Нестрашная правда об отце симеоне афонском. Жизнь в вере. Возрастание в смирении через послушание
О годах своих духовных поисков и становления игумена Валаамского монастыря Преосвященного Панкратия, епископа Троицкого , и его друга иеромонаха Симона (Бескровного) , пишущего под именем монаха Симеона Афонского .
Монах Симеон Афонский (иеромонах Симон Безкровный) начал свой путь в Свято-Троицкой Сергиевой Лавре, долгое время подвизался в горах Кавказа. В настоящее время проживает в одном из скитов на Святой Афонской Горе.
В книге «Птицы небесные или странствия души в объятиях Бога»
под именем архитектора Виктора знающие люди без труда узнают Владислава, будущего епископа Панкратия.
Епископ Троицкий Панкратий:
После переселения людей, проведенного Хрущевым, местные таджикские кишлаки опустели: людей из гор послали на равнины выращивать хлопок. Многие погибли – это трагедия всего таджикского народа. В горах очень хорошие условия для жизни, курортные, там чистый воздух, вода, достаточно умеренный климат, много зелени. Когда там стало невозможно жить, и местом наших поисков стал Кавказ, мы часто с сожалением вспоминали о горах близ Памира…
На Кавказе были целые селения пустынников, живших нелегально, вне закона. Среди них были и опытные, духовно зрелые монахи. Местные власти, как и все остальное, борьбу с пустынниками вели спустя рукава, Но были, конечно, ситуации и серьезные – когда находили кельи, их сжигали, на вертолетах облетали горы в поисках пустынек. Тяжело было жить, постоянно прячась…
Монах Симеон (Афонский):
У Виктора были краткие Жития святых, которые мы читали по очереди. В молитвенных бдениях мы руководствовались, в основном, описаниями молитв из «Рассказов странника», а также «Отечником» святителя Игнатия. Днем читали свои любимые книги и молились по ночам. На пишущей машинке я перепечатал «Откровенные рассказы странника своему духовному отцу», после которых впервые задумался о своем жизненном пути и конечных его поисках.
Особенно нам полюбились молитвы ночью, когда маленький огонек лампады уютно освещал комнату. Улица, которая была и без того тихая, уже спала. В раскрытые окна лился запах цветущей сирени. Если сидеть, затаив дыхание, то становилось слышно, как бьется сердце соседа. Время словно не существовало. Была лишь долгая чудная ночь и нескончаемая молитва, из которой не хотелось выходить, если бы не затекшее тело.
Случались и забавные эпизоды. Однажды Антон – наш друг по домашнему монастырю, сидя на коленях в молитве, постепенно наклонялся, все ниже и ниже, головой свисая почти до пола, но не выпускал из рук четок. Бедняга работал иногда допоздна и сильно уставал. Виктор проявлял строгость и стучал рукой по полу. Наш друг вздрагивал и тут же смиренно выпрямлялся. Иногда Антон во время молитвы начинал громко храпеть и Виктор подталкивал его локтем:
– Молись, не спи!
– А я не сплю… – шептал тот.
– Да как же ты не спишь, если храпишь?
– Я могу не спать и слышать, что я храплю! – упрямо шептал Антон.
В летние месяцы в наш «монастырь» приезжали гости – верующие ребята из Москвы и Питера. Нам больше нравились питерцы – тихие, спокойные и интеллигентные. С некоторыми из них мы подружились на всю жизнь. Помню, когда гость северных широт увидел у нас зеленый неспелый виноград и стал его с удовольствием есть, я обратился к нему: «Через две недели виноград поспеет и лучше есть его потом!» На что получил ответ: «А у нас в Питере это считается спелым виноградом!» Пришлось купить на рынке спелый виноград, и Максим открыл для себя его истинный вкус.
Тогда впервые от нашего друга и любителя винограда из Питера, серьезного исследователя русского Севера, я услышал о великом русском святом – преподобном Серафиме Саровском. Жития его у нас не было, пришлось ограничиться рассказами питерского гостя. Место духовных подвигов этого святого настолько благодатно, как рассказывал наш почитатель преподобного Серафима, что там все окрестности исполнены благодатью. Знаменитому подвижнику несколько раз являлась Матерь Божия, поэтому Дивеево – великая святыня. Теперь в Сарове, где подвизался преподобный Серафим, секретная зона и сотрудники спецслужб с собаками прогоняют всех паломников, пытающихся пробраться к святому источнику. Услышав такой волнующий рассказ, я обратился к преподобному с просьбой хотя бы раз одним глазком посмотреть на это святое место, что и исполнилось спустя несколько лет.
Епископ Троицкий Панкратий:
Преподобный Серафим Саровский, прежде чем стать таким, каким мы его знаем, много лет прожил в монастыре, затем в уединении в пустыне, все силы свои положил на тяжелую борьбу с самим собой, со своими грехами, страстями, с «ветхим» человеком внутри себя. То же самое можно сказать и о преподобном Сергии Радонежском, и о других святых. Они следовали Христу, старались исполнять Его заповеди, искали и следовали воле Божией.
Святые подвижники достигали очень высоких духовных состояний, реальной святости, их жизнь была благодатной жизнью с Богом. А почему я так плох, почему я так далек от Бога? Главное, на мой взгляд – быть всегда верным Христу, не грешить сознательно, терпеливо переносить все, что посылает или попускает Господь. Помнить о своем ничтожестве, стремиться стяжать смирение, не осуждать никого, вообще изгнать неприязнь из своего сердца. Всегда помнить о Боге, жить так, чтобы слова молитвословий не расходились с делами. Если осознаешь свое плохое состояние – хорошо, у тебя есть шанс исправиться. Если тебе много лет, а ты еще не изменился к лучшему, не поборол страсти– не отчаивайся. Если ты отойдешь ко Господу в борьбе за жизнь христианскую, то Он тебя помилует, даже если ты не достиг того, к чему призван каждый христианин – святости.
Монах Симеон (Афонский):
В те годы нам с Виктором не довелось попасть в разоренное Дивеево, но Господь промыслительно привел нас в Троице-Сергиеву Лавру, где преподобный Сергий стал моим любимым святым. Помню, как в одну из поездок мы вошли в храм, наполненный верующими. В углу отсвечивала разноцветными огоньками лампад серебряная рака с мощами. У раки иеромонах служил молебен преподобному. Небольшой хор певчих стоял тут же, в стасидиях вдоль стены, и трогательно подпевал священнику. Встав в длинную очередь, мы поклонились мощам преподобного Сергия и поцеловали стекло, под которым виднелся монашеский покров. Все в этом старинном храме с древними иконами словно дышало и жило преподобным. Кроме того, здесь чувствовалось что-то еще, какая-то возвышенная неземная святость, которая заставляла трепетать сердце.
– Какое невероятно благодатное место! – поделился я своим восторгом с Виктором. – Какая удивительная святость!
Несколько лет спустя я узнал, что рядом, за железной старинной дверью с дырой от пушечного ядра, находится место, где стояла келья преподобного, в которой ему явилась Пресвятая Богородица. Чувство неизъяснимого счастья неспешно, словно подготавливая трепещущее сердце к главной встрече в жизни, начало овладевать моей душой, как будто она давно тосковала об этой встрече и ожидала ее. Это чувство становилось все больше и больше, не вмещаясь в сердце, пока из груди не вырвался возглас удивления: «Матерь Божия, как же велик Твой святой!». Кроткая животворящая благодать преподобного Сергия словно привязала мое сердце к вечному духовному единению с преподобным и Троице-Сергиевой Лаврой. Голоса певчих растворились в незримом веянии благодатной нежности, которая нескончаемо струилась от мощей святого угодника Божия. По моим щекам тихо катились слезы благодарности. Сердце плачем сообщало, что оно нашло свою земную родину – Свято-Троицкую Сергиеву Лавру, и Небесную родину – преподобного Сергия, который до того стал родным и близким, словно был моим родным отцом. С той поры сердце мое стало принадлежать преподобному Сергию и, вместе с ним, его святой обители, не ведая, через какое горнило искушений ему еще предстояло пройти.
