтаря, живого священника, совершающего литургию, в реальном времени. Будут ли поклоняться виртуальным, голографическим образам, представляющим нечто святое? В Писании предсказано, что будет поклоняем образ зверю: «И чудесами, которые дано было ему творить перед зверем, он обольщает живущих на земле, говоря живущим на земле, чтобы они сделали образ зверя» (Откр. 13, 14).
В греческом подлиннике Библии, как и в славянском, сказано здесь: не «образ зверя», а «образ зверю», «икона зверю», то есть, это будет не икона со звериным изображением на ней, а икона, как-то служащая зверю.
«И дано ему было вложить дух в образ зверя, чтобы образ зверя и говорил и действовал так, чтобы убиваем был всякий, кто не будет поклоняться образу зверя» (Откр. 13, 15).
Итак, образ (икона) будет говорить и действовать, и горе будет тому, кто не будет поклоняться этой иконе. Ныне уже образ и говорит и действует на экране телевизора, но тогда будет образ еще более материализован, воплощен, и будет действовать «так, чтобы убиваем был всякий, кто не будет поклоняться образу зверя».
Всемiрное насильственное единение народов (единение, осуществляемое через грех: через моду, стандартные товары, нормы западной жизни), экуменизация церквей, разгосударствление государств (и уничтожение государственных границ, чему способствуют радио, телефон, интернет и прочее), оживотнивание человека (расчеловечивание человека, превращение его в «экономическое животное»), все это, попущением Божиим, послужит установлению единого мiрового правительства, единой экуменической церкви, приходу антихриста. Поэтому мы должны всю нашу жизнь посвятить Богу и служить делу просвещения человеческих душ словом Божиим и благодатию Христа Бога нашего. Мы не должны руководиться политическими хитростями, мы не должны следовать повсюду за наукою, куда бы она ни вела, мы не должны гоняться за ветром учений человеческих, чтобы казаться современными, мы не должны стремиться и к механическому распространению проповеди, заменяющему живое слово свидетеля. Не пренебрегая никакими средствами распространения информации, сведений, мы не должны подвергать профанации святыню. Старец Захария (Зосима), схиархимандрит Троице-Сергиевой лавры, сказал: «Мудрость без благодати есть безумие». И мы скажем: «без благодати Божией информация есть бред, или нелепость». Разумеется, святым никакая информация не вредит, ибо они, пребывая в Боге, хранятся Его благодатию. Но ежедневная передаваемая информация, газетная, телевизионная, не несет спасительной благодати Божией и часто недостоверна.
Мы не отвергаем употребление средств информации, связи (ибо для чистого все чисто, по слову апостола, и все можно употребить во славу Божию, и даже из яда делать лекарства), но мы не должны превращать проповедь Евангелия в информацию.
П равославное миссионерство в России, в пределах Российской империи 1917 года
Судя по предсказаниям православных подвижников благочестия и святых отцов, в России перед концом будет расцвет, восстановится церковь, после распятия на российской Голгофе воскреснет тело церкви. Ибо душа ее никогда не умирала и не умрет. И ныне видим расцвет церковной проповеди. Восстанавливаются храмы, разрушенные безбожниками и антихристианами. Открываются духовные училища, семинарии, воскресные школы, катихизаторские курсы. Священники идут в народ. Всюду проповедуют о Христе православные; но пришли с нечистою проповедью и еретики. В Россию устремились сектанты. Деятельность многих из них направляется западными спецслужбами и ими финансируется. Чрезвычайно умножились колдуны, экстрасенсы, лжецелители, гадалки и ворожеи. Это требует от нас издания книг против ересей и сект, против магов и колдунов.
В современной России можно выделить четыре одушевленных предмета, на которые нужно направить силы православного миссионерства: дети, жены (женщины), воины и учители (педагоги).