Епископ Троицкий Панкратий:
Грузины на территории Абхазии, главным образом грузинская милиция, «делали бизнес»: они брали какого-то известного пустынника, когда тот выходил в город что-то купить (а пустынника легко было распознать – волосы и борода), привозили к себе в отделение, но давали ему возможность сообщить верующим и называли сумму «выкупа». Верующие, конечно, собирали эту сумму и все к общему удовольствию расставались. Пустынник возвращался в свою пустыню, а милиционер зарабатывал себе какую-то копеечку.
Монах Симеон (Афонский):
Самые заповедные места в горах мы исследовали вместе с Виктором. Нас все больше стали интересовать уединенные районы без дорог и кишлаков, чтобы там, в горах, устроить постоянную молитвенную базу. Мы пользовались в походах географическими советскими картами, но заметив, что они не совпадают с местностью и точность их весьма относительна, вскоре выбросили их и передвигались в горах полагаясь больше на чутье и горный навык.
В одно лето нас собралось в поход около десяти человек и по общей просьбе я повел всех в лесной заповедник. Нас порадовало уединенное ущелье, бывшее моим приютом несколько лет; мы ночевали в саду у старика Джамшеда, который снова освоил свой старый заброшенный участок у реки, доставшийся ему от деда. Затем мы по притокам реки ушли на хребет Хазрати-Шох и вышли к поселку Тавиль-Дора. Когда наш отряд ехал в Больджуан на попутных машинах, он растянулся по трассе на десяток километров.
Конечно, в большой компании всегда присутствовало больше веселья и шуток, чем молитв. Тем не менее, у всех на сердце было мирно и молитвенно в течение всего похода. Тишина и безмолвие гор незримо оказывали свое воздействие на наши души. Мы незаметно становились сосредоточеннее, глаза и ум отдыхали: глаза – от городской суеты, ум – от внутреннего кружения помыслов. Особенно хорошо мы почувствовали себя в черешневых садах Пештовы, где прошли многие мои годы в счастливом уединении и неустанной молитве. Невыразимое счастье, переполнив душу, словно безконечная река, изливалось на весь окружающий мир. Невидимое утешение благодати повеяло в наших сердцах. Среди нас словно пребывал Христос, пока еще не в полной мере постигнутый каждым из нас, но уже безусловно и безраздельно ставший нашим единственным Спасителем и Помощником. Виктор даже воскликнул:
– Как хорошо здесь, просто удивительно! Даже не хочется уходить…
– А чего удивляться? Места-то какие, Господи, – одна благодать! – присоединился к нему Максим. – Такое я ощущал только на Соловках…
Это было последнее свидание с Пештовой и в то же время прощание с беззаботной молодостью, простым юношеским счастьем и жизнью в благодати и красоте Божия мира. Надвигался новый период, период скорбей и очищения от пагубных страстей юности – тщеславия, и наиболее изощренной страсти – гордыни.
Епископ Троицкий Панкратий:
У нас в Душанбе появились пустынники, и я сразу почувствовал: это то, что я искал. Они узнали, приехали, встретились со мной в церкви, я пригласил их к себе, мы познакомились. Один из них был уже схимник, другой – тоже серьезный человек. Тогда мы устроили первую келью в горах. Есть такое местечко – Чилдухтарон, там действительно много пещер, гротов, это напоминает знаменитые Красноярские столбы, но гораздо больше – целый регион. Это совершено уникальное место: эти выветрившиеся каменные фигуры, где можно легко спрятаться. Единственно, что это очень близко с Афганистаном.
Монах Симеон (Афонский):
Еще я любил молиться на Иверской горе, в часовне Матери Божией, где находились остатки древнего храма. Там особо ощущалось Ее благодатное присутствие. Верующие говорили нам, что на этой горе произошло явление Пресвятой Богородицы в XIX веке. Постепенно Новый Афон стал для нас любимым местом паломничества и духовно родным домом. С верующими в Абхазии Бог привел познакомиться и подружиться немного позже. Еще оставались для нас неведомы Команы, где находилось место захоронения святителя Иоанна Златоуста и пребывали мощи мученика Василиска, а также чудесный источник, забивший на месте его мучений.
После одной из поездок ко мне пришел Геннадий, устроившийся на работу в мастерскую по обслуживанию компьютерной техники.
– Нужно поговорить по секрету, – отозвал он меня в сторону. – Ко мне уже несколько раз приходили на квартиру сотрудники КГБ, один старый, другой молодой, очень вежливые, из какого-то шестого отдела по борьбе с религией. Спрашивали о вас.
– Ну и что? Мы же ничего опасного не делаем! – удивился я.
– А они считают иначе. Интересовались, кто к вам приезжает, куда вы ходите в горах. Молодой подошел к полке с книгами: «О, вы любите астрономию? Я тоже люблю!» Пожилой заметил у меня радиоаппаратуру, говорит: «Вы увлекаетесь радио? Я тоже увлекаюсь. У нас, оказывается, есть общие интересы…». А потом перешли к «делу», – усмехнулся инженер.
– «Скажите, вы советский человек?». Говорю: «Советский…», не станешь же отрицать!..
– А раз советский, – это все мне пожилой втолковывал, – то вы должны помогать советской власти! – я молчу. – Мы просим вас сообщать нам о деятельности ваших знакомых!
Он назвал ваши фамилии.
– И что ты им ответил?
– Ответил, что, как православный, информатором у них не буду! Так молодой даже подпрыгивать начал на стуле от злости. Они говорят: «Мы рассчитывали на вас, а вы нас так подвели…». Вот такие дела!
– Спасибо, Гена, что предостерег нас, будем иметь это в виду. Но ты сам знаешь, мы с советской властью не боремся!
– Знать-то знаю, но будьте поосторожней!
Я с признательностью пожал другу руку:
– А к нам не хочешь присоединиться?
– Нет, уж я как-нибудь сам по себе. Заходи ко мне, когда время есть. Если будут новости от КГБ – сообщу…
Мы расстались, продолжая видеться время от времени.
В Душанбе зимние затяжные дожди иногда навевали уныние, и мы с большим удовольствием уезжали на крайний юг Таджикистана, в небольшой городок Куляб, на границе с Афганистаном. Приграничный климат зимой представлял собой сухие субтропики и чем-то напоминали Афганистан, какой-то отчужденностью и заброшенностью. Но тепло южного солнца, обилие фруктов и местных сладких фиников давали нам чувство отдыха и поддерживали молитвенное настроение.
Епископ Троицкий Панкратий:
Я жил тогда при храме: уволился с работы, потому что не мог уже без Церкви, просто не мог физически. Я бросил все свои работы, все то, чем занимался до этого, устроился в храме сторожем, мне дали келью два на два метра, и я был счастлив. Я там жил, молился, сторожил, и на клиросе пытался петь и читать, и крышу красил… Можно сказать, монастырь для меня начался еще в миру, на моем приходе.
Когда батюшка настоятель узнал, что я архитектор и умею рисовать, то он мне тут же дал поручение – реставрировать старые иконы. Я этого не умел, только по книжкам стал изучать как реставрируют иконы, а после пытаться писать новые иконы. Мне это занятие было очень по душе, хотя, конечно, иконами назвать эти самоделки можно условно. Но любовь к иконам и мечта об иконописании осталась на всю жизнь. Даже на Валааме попытался начать писать, но вскоре раздался звонок от Святейшего. Своим характерным, твердым голосом он сообщил мне, что принято решение назначить меня Председателем Синодальной комиссии по канонизации святых. Мои попытки как-то избежать сей участи отвергались самым жестким образом. Я понял, что об иконописи можно забыть.
Монах Симеон (Афонский):
Виктору дали заказ от нашей душанбинской церкви написать большую икону трех святителей, и он усердно трудился над ней. Работа его удалась и прибавила уверенности в том, что Церковь для него и для меня, в нашем тяжелом искушении, единственное прибежище, что и пытался он мне доказать. Добрый мой товарищ начал уговаривать меня вместе с ним стать постоянным прихожанином Никольского храма, но мое уязвленное самолюбие отчаянно сопротивлялось совету Виктора: как он мог уйти от меня в церковь, что он может там найти, и с кем он будет там общаться? Но Бог вскоре открыл вначале ему, как более смиренному, а потом уже, через несколько лет, и мне, как более гордому, что только в Церкви и через Церковь можно найти истинного Спасителя и Помощника – Христа, возлюбившего нас и пролившего кровь за наши грехи. И в этом Виктор помог мне как никто другой, за что я ему пожизненно благодарен.
Епископ Троицкий Панкратий:
Был у нас один прихожанин, он учился в семинарии, и я смотрел на него, как на какого-то небожителя. Он приехал и сказал: «А почему бы тебе не поступить в семинарию?». – «Да кто я такой?» Он говорит: «Готовься». О семинарии, честно говоря, даже не задумывался: это казалось каким-то совсем другим миром. Но когда мне сказали, что надо поступать в семинарию, я взял благословение у настоятеля и стал готовиться. И кстати, настоятель, отец Николай, тогда интересную вещь мне сказал: «Вы будете архиереем». Недавно мы с ним встречались, и я ему это «припомнил», говорю: «У Вас дар пророчества, оказывается, есть».
Монах Симеон (Афонский):
В тот период нашей жизни мы сделали для себя важное открытие, которое сильно повлияло на нашу совместную жизнь. Мы узнали, что существуют чудотворные старинные иконы и что Бог очень помогает тем, кто молится перед ними. Первое такое открытие произошло в Третьяковской галерее, где мы испытали совершенное потрясение перед иконами Рублева «Троица», «Спас» и «Апостол Павел». Помимо необыкновенного иконописного мастерства, неодолимое благодатное притяжение этих икон вызывало в душе сильное желание пребывать в чистосердечной молитве. Наше долгое стояние перед музейными иконами очень не нравилось дежурным, которые то и дело подходили к нам: «Здесь вам не церковь! Хватит молиться, проходите!».
В Андрониковом монастыре в то время находилось собрание древних икон XII–XIV веков. В этот «музей», как тогда именовался монастырь, мы заходили постоянно, когда бывали в Москве. Там были выставлены древние и с такой благодатной силой написанные старыми иконописцами изображения, что для сердца они казались не иконами, а сияющими окнами в Небесный мир. Невозможно было сердцу не начать молиться перед ними и не углубляться в благоговейную молитву, которую не хотелось прерывать. Если бы не назойливое одергивание со стороны дежурных, то, наверное, мы не смогли бы уйти оттуда добровольно.
Епископ Троицкий Панкратий:
Мне надо было ехать поступать в семинарию, я к тому времени уже подал документы. Но пустынники стали меня уговаривать не ехать в семинарию, а жить в пустыне: «Здесь настоящее монашество. Зачем ехать туда?». И, конечно, этим они внесли очень большую смуту в мою душу, они посылали меня на Кавказ – мол, иди, поучись там сначала, а потом возвращайся.
Монах Симеон (Афонский):
Архитектор Виктор старательно трудился над иконой в Никольском храме, а я одиноко жил в пустыне. Осенью в Душанбе приехал настоящий схимник с Кавказа, бывший московский режиссер. Схимник приехал с послушником и пожилым фронтовиком, их сопровождал иеромонах из Троице-Сергиевой Лавры. Все они познакомились с моим другом в душанбинской церкви. Монах покинул Кавказ из-за милиции, не дававшей ему покоя, и теперь искал уединения в горах Таджикистана. Вся группа просила Виктора показать им сокровенные места в безлюдных горах. Он повел их на хребет Хазрати-Шох, изобиловавший пещерами и брошенными садами. После недолгих поисков схимник нашел подходящий грот, хотя архитектор предупредил его об опасной близости кишлака. Но отшельник утверждал, что недоступность грота – лучшая безопасность от любых охотников и убедил всех соорудить ему в этом гроте келью. С трудом вскарабкавшись туда, помощники соорудили из камней стенки, а крышу сделали из фольги, уложенной на толстые ветки и придавленной камнями.
Во время постройки кельи схимник демонстрировал полное послушание иеромонаху и говорил каждый раз, указывая рукой на камень:
– Благословите взять этот камень! Благословите взять тот камень!
Это повторялось до тех пор, пока иеромонах не выдержал:
– Слушай, я тебе благословляю брать все камни в этих горах! Можешь теперь работать спокойно!
Бывший фронтовик-разведчик, вызвавшийся помогать схимнику, отважный и смелый человек, тоже трудился наравне со всеми.
Но когда он услышал, при входе в ущелье, строгий приказ схимника: «В этом месте мы должны оставить наши советские паспорта, потому что они – зло! Дальше пойдем без паспортов!», то оробел и заявил:
– Знаете, я много чего повидал, но такой приказ я слышу впервые! Мы что, обратно не вернемся?
Закончив постройку кельи, все помощники ушли, оставив отшельнику продукты на зиму. Через приезжего иеромонаха Виктор узнал о семинарии в Троице-Сергиевой Лавре и о старцах этого монастыря. Проводив новых знакомых, он остался трудиться в храме, готовясь к поступлению в семинарию. Его сердце устремилось к Лавре и к учебе в этом средоточии духовной жизни в России.
Епископ Троицкий Панкратий:
В то время с высшим образованием в семинарию не брали. Была такая негласная установка: с высшим образованием не брать, поэтому и мои шансы были ничтожно малы. И только когда началась перестройка это стало возможным. Но у меня была большая жажда монашества и мне объяснили, что можно попасть в Лавру, только если ты поступишь в семинарию. Просто так людей с улицы без семинарии в то время в Троице-Сергееву Лавру не брали. Поэтому у меня, конечно, такая установка была.
Монах Симеон (Афонский):
Осенью я приехал в Душанбе, и родители вручили мне письмо от Виктора. Он поступил в Московскую семинарию Троице-Сергиевой Лавры по рекомендации настоятеля Никольского храма, и советовал мне не оставлять храм и Причащение. Теперь я с ним был полностью согласен, потому что спешил в церковь, как никто другой. Исповедовался я, как всегда, у доброго батюшки Стефана, который приласкал меня и посоветовал во время приездов в Душанбе всегда посещать церковные службы. На сердце немного полегчало, как будто в душу проник живительный свет надежды, придав ей силы.
С отцом Стефаном я поделился радостью:
– Мой друг принят в семинарию и учится на втором курсе!
– Это хорошо, что ты радуешься за него, – озабоченное лицо батюшки посветлело от улыбки. – Великое приобретение для души – уметь радоваться чужому счастью! Никогда не завидуй. Зависть разрушает собственную жизнь до основания. Вообще запомни духовное правило: когда мы не тянемся к добру, тогда зло само притягивается к нам.
Епископ Троицкий Панкратий:
Приехал в Лавру в большом смятении, что делать – поступать или не поступать? К отцу Кириллу (Павлову) я тогда не попал сразу (хотя хотел к нему пойти), а попал к одному из его помощников-духовников, который мне дал один простой совет – «Ты поступай, и если поступишь, значит есть на то воля Божья, будешь учиться, поступишь в монашество и в Лавру. Если нет – поедешь на Кавказ». Я так и поступил – сдал документы, и представьте себе, это был первый год (1986), когда негласный запрет на поступление людей с высшим образованием в семинарию был снят. А если бы я, скажем, поступал в 1984-м, то меня бы, скорее всего, не приняли: «Высшее образование? Нет, Родина тебя не для этого учила, чтоб ты потом кадилом махал»… И нас приняли сразу во второй класс, потому что у всех было высшее образование.