Учитель, педагог, после родителей и семьи, оказывает наибольшее влияние на человека, начиная с детского сада и до академии наук. Обращение и просвещение учителей есть ключ к сердцам многих. Но их умная деятельность и умное «богатство» (противное духовной нищете) наиболее препятствуют к принятию чистого учения Церкви. Поэтому нужно из среды учителей и ученых находить проповедников для них же. Их нужно привлекать к написанию книг, подобных книге «Ученые о Боге» (слова, мысли ученых о Боге). Хотя естествознание не может быть православным или неправославным, но православное «естествословие» (выражение преп. Максима Грека) может быть преподаваемо в начальных классах школы, то есть, православное воззрение на окружающий мiр, духовно-нравственное (непотребительское) воззрение на природу, как на мiр, созданный Богом и Отцом, любящим нас.
Воин защитник народа, государства, семьи, ежедневно полагающий душу свою за други своя; но многие воины, веруя сердцем, не знают Бога умом, хотя, в окопах атеистов нет, говорят воины, и: кто на море не бывал, тот Богу не молился, говорят моряки. Воин наиболее открыт для просвещения, доступен. Проповедь воинам, как наиболее организованной части общества, наиболее удобна, ибо всегда легко собрать воинов вместе, где бы они услышали Евангелие.
Жены, по Евангелию, первые узнали и уверовали, что Христос воскрес, и о воскресшем возвестили мужам, апостолам. Восемь или девять человек из десяти, стоящих в храмах, жены. Они спасали храмы от закрытия в годы гонений. Бо льшая часть книг, изданных православными, приобретается женами (то есть, женщинами: матерями, бабушками, девушками). Поэтому некоторые в чинопоследованиях исповедания грехов вместо слова «согрешил» поставили «согрешила». Не одобряя женских окончаний в чинопоследованиях исповеди, нужно, тем не менее, всячески умножить книги, обращенные к женам (обращенные прикровенно, или открыто), умножить и количественно и предметно (по тематике). Книги, журналы для семейного чтения не столь плодотворны, как те, которые приобретают жены, ревнующие о Боге, о Церкви, о спасении души. Девять человек из десяти впервые услышали о Боге от матери своей или от бабушки.
Дети чище душою, они, слыша о Боге, веруют, в простоте сердца, чище, крепче, нежели взрослые. Трудность в создании детских книг лишь в том, что детских возрастов много, и издавать книги для каждого возраста способны только весьма могучие издатели. Опасность изданий детских - сказочность речи, мифологичность образов, басенность, причем нарочитая, непременно ведущая к недостоверности. Следовательно, книги для детей это книги для бабушек и матерей, для воспитателей в детских садах и школах. Я никогда не видел, чтобы ребенок покупал себе детскую книжку или, тем паче, детскую газету. Их покупают для детей родители их, матери, отцы, бабушки. Издания для детей должны быть непременно изданиями для умных и добрых взрослых , желающих своим детям добра. В противном случае неизбежно вырождение изданий: в них постепенно исчезнут примеры благочестия из житий святых и из жизнеописаний современных подвижников благочестия, умалятся или исчезнут свидетельства о чудесах Божиих, и воспреобладают изображения лохматых мальчишек, девочек в чрезмерно коротеньких платьицах, и нерусский язык, детский жаргон, первый заметный признак растления ума и сердца. Будут сериозно, долго и подробно обсуждаться вопросы («смаковаться»): велик ли грех курения мальчиков в уборных (будут доказывать, что не велик грех), допустимы ли аборты после изнасилования девочек (будут утверждать, что иногда допустимы), с какого года можно носить миниюбки, и прочее. Развлечение воспреобладает над научением.