Монах Симеон (Афонский):
События шли своим чередом. Время от времени приходили письма от Виктора. Сначала он сообщал, что учится в семинарии, затем, что зачислен послушником в монастырь, наконец, пострижен в монахи и рукоположен в иеродиакона. Он приглашал навестить Лавру, но больше всего обрадовало его предложение представить меня своему духовнику – отцу Кириллу, о котором иеродиакон писал много восторженных строк. Это предложение взволновало мою душу, не забывшую преподобного Сергия, с которым она стала связана неразрывными узами. И сама Лавра с ее старинными зданиями, крепостными стенами и площадями в цветах казалась среди мирской жизни неземным раем и благодатным прибежищем для уставших душ, ищущих надежной опоры в духовной жизни. После пустыни мои пылкие надежды на самостоятельный поиск спасения стали скромнее, поэтому я с радостью откликнулся на письмо Виктора и сказал родителям, что хочу поехать в Троице-Сергиеву Лавру повидаться с моим другом. Отцу и матери это сообщение доставило много радости, так как они почувствовали в моем намерении нечто большее, вошедшее в нашу жизнь и менявшее ее неуловимо и деликатно. Это было то, что называется Промыслом Божиим.
Подвизающегося в затворе на Святой Горе Афон. Несмотря на простоту стиля, вы сразу увидите совершенно необыкновенное содержание.
Это не только свидетельство духовного освящения старца Симеона, но и несомненный образец именно афонской литературы - простого, глубокого, подлинного выражения внутренней жизни души.
«Если пребудете в слове Моем, то вы истинно Мои ученики, и познаете истину, и истина сделает вас свободными.»
Иоан. 8. 31. 32.
Посвящается архимандриту Кириллу, духовнику Свято-Троицкой Сергиевой Лавры
СЛОВО О МИРЕ
«Какая польза человеку, если он
приобретет весь мир, а душе своей
повредит?» Мк. 8. 36.
«Иисус сказал ему: иди за Мною и
предоставь мертвым погребать своих
мертвецов» Мф. 8. 22.
Самая лучшая помощь миру - это отречься от него...
1 Мысли и есть этот суетный мир, оставь их - и оставишь мир с его суетой.
2 Скажешь «я» - и языки адского пламени пляшут вокруг тебя; скажешь «Ты» - и Царство Небесное окружает тебя.
4. Жизнь - это непрестанная попытка души начать жить вечной жизнью.
5. Истинная дверь, ведущая в Жизнь вечную, всегда открыта, но люди бьются в двери, нарисованные на стене ими самими , и эти двери не открываются людям, ибо они никогда не могут открыться.
6. Если зерна давят с одной стороны, то с другой стороны вытекает масло;
Если обстоятельства утесняют нпс с одной стороны, то с другой стороны источается польза.
7. Когда нам откроется, какими мы должны быть, тогда нам откроется и какие мы есть.
8. Не все, кто торопится, спасаются, и не все, кто медлит, погибают.
9.Пока жив, стремись вглубь своего сердца , туда, где течет живая вода Жизни, но знай, что ее таинственные глубины открываются только целомудренной и любящей Бога душе.
10. Не преследуй других, чтобы утвердить их в правде, ибо они отдалятся от тебя; преследуй самого себя, и ближние приблизятся к тебе, привлеченные твоей правдой.
11. Есть рабство мирской привязанности и Свобода небесной Любви ; земная привязанность расчитывает только на свои силы, а Любовь молитвой преодолевает всякую привязанность и открывает души Небеса.
12.Ложь мира всегда на стороне того, кто готов ее утверждать и доказывать, жертвуя ради нее другими людьми; Правда Божия всегда рядом с тем, кто готов пожертвовать собой ради Любви к Богу и ближнему.
13. Когда найдешь тот предел, где этот мир оканчивается, то найдешь и ту грань, где Небесный мир начинается.
14. Вещи постоянно убегают от нас, неизбежно приводя нас к познанию неуловимости мира и необходимости отречения от всякой привязанности к нему.
15. Этот мир любит только своих, поэтому тем, кто не от мира сего, надлежит выйти из него полностью и не только не держаться за этот мир, но и возненавидеть его.
16. Если весь мир во зле лежит, то, значит, и все дела его - зло, ибо не имеют в себе Бога.
17. Временная жизнь - это область смерти; вне-временная жизнь - это область Вечной Жизни.
18. Самое трудное в этом мире лжи - быть честным человеком, потому что ему никто не верит, но только честный и достоин называться человеком.
19. Ненависть порождает все противоречия в мире и только Любовь , которая не от мира сего, все примиряет.
20. Друзья по несчастью: здоровый и богатый, гордый и властный, хвастливый и хитрый.
21. Друзья по счастью: бедный и больной, смиренный и одинокий, честный и милостивый.
22. Вся жизнь, по сути своей, гармонична и праведна и поэтому не может вместить хаоса и неправедности; потому все, вступившие на путь разрушения и неправедности - гибнут, ибо жизнь всегда только с добрыми и праведными .
23. Одни люди стремятся подняться как можно выше над другими людми , а другие стараются быть как можно ниже - и пути их никогда не пересекутся, но последние всегда становятся первыми.
24. Падают в жизни только сверху , и чем выше - тем больнее падать; но тот, кто находится в самом низу,никогда не упадет , ибо ему падать некуда.
25. Мир подобен ядовитой змее , которая неизбежно, рано или поздно, укусит, и укус ее смертелен.
26. Мир подобен отравленному напитку в чаше; вкус этого напитка горек, сам напиток смертелен - и его, рано или поздно, придется выпить.
27. Признак доброго человека в том, что с ним трудно расстаться и еще более трудно - обрести, иногда на это может уйти вся жизнь.
28. Что бы мы ни думали о жизни и как бы ее себе не представляли, а она все течет и течет, по своим духовным законам, неизменно спокойная и величавая и невыразимо прекрасная.
29. Одинаково бесполезно просить о помощи : бревно, мертвеца и гордеца; но всегда окажут помощь - бедный, презренный и смиренный.
30. Люди хотят заполнить пустоту своей жизни удовольствиями и развлечениями, но вместо этого, к сожалению, они только заполняют собой могилы.
31. Как бы ни была прекрасна эта жизнь, но и ее когда-нибудь придется оставить; как бы ни была неведома жизнь после кончины, но и ее когда-нибудь придется начать.
32. На земле, к сожалению, добрых людей меньшиство, и это заставляет глубоко задуматься о себе...
33. Чтобы хватать звезды с неба, нужно уметь дождаться своего звездного часа , но не у всех людей на это хватает терпения.
34. Мир предпочитает гордый и деятельный ум и смеется над смиренным и простым умом; но Жизнь всегда поддерживает только смиренный и прстой ум , и отвергает гордый и деятельный ум.
35. Сама по Себе Жизнь добра , проста и смиренна и поддерживает в мире только Добро, будучи всегда доброй.
38.Мир постоянно призывает: «Иди к людям!» Мы идем к людям, но они умирают, а когда люди идут к нам - умираем мы.
39.Мир не может позвать нас к Богу , потому что он не знает Его, но Бог знает нас и каждого зовет к себе лишь одним, ведомым только Ему, путем.
40.Этот мир начинается не с других людей, он начинается с тебя самого.
Тот, кто пытается познать мир...
41.Этот мир не заканчивается на других людях, он заканчивается на тебе самом .
42.Тот, кто пытается познать мир , все-равно, что пытается познать тьму и сам становится тьмой.
43.Тот, кто пытается познать мир - далеко уходит от себя и от Бога, и потому теряет и Бога, и себя, и, в конце концов, мир сам уходит от него.
44.Тот, кто знает только этот мир , непременно узнает, что он не знал ничего, когда этот мир его оставит.
45.Чем больше мы помогаем миру , тем больше в нем открывается неразрешимыхпроблем; но стоит нам выйти из мира, как он сам собой успокаивается и забывает о нас.
46.Тот, кто привязан к этому миру, подобен пьянице , который обнимает мертвеца, принимая его за своего друга.
47.Тот, кто все силы вкладывает в этот мир, подобен тому, кто сам себе строит виселиц у.
48.Цена этого мира полностью открывается в момент кризиса - он безжалостно выбрасывает своих приверженцев на улицу.
49. «Надо помогать людям!» - Слышится голос мира. Но чем ты будешь помогать миру, если ты еще не помог самому себе?
50. «Приноси пользу миру!» - Призывает мир. Но если твоя жизнь до сих пор была безполезна, какую пользу принесет такая жизнь?
53.Мир в одно мгновение может десять раз обернуться вокруг себя, пока ты смотришь на него, ибо он изменчив и постоянно меняется ; но если ты хочешь найти то, что никогда не меняется - что тебе делать в миру?
54.Отдели себя от мира и тогда найдешь то, что находится вне мира, но благодаря чему мир существует.
55.Забудь о мире, и если ты сможешь сделать это - забудь о себе ; и когда Небо откроется в твоей душе - ты почувствуешь биение каждого сердца в мире.
56.Если живешь с Богом, то живешь, глядя в Небо; если живешь в миру - живешь, глядя в потолок .
57.Если пропустишь день жизни - то, даже если будешь каяться, не вернешь его.
58.Мир таков, что - пойдешь ли ты вперед или пойдешь назад - все равно свалишься в яму .
59.Если похоронишь жизнь - умрут и мечты; похоронишь мечты - обретешь истинную жизнь.
60.Если строишь дом - жди, когда тебя вынесут; если строишь кладбище - жди, когда тебя принесут.
61.Если борешься за жизнь в миру - сердце само собой становится каменным ; если борешься за стяжание Бога - сердце само собой становится мягким.
Деньги - это пыль...
62.Пока ты в миру - ты окружен друзьями и родными, но когда на твоей могиле вырастет трава, где друзья? Где родные?
63.Спрячь деньг и хоть за пазуху - все равно, пропадут; ходи по улицам, раздавай честность бесплатно - никто не возьмет.
64.Если бьешься за чины и должности - не избежать досады; если трудишься над очищением сердца - не избежать радости.
65.Чем глубже погрузишься в земные сияжания - тем дальше от Неба; чем ближе к Небу - тем дальше земные стяжания.
66. Если сильно испачкаешься миром, можешь не успеть очиститься от мирской грязи , когда эта жизнь подойдет к концу.
67.Исполнять мирские желания - все равно, что заполнять бездонную ям у; отречься от мирских желаний - все равно, что выбраться из бездонной ямы.
68.Если стараешься сократить дни ожидания - удлинишь их; если научишься ожидать - сократишь ожидание как в мирской жизни, так и в духовной.
70.Деньги - это пыль , но эта пыль страшна тем, что полностью ослепляет глаза и дочерна пачкает сердце.
71.Смерть гони изо всех сил - не прогонишь; жизнь держи обеими руками - ни за что не удержишь.
72.Жизнь подобна чистой родниковой воде и вкус у нее всегда один и тот же - вкус жизни; но наши страсти делают ее то сладкой, то горькой и даже - ядовитой.
73.Самое прекрасное в жизни - это чистота сердца , и когда она отражается в лице человека, то делает его красивым.
74.Без чистоты сердца даже самое красивое лицо кажется мертвым и уродливым.
75.Пройдешь мимо честных - попадешь к обманщикам и от них уже трудно вернуться к честным.
76.С честными - трудно жить , но они никогда не предадут и незаметно с ними станешь такими же, как и они.
77.С обманщиками - жить легко , но когда они тебя обманут, окажется, что тебе уже трудно жить честно.
78.Для мира - честный подобен посмешищу , но только на честных держится мир.
79.Всякое зло все равно рухнет в свое время, а то, что не зло - останется и укрепится.
80.Если устремишься навстречу миру - погибнешь; устремишься подальше от мира - спасешься.
81.Не ищи встречи с миром , - ищи встречи с Богом.
82.Окружишь себя вещами
Богатство и власть - это мусор
80.Если устремишься навстречу миру - погибнешь; устремишься подальше от мир а - спасешься.
81.Не ищи встречи с миром, - ищи встречи с Богом.
82.Окружишь себя вещами - пропадешь вместе с ними; отбросишь от себя вещи - найдешь и себя, и Бога.
83.Какой мир есть - узнать никогда невозможно, а познать Бога, как Он есть - всегда возможно.
84.Пока успеешь понять , что такое мир - погибнешь от похоти; если будешь стремиться познать Бога - не умрешь никогда.
85.Смотри на мир всю жизнь и слушай его всю жизнь - ничего не приобретешь , а жизнь потеряешь.
86.Все, что ты успеешь узнать о мире, положат с тобой в гроб; но то, что твое сердце успеет приобрести в Боге, останется с тобой навсегда.
87.Выйдешь из своего дома - вся земля станет твоим домом; отвергнешь самого себя - и Бог целиком станет твоим.
88.Сумеешь оставить вещи этого тленного мира - Сам Господь станет твоим достоянием.
89.Если захочешь удержать этот тленный мир, он сокрушит тебя; если сможешь вменить его ни во что, он пойдет за тобой.
90.Чем больше человек богат и властен - тем больше он погружен в глупость мира сего, и чем меньше человек богат и чем дальше от власти - тем ближе он находится к возможности поумнеть.
91.Самые богатые и властные люди в понимании мира сего - самые умные, но в истинном духовном понимании - они самые несчастные среди подобных им людей, ослепленных лживыми вещами этого тленного мира.
92.Не ищи мудрых среди богатых и властных, но ищи среди смиренных и незаметных.
93.Богатство и власть - это мусор мира сего, но смирение и скромность - это истинное сокровенное богатство души, которое нелегко отыскать.
94.Богатый и властный человек, без своего богатства и власти, не нужен никому, ибо потеряй он богатство и власть - и его будет трудно назвать человеком.
95.Оставь другим то, к чему стремится большинство - гордость и тщеславие; себе возьми то, что никому не нужно - смирение и уничижение.
96.Оставь другим то, что люди вырывают друг у друга - мир страстей и злобы; себе возьми то, к чему никто не стремится - мир покоя и Небесной радости.
97.Если ты ищешь Бога, успей забыть этот мир и мир сам забудет о тебе.
98.Жизнь - это путешествие в один конец, из которого нет возврата; сумей добраться к концу путешествия спасенным.
99.Если глубоко осознаешь, что богатство - это грязь, власть - это отрава , чины и должности - это пыль, то сможешь познать Любовь Божию, которая ожидает тебя.
100.Мир прославляет непреклонное, расчетливое и своевольное сердце; Бог прославляет сердце милующее, негневливое, любящее.
101.Ориентиром для мира служит властный, гордый и жестокий ум; ориентиром для Царства Небесного является незлобивое, безгневное, чистое сердце - сердце ребенка.
Не бойся доверять добру
100.Мир прославляет непреклонное, расчетливое и своевольное сердце ; Бог прославляет сердце милующее, негневливое, любящее.
101.Ориентиром для мира служит властный, гордый и жестокий ум ; ориентиром для Царства Небесного является незлобивое, безгневное, чистое сердце - сердце ребенка.