Вообще «хождение в народ», даже с благими намерениями, без чрезвычайной помощи Божией опасно. Уже сообщали в газетах о мнимых проповедниках и были показаны по телевидению: священник, разъезжающий на мотоцикле с мотоциклистами (байкерами), которые днем и ночью гоняют в черных кожаных куртках на мотоциклах по улицам города; священник, гоняющий мяч на футбольном поле с мальчиками, якобы «во спасение» их душ; священник, миссионер, в приеме спортивного единоборства бросающий через голову своего партнера и с шумом шлепающего его об пол, на мат; монах (или иеромонах?), с автоматом Калашникова в руках позирующий пред телекамерами: мол, врагу не пройти; священник и диакон, разъезжающие с рок-музыкантами или с поп-певцами и выступающие на их рок-поп-концертах. Это - ложная проповедь, проповедь ложного христианства.
Поистине, в нашем миссионерстве не так велик недостаток в материальных средствах, как велик недостаток в людях, любящих Бога всем сердцем своим, всею душею своею и всем разумением своим, и любящих ближнего своего, как самого себя; и во всем ищущих не своего, а Божиего.
Владимир, м i рянин Русской Православной Церкви
Нести людям Благую Весть можно как на личном уровне, так и в глобальных масштабах. Но какие методы работают сегодня? Какие ошибки мы допускаем, евангелизируя людям? Есть ли секрет, как достичь современного поколения, которое больше времени проводит в виртуальном мире, чем реальном?
Дрю Гриффин, пастор нью-йоркской «Церкви Креста» (Cross Church)
Большую часть своей сознательной молодости в качестве христианина я провёл в твёрдой уверенности, что у меня две главные задачи в благовествовании : рассказать о вере и обратить в веру.
Когда мне удавалось выполнить лишь первую из них, а со второй возникали проблемы, то я жутко расстраивался. Свою духовность я измерял исключительно количеством произнесённых молитв.
Когда же я наконец понял, что ответственность за спасение других лежит не на мне, трудно было описать словами захлестнувшие меня чувства.
Каждый из нас, кто считает себя христианином, берёт на себя роль благовестника в той или иной степени. Благовествование – это провозглашение любви Бога с помощью Евангелия Христа для тех, кто нуждается в искуплении. Но при этом мы легко разочаровываемся, если человек не сразу кается, то есть когда мы не видим мгновенного результата. Дабы избежать этого, советую вам всегда помнить о следующих трёх фактах жизни:
Культурная действительность. Мы живём в культуре мгновенного удовлетворения желаний и потребностей. Не будем отрицать этот факт.
Наша личная действительность. Наша личная действительность состоит в том, что мы хотим контролировать всем, и чтобы Бог обязательно оценил наши усилия. Внешне мы прославляем Бога, но внутри себя гордимся собой и радуемся своему успеху вместо того, чтобы гордиться Своим Спасителем.
Действительность нашего Бога. Богу не нужно ассистировать в деле благовествования. Этот Бог написал Свой закон в сердцах людей. Он может взять и явить славу Свою на любой горной вершине, и сделать так, что человек откроет сердце навстречу невиданной красоте небес. Однако, по благодати и провидению Божьему, мы можем лишь взывать к Нему, когда мы верим в то, что услышали, а услышим мы только, если кто-то расскажет нам (Рим. 10:14).
1. Twitter (соцсети). Люди думают, что если они расположили на своей странице в соцсетях картинку или пост с религиозным содержанием, то тем самым они евангелизируют других людей. Такая «евангелизация» только создает иллюзию вещания своих взглядов на массы подписчиков, не принося настоящих изменений в их жизни.
2. Христианская реклама. Я не верю, что кто-то примет жизнеизменяющее решение подчинить себя Христу, потому что прочитал наклейку на бампере «Плотник из Назарета ищет столяров». Или «крутая» футболка, на которой ловко заменили рекламу вашего любимого безалкогольного напитка на слова: «Иисус Христос, Он реален».
3. Споры, дискуссии. Здоровая дискуссия важна для настоящего преобразования людей веры. Речь идет о том, что во время спора энтузиазм часто перерастает в агрессию. Верующий может исполниться «праведным гневом», пытаясь убедить атеиста в недостатках теории эволюции. На самом деле, такое наше поведение только оттолкнет человека от какого-либо изучения утверждений Христа.
4. СМС сообщения. Такой подход тоже не приносит результатов, потому что на самом деле не касается души человека. Смски - «низшая форма культуры общения в современно обществе».
Как эффективно проповедовать Евангелие через Интернет
1. Осознай возможности сети Интернета
2. Восполняй нужды людей
3. Хорошо освой CMS (Content Management System)
4. Предвосхищай события
5. Учись у лучших
6. Не нападай на личность
7. Не позволь запугать себя
Команда «Steiger», Украина
Для того чтобы быть эффективным в донесении Евангелия, нужно прежде всего знать нужды той аудитории, на которую направлен твой посыл и говорить на доступном для них языке. Если речь идет конкретно о молодых людях - мы верим, что молодежь и творчество неразрывно связаны между собой. Творчество - это огромная платформа, с помощью которой можно достигать молодежь. Это могут быть флешмобы, концерты, обсуждение фильмов, уличные акции, театральные постановки, арт-выставки - вариантов очень много, и главное, что через эти творческие проекты можно открыто доносить Евангелие на доступном и понятном для молодежи языке. Так же очень важно строить длительный дружеские отношения с людьми и своей жизнью проповедовать Евангелие. Мы убеждены, что нужно идти в ногу со временем и усовершенствовать методы донесения Евангелия. То, что работало в 90х годах - раздача газет, картонные Евангелизации - вряд ли будет эффективно спустя двадцать лет. Мы хотим развеивать стереотипы, которые сложились в представлении многих людей о верующих, о церкви и об Иисусе донося людям Евангелие на простом языке с помощью творческих и не религиозных методов.
Что общего у серфинга и проповеди Евангелия
YesHeis: 3 вещи, чем благовестие не является
1. Благовестие - это не спорт. Спорт красиво выглядит со стороны, но знакомить кого-то с Иисусом - это на самом деле не то же, что сидеть на трибунах. Это не занятие для избранных, а почетная миссия, данная каждому.
2. Благовестие – это не судебный процесс. Судебные дела полны фактов. Они длинные, сухие и заканчиваются осуждением. Благовестие не должно быть таким. Апологетика важна, но нет ничего хуже, чем начинать разговор с убеждения другого человека в том, что у вас правильное вероисповедание. Как правило, после этого люди чувствуют себя осуждёнными, они ощущают атаки на них.
3. Благовестие – это не проходной билет. Радость, которую мы получаем, будучи частью чьей-то встречи со Христом должна исходить из настоящего счастья от того, что они были мертвы и теперь они живы во Христе. Спасение других - не наш билет в рай. Спасение - не метка на нашем поясе и не дополнение к нашему резюме.
Сергей Ряховский, начальствующий епископ РОСХВЕ
Вызовов сегодня перед церковью много - и важно своевременно и оперативно на них реагировать. Мы помним, что первый печатный станок был изобретен для печатания Библии, а сегодня в век информационных технологий, когда весь мир сидит в Интернете, многим даже в голову не приходит, что это может быть отличной площадкой для проповеди Евангелия и распространения христианских ценностей. Церковь Христова должна быть современной и идти в авангарде общества, идти на опережение, нести людям свет Евангелия, используя новейшие технологии и прилагая горящее верой сердце. Я считаю, что в этом наша основная миссия - и к этому мы будем стремиться и дальше.