102.Мир все дает через боль и только за деньг и; Бог дает все легко и даром - как же не возлюбить Его всем сердцем и не отвергнуть мир жестокости и лукавства?
103.Не выискивай недостатки в этом мире, которые свяжут тебя по рука м и ногам; но всем сердцем стремись ко Христу, Который освободит тебя от преследования этого преходящего мира.
104.Не ищи опору в этом неустойчивом мире - только тогда, когда прекратишь свои бесплодные попытки, ты найдешь истинную опору - Христа, Который придет к тебе, чтобы принять тебя в Свои объятия.
105. Не ищи богатства и власти в этом мире ценой своего Спасения; но всегда ищи одно лишь Спасение, ни во что вменяя весь этот мир с его лживыми приманками.
106.Мир - это боль , и если ищешь от нее избавление - ищи Христа, ибо в Нем одном не только избавление от боли, но и обретение истинной Жизни в невыразимом беспредельном покое.
107.Чем больше мы погружаемся в мир, тем быстрее он пожирает нашу жизнь; чем дальше мы от мира, тем ближе к Вечной Жизни.
108.Не так опасно, когда мир цепляется за нас, а когда мы сами цепляемся за этот мир.
109.Люди так отчаянно борются за свое мирское счастье , что от него, в конце концов, ничего не остается.
110.Мир делает богачей и убивает их деньгами ; а Бог творит людей и спасает их трудами.
111.Рядом с Христом не было ни одного богача , и это заставляет глубоко заглянуть в свое сердце...
112. Смерть ради «интересов» государства и правителей - такая же духовная смерть, когда человек умирает из-за стремления к богатству, похоти, славе и власти - всего того, что не есть Христос.
113.Жизнь есть цельное явление , которое тем прекраснее, чем меньше мы к ней прикасаемся, пока мы пребываем в состоянии греха и заблуждений.
114.Мир безусловно прекрасен , но только для безгрешной души, живущей с Богом и в Боге.
115.Пока человек не узнает, что такое мир - не узнает и того, почему от него следует убегать.
116.Если ты хочешь победить этот мир - побеждай его смирением и чистотой сердца, ибо «чистые сердцем Бога узрят».
117.Если ты хочешь, чтобы грязь мира сего не пристала к тебе - пройди по жизни, как странник, никогда не удаляясь от смирения и чистоты сердца.
118.Если хочешь преодолеть все трудности и неразрешимые обстоятельства - храни смирение и чистоту сердца и пройдешь все беспрепятственно.
119.Если мы не видим в людях добра - остается стяжать его в себе, и тогда мы увидим это добро и в других людях.
120.Не бойся доверять добру , ибо ему открыты в жизни все пути, а зло прокладывает себе только один путь - путь гибели.
121.Если следовать добру, то оно устранит все препятствия с твоих путей, а если следовать злу - то оно их только создает.
122.Познавшие Истину оставляют мир, и устремляются к Единому Богу, ибо Истина не живет в мире суеты.
принадлежать миру, становится обителью для Христа и Христос становится Жизнью такого сердца.
130.Отдалишься от мира - и ничто не сможет тебя смутить и подчинить ; увязнешь в миру - преисполнишься сомнений и неуверенности и станешь служить миру, как его узник.
131.Отдалишься от мира - и ничто не сможет тебя обмануть ; увязнешь в миру - увязнешь в обмане, ибо мир и есть обман.
132.Отдалишься от мира - принесешь пользу и себе и всем ; запутаешься в миру - запутаешь и себя и других.
133.Отдалишься от мира - сможешь помочь себе и мир придет к тебе за помощью; увязнешь в миру - повредишься сам и повредишь других людей.
134.Отдалишься от мира - узнаешь новую жизнь, которая не имеет конца; увязнешь в миру - потеряешь и свою жизнь, и этот мир, который сам всегда готов отказаться от тебя.
135.Предоставь миру идти своим чередом и увидишь, что он в тебе не нуждается.
136.Чем больше мирской суеты, тем меньше духовной жизни; чем дальше от мира - тем яснее ум, здоровее душа и тем ощутимее веяние благодати в сердце.
137.Тишина и покой сердца, отсутствие образов и воспоминаний, исчезновение помыслов и умиротворение страстей, восход духовной зари в себе самом - никогда не найти этого в мире, даже если исходить его вдоль и поперек.
138.Целомудрие и твердость духа , отсутствие забот и попечений, познание воли Божией и чистота сердца - никогда не приобрести этого в мире, даже если искать это днем и ночью.
139.Жизнь с ближним одним сердцем и душой , жизнь с Богом и в Боге всей душой и всем сердцем - никогда не узнать этого в мире, даже если спрашивать об этом у всех людей всю свою жизнь.
140.Испытать истинное счастье , узреть Бога как Он есть, постичь сокровенное - Жизнь самой жизни и вместить в свое сердце весь мир и всех людей - все это возможно лишь вдали от мира.
149.Быть человеком мира сего - это жить в глубоком обмороке греха и страстей, полагая, что живешь нормально, и впадать еще более в этот страшный обморок.
150.Быть человеком не от мира сего - это жить, понимая, что находишься в глубоком обмороке греха и страстей, и прилагать крайние усилия, чтобы стать духовно здоровым.
151.Находясь в миру, невозможно стать духовно здоровым человеком, ибо мир - это и есть духовное нездоровье.
152. и совершенное изцеление от болезни греха и страстей.
153.Сколько бы в мире ни существовало бы путей, все они - пути смерти . И лишь один путь из мира сего - путь Жизни, и это - Христос.
Заключение
О, мир - закваска лукавства, льстец, обманщик и вор, пристрастие к ничтожным вещам, любовь к беззакониям и злодеяниям, погубление всех надеющихся на него, враждебное Богу мирское мудрование, отчуждение от Бога, ослепление и ненависть к Богу, низпадение в ад и потеря Жизни вечной! Тот, кто убоится служения тебе и начнет всем сердцем служить Христу, возлюбив Христа и Заповеди Его - спасется!
Духовное здоровье - это полное отделение от мира
Среди православных христиан нашего времени трудно найти человека, который бы не слышал имени . Его книги в большом количестве издают, читают, цитируют. Более того, некоторые из тех, кто сегодня в Церкви, утверждают, что пришли к Богу после того, как познакомились с трудами этого монаха.
Иеромонах Симон (Безкровный)
Действительно, такие замечательные тексты, как «Птицы небесные» или «Дневник инока» являют собой прекрасный образчик монашеской литературы. Автор этих книг не просто пишет о себе и своей жизни, но делится духовным опытом и рассказывает о событиях и людях, о которых из других источников мы знаем или очень мало, или совсем ничего. Например, он рассказывает о наместнике Спасо-Преображенского Валаамского монастыря , с которым уже много лет знаком лично.
Монах Симеон Афонский - это подвижник наших дней, который уже много лет несет свой монашеский крест на Святой Горе Афон. Зовут его Симон (Безкровный), а литературный псевдоним «Симеон» он использует в память о своем отце - тоже афонском подвижнике, который около двадцати лет назад скончался на Афоне. Ничего странного или необычного в том, чтобы пользоваться псевдонимом. Например, имя своего учителя взял такой известный в православном мире писатель и святой, как Симеон Новый Богослов.
Писать свои книги отец Симеон Афонский начал уже довольно давно, но только в последнее время они получили широкую известность. Скорее всего, так случилось потому, что современный человек особенно нуждается в духовном слове, которое было бы сказано на понятном для него языке, а именно этим качеством в первую очередь обладают труды монаха Симеона. Еще раз повторюсь - очень многие из тех, кого я знаю, пришли к Богу в том числе через эти книги.
Поэтому, совершенной неожиданностью для православных христиан стало видео , которое на своем ютуб-канале опубликовал уважаемый миссионер и богослов иерей Георгий Максимов - «Страшная правда о Симеоне Афонском». Честно признаться, меня, как и многих моих знакомых, название заинтриговало. Однако, включив это видео я понял, что, во-первых, правда не такая уж и страшная, а во-вторых, неизвестно вообще, правда ли это. Давайте разбираться по порядку.
Основной посыл о. Георгия заключается в следующем: отец Симеон - это своего рода бренд, под видом которого в православную среду пытаются ввести совершенно чуждые Православию духовные элементы, в частности из японской, самурайской литературы. Например, критики Симеона Афонского находят несколько цитат из его трудов, а именно из «Искусства борьбы с помыслами», которые очень похожи на тексты из трактата «Будосёсинсю».
Так, например, священник Игорь Тарасов взял на себя довольно кропотливый труд и сравнил некоторые тексты, а именно книгу «Искусство борьбы с помыслами», авторства Симеона Афонского, с уже упоминаемым японским трактатом.
Отец Игорь утверждает, что текст Симеона Афонского о том, что монах должен помнить о смерти - это прямое заимствование из «Будосёсинсю». Что же, давайте сравним эти тексты.
«Будосёсинсю»: «Самурай должен прежде всего постоянно помнить - помнить днем и ночью, с того утра, когда он берет в руки палочки, чтобы вкусить новогоднюю трапезу, до последней ночи старого года, когда он платит свои долги - что он должен умереть. Вот его главное дело» .
Симеон Афонский: «Тот, кто является монахом, прежде всего должен держать в уме - днем и ночью, тот факт, что ему предстоит умереть. Это главное его знание» .
Действительно, на первый взгляд кажется, что эти тексты в чем-то похожи, и монах Симон действительно пользовался книгой для самураев. Но, во-первых, он сам этого не отрицал. Так, известно, что почти двадцать лет назад, старец Симон (Бескровный) увидел, что его знакомый читает самурайский трактат о борьбе на мечах. Оказалось, что очень многие «православные» увлекаются боевыми искусствами. Более того, выяснилось, что очень сложно обьяснить неприемлемость для христиан такого рода духовности.
Чтобы противопоставить знакомому и другим людям, увлекающимся такого рода книгами, нашу православную аскетику, а именно, борьбу с помыслами, старец сделал рерайтинг некоторых цитат этого трактата в православном духе по Отцам и добавил от своего опыта третью главу. Это личное письмо было адресовано отдельному человеку, как аллюзия на его любимую книгу. Но богатый духовный опыт старца обратил на себя внимание многих.
Знакомые стали читать текст в рукописи и попросили издать его для себя. Тогда письмо издали очень маленьким тиражом в пустыни Новая Фиваида и назвали «Искусство борьбы с помыслами» . Предисловие к первому изданию написал преподаватель кафедры Догматического Богословия ПСТГУ, теперь уже иеромонах Серафим (Захаров).
Опять, ничего странного или удивительного в таком «рерайтинге» в православном духе неправославных текстов нет. Например, святой Никодим Святогорец в свое время издал книгу, которая сегодня входит в сокровищницу святоотеческой литературы и известна как «Невидимая брань». Известно, что автором аутентичного текста является католический монах Лаврентий Скуполи. Более того, «исследователи находят в ней влияния итальянских и испанских духовных традиций, элементы орденских доктрин не только иезуитов, но и францисканцев».
А преподобный Никодим издал греческий перевод этого текста, который дополнил сочинением францисканца Хуана де Бонилла «Стезя райская» и множеством цитат из Св. Писания и святых отцов: преп. Исаака Сирина, свт. Василия Великого, свт. Григория Паламы, свт. Иоанна Златоуста, преп. Максима Исповедника, свт. Григория Богослова, преп. Иоанна Лествичника.
В свою очередь, уже из греческого текста перевод на русский язык осуществил Феофан Затворник, который говорил, что это не перевод даже, а «свободный пересказ». Однако, никто и никогда не дерзал говорить о том, что преподобный Никодим и святитель Феофан - плагиаторы или пытаются под видом православных текстов «подсунуть» православным христианам чуждую им католическую духовность. Можно привести и много других примеров того, как святые отцы переосмысляли не только иноконфессиональную, но даже языческую литературу. В частности, отцы-каппадокийцы снабдили многие языческие термины православным звучанием. Например, такие слова, как ипостась, единосущный и многие другие нигде в Священном Писании не встречаются, а были позаимствованы из языческой философии.
Кроме того, довольно неразумно, как по мне, утверждать, что приведенное выше место из книги отца Симеона о том, что монах должен всегда помнить о смерти, нужно отвергнуть только на основании того, что похожее место есть в «Будосёсинсю». Ведь тогда надо отвергнуть и некоторые тексты из Священного Писания, например, этот: «Помни час смертный и вовек не согрешишь» (Сирах. 7, 39). Также, можно обвинить и святителя Игнатия Брянчанинова в том, что самурайская литература оказала на него существенное влияние, ведь о смерти он пишет следующее: «Одним из превосходнейших способов приготовления к смерти служит воспоминание и размышление о смерти… Святые иноки с особенною тщательностию возделывали эту часть умственного подвига. В них размышление о смерти, осененное благодатию, обращалось в живое созерцание смертного таинства, а такому созерцанию сопутствовала горячая молитва с обильными слезами и глубокими сердечными стенаниями. Без постоянного памятования о смерти и суде Божием они признавали опасным самый возвышенный подвиг, как могущий дать повод к самомнению» . Естественно, что о том же писали и многие другие святые отцы.
Что же касается второй книги («Христос - тесная врата к Отцу Небесному, или путь спасения по Евангелию от Иоанна»), которую в своем видео критикует отец Георгий, то, честно сказать, я впервые о ней услышал в первый раз именно из этого видео. Поэтому, ничего удивительного в том, что и сам отец Симеон о ней ничего не слышал, нет. Эта книга действительно противоречит Православному вероучению. Но, и это нужно подчеркнуть, ни в одном перечне написанных Симеоном Афонским трудов эта книга не значится. Поэтому и обвинять отца Симона в том, что он проповедует оккультизм как минимум неразумно.
Что же касается других вопросов, связанных с дискуссией вокруг творений Симеона Афонского, почему именно сейчас эта дискуссия возникла, то ответы на эти вопросы можно найти у
Не тот мудр, кто всех судит, а тот, кто всех любит
Монах Симеон Афонский (иеромонах Симон Безкровный) начал свой путь в Свято-Троицкой Сергиевой Лавре, долгое время подвизался в горах Кавказа. В настоящее время проживает в одном из скитов на Святой Афонской Горе. Взял псевдоним в память своего отца, монаха Симеона, почившего на Афоне.
Вот из его трудов мысли, советы и высказывания.
Фрагмент труда «О духовниках истинных и ложных» монаха Симеона Афонского.
1.Истинный духовник приводит людей ко Христу; неистинные духовники привязывают людей к самим себе.
2.Истинный духовник учит людей жить со Христом; неистинные духовники учат людей жить с духовниками.
3.Истинный духовник полон Христом; неистинные духовники полны цитат и многознания.
4.Истинный духовник открывает людям, как возлюбить Христа всем сердцем и всею душою; неистинные духовники учат, как устроиться в этом мире.
5.Истинный духовник живет по воле Божией, и все вокруг следуют его примеру; неистинные духовники доказывают и убеждают, но никто вокруг не понимает, как жить во Христе.
6.Истинный духовник всецело утвердил ум во Христе, и всем вокруг ясно, как это делать; неистинные духовники учат и наставляют, но сердца ближних остаются пустыми.
7.Истинный духовник незаметен и прост, но все вокруг мирны и спокойны; неистинные духовники руководят и приказывают, но рядом с ними - разброд и шатание.