Вадим Шипилов, Епископ «Ассоциации церквей Благая весть» Украины и основатель Международного Евангельского Служения Веры IGFM
В попытках отыскать наиболее эффективные методы евангелизации многие пасторы прибегают к огромному количеству способов привлечения людей к собраниям в надежде, что люди, придя на «благотворительный обед», услышат краем уха Благую весть, которая по сути сводится к обещаниям, что всё в жизни улучшится и будет хорошо, если придете к Богу с покаянием. После этого, проводя анализ проведенных мероприятий, пасторы с восторгом говорят, как много новых людей пришло на обед, называя цифры, но затем, с огорчением констатируют факт, что в собрание после этого замечательного мероприятия так никто и не пришел. Таких историй тысячи, но никто не может найти универсального метода, панацею, которая привлекала бы людей в церковь на постоянной основе. За свои 19 лет пасторства я видел и слышал много историй о пробуждениях в городах и странах, о беспрецедентном росте церквей, и естественно мечтал, о чем-то подобном в нашем городе, в нашей церкви и нашей стране. Но, размышляя и говоря об этом с Богом, я начал четко осознавать, что на самом деле происходит с нашим христианством в 21-м веке.
Пасторы и прихожане церквей больше озабочены приглашением новых людей в свою организацию, чем приводом людей ко Христу , и если человек не придет в их служение, то к нему пропадает интерес.
Нынешние «евангелизации» больше похожи на раздачу пригласительных на богослужения, все мероприятия церкви направлены на то, чтобы привлечь новых людей и убедить их остаться, для этого используют разного рода и разного вида методы и тратятся огромные средства и силы, а в результате остаются только те люди, которым нравится форма служения, пастор, певцы и музыканты, атмосфера в зале, угощения после собрания, гуманитарная помощь и т.д. В попытке удержать людей, пасторы прибегают к разного рода средствам заботы, которые становятся основанием для посещения церковных служений этими людьми. В итоге церковь превращается в благотворительную организацию, но не местом спасения души.
Как не нужно проповедовать Евангелие
Все служения ориентированы на верующих людей, песни, проповеди, мероприятия и вся внутренняя жизнь церкви сфокусированы на восполнение нужд прихожан церкви. Тогда возникает вопрос: почему неверующие люди должны прийти и остаться в церкви?
Если сила Божья ко спасению людей - это Евангелие Иисуса Христа (Рим.1:16), тогда основным фокусом христианской церкви должен быть Иисус и Его Евангелие. Каждое служение церкви в первую очередь должно содержать проповедь Благой вести, а затем призыв к покаянию и уже затем послание для верующих людей. Каждый христианин должен быть сориентирован на проповедь Евангелия в повседневной жизни на постоянной основе.
Образ жизни христианина должен быть напрямую связан с распространением учения Иисуса Христа; все, что христианин говорит или делает, должно свидетельствовать о том, кто его Господь и Учитель.
«Сказали Ему в ответ: отец наш есть Авраам. Иисус сказал им: если бы вы были дети Авраама, то дела Авраамовы делали бы» (Ин.8:39).
В 90-х мы были свидетелями пробуждения в бывшем Советском союзе. Мы видели, как тысячи людей бежали на покаяние, крестились в Святом Духе, как молниеносно появлялись новые церкви, по простым пригласительным можно было собрать целые стадионы, с минимальными затратами приводили ко Христу тысячи и тысячи людей. Когда сегодня мы спрашиваем в существующих церквях: «Кто пришел ко Христу по личному приглашению родственника, друга или знакомого?», - более 90% людей поднимают руки. И тем не менее, мы видим, как пасторы тратят огромные средства и силы на привлечение новых людей в свои церкви с улиц, с благотворительных мероприятий, концертов, акций и т.д, получая при этом минимальные результаты. В чем же секрет и что делать, чтобы с новой силой приводить тысячи людей ко Христу?
С новой силой сориентировать церковь на Христа, сделать её Христоцентричной: проповеди, песни, все служения должны быть сфокусированы на Христе.
Вернуться к учению об истинном предназначении христианина – быть свидетелем Иисуса Христа в силе Святого Духа, снять с церкви образ благотворительной организации, где люди сориентированы на получение любой формы помощи.
Направить взгляд каждого христианина на его личную ответственность проповедовать о Христе прежде всего тем, кого мы знаем, тем, кто принадлежит нашему дому: «Спасешься ты и весь твой дом».