8.Истинный духовник учит своим примером стоять ближних в благодати; неистинные духовники учат достижению преходящих земных целей, и после их ухода все разваливается.
9.Истинный духовник учит жить Царством Небесным; неистинные духовники учат жить царством земным.
10.Истинный духовник смотрит в сердца ближних; неистинные духовники смотрят в их карманы.
11.Как смиренный не может начальствовать в миру, так и тщеславный не может быть .
12.Старец, прогоняющий нерадивых послушников, подобен Моисею в Египте; Старец, терпящий их - подобен Христу на кресте.
13.Умение найти достойного Старца - это способность самому быть достойным послушником.
14.Духовные преступления, о которых невозможно умолчать:
- Строить мраморные дворцы и заставлять монахов и монахинь их обслуживать;
- Приглашать на помощь монахам женщин, а на помощь монахиням - мужчин;
- Использовать монахов и монахинь для стяжания денег в целях обогащения.
15.Старец - не помощник в браках и разводах, а помощник в Спасении.
16.Старец - не политик и не любитель знакомств с князьями мира сего, а наперсник Царя Небесного.
17.Старец - не предсказатель и гадатель, но тот, кто умудрен Святым Духом жить по воле Божией.
18.Старец - не тот, кто во плоти, но тот, кто безплотен.
19.Старец - не тот, кто в страстях, но тот, кто безстрастен.
20.Старец - не тот, кто на земле, но тот, чье сердце в Царстве Небесном.
21.Старец - не тот, кто величав и учителен, но тот, кто прост и уничижен.
22.Трудно несведущему определить достоинства драгоценного камня; трудно неведающему определить достоинства духовника.
23.Трудно в горах найти редкий минерал; трудно среди множества духовников найти истинного духовника.
24.Как бы мы ни старались найти самого лучшего духовника, наши наклонности и страсти выберут его без нас.
25.Как подобное притягивается подобным, так и Бог определяет каждой душе своего духовника.
26.Лучшее к лучшему, худшее к худшему - трудно обойти этот закон в духовном мире.
27.Сердце выбирает сердце - таковы сокровенные духовные отношения на пути Спасения.
28.Истинный Старец ценен своим постижением, а истинный послушник - своим смирением.
29.Истинный Старец не стремится старчествовать, истинный послушник не стремится своевольничать.
30.Истинный Старец не считает себя святым, ибо он отдал сердце Богу; истинный послушник не считает себя имеющим тело и душу, ибо он отдал их Старцу.
31.Хочешь найти истинного Старца? Смирись, насколько можешь…
32.Кто нашел истинного послушника? Тот, кто отказался от своей воли.
33.Истинный Старец - Христос во плоти, истинный послушник - Лазарь во гробе.
Кого можно назвать старцем?
Монах в искусстве борьбы с помыслами не может быть назван Старцем до тех пор, пока он сохраняет привязанность к тому, что он делает, ибо он еще не свободен от рабства мира сего. Неотполированный драгоценный камень привлекает пыль и легко загрязняется.
Зеркало всегда ясное, не имеющее искажений, четко отражает того, кто в него смотрит. Сердце истинного монаха подобно зеркалу, поскольку в нем ничего нет, кроме Бога, и оно всегда пребывает совершенно чистым, без помыслов.
Такое сердце находится в состоянии Божественной Любви, ибо в нем живет Христос. Тот, кто все делает, имея сердце, исполненное совершенной Любви, называется Старцем.
Труд - "Кроткие мысли..."
1. Хочешь узнать тщеславного?
Это тот, кто не хочет слушать ничьих советов.
2. Хочешь узнать, что страшнее всего?
Запоздалое раскаяние.
3. Хочешь узнать, что лучше всего?
Постоянное покаяние.
4. Хочешь узнать, какие страдания самые горькие?
Те, которые рождены нашими собственными заблуждениями.
5. Хочешь узнать, какое счастье самое высокое?
То, ради которого мы отказались от самих себя.
6. Хочешь узнать, когда легко и радостно жить?
Когда в сердце нет ничего, кроме Бога.
7. Хочешь узнать, когда тяжело и мучительно жить?
Когда у тебя все есть, а Бога нет.
8. Хочешь узнать, что такое счастье?
Это когда мы идем за Богом.
9. Хочешь узнать, что такое несчастье?
Это когда Бог идет за нами.
10. Хочешь узнать Божественную Любовь?
Научись не гордиться.
11. Хочешь узнать, что такое преданность Богу?
Отсутствие страха перед опасностями.
12. Хочешь узнать, что самое желанное?
Покой во Христе.
1. Хочешь узнать смиренного?
Это тот, кто самый незаметный.
2. Хочешь узнать, что легче всего?
Хвастовство.
3. Хочешь узнать, что самое бесполезное?
Сердце, умерщвленное страстями.
4. Хочешь узнать, что самое необходимое?
Сердце, начавшее жить в благодати Божией.
5. Хочешь узнать, что такое мирское веселье?
Танец на своем гробе.
6. Хочешь узнать приметы мирского сердца?
Сердце, сделавшее себе идолом этот мир и прилепившееся ко злу.
7. Хочешь узнать, что такое зло?
Это наше злое «я». Отвергни его, и зло потеряет силу.
8. Хочешь узнать, что такое добро?
Это любовь в Богу. Полюби Его и Он поможет тебе стать добрым.
9. Хочешь узнать, как полюбить Бога?
Забудь навсегда этот мир.
10. Хочешь узнать, что такое этот мир?
Умрешь - и все узнаешь.
11. Хочешь узнать, как преодолеть этот мир?
Отвергнись самого себя.
12. Хочешь узнать, тайну отвержения самого себя?
Предай себя полностью Христу.
III.
1. Хочешь научиться терпению?
Скажи себе: «Потерплю тысячу лет, а потом будет легче!»
2. Хочешь научиться молитве?
Стань наковальней в руках Божиих.
3. Хочешь научиться любить Бога?
Отдай свое сердце в переплавку Любви Божией.
4. Хочешь научиться совершенной молитве?
Научись жить без помыслов и за все благодарить Бога.
5. Хочешь научиться доверию к Богу?
Обращай все свои скорби и радости в молитву.
6. Хочешь научиться смирению?
Научись хранить мир души, когда тобою пренебрегают.
7. Хочешь научиться беспопечительности?
Живи там, куда приведет тебя Бог.
8. Хочешь научиться бесстрастию?
Научись спокойно выслушивать все, что тебе говорят.
9. Хочешь научиться бесстрашию?
Стяжи благодать Божию, и увидишь, что во Христе нет никакого страха.
10. Хочешь научиться жить в духовной радости?
Не имей никакого желания настаивать на своей воле.
11. Хочешь научиться не настаивать на своей воле?
Научись слышать Христа.
12. Хочешь научиться слышать Христа?
Ищи молчание, ибо Христос пребывает в молчании.
1. Хочешь узнать, какая жизнь самая лучшая?
Самая лучшая жизнь - духовная.
2. Хочешь узнать, как научиться духовной жизни?
Пребывай непрестанно в присутствии Божием.
3. Хочешь узнать, как пребывать непрестанно в присутствии Божием?
Есть только одно средство - научись непрестанной молитве.
4. Хочешь научиться непрестанной молитве?
Научись всегда держать в памяти пять драгоценных и святых слов: «Господи Иисусе Христе, помилуй мя!»
5. Хочешь научиться постоянно держать в памяти эти пять святых слов?
Научись постоянно пребывать в этом святом делании.
6. Хочешь научиться пребывать в постоянной практике Иисусовой молитвы?
Научись непрестанному вниманию к своему сердцу.
7. Хочешь научиться непрестанному вниманию к своему сердцу?
Научись быть постоянно собранным в себе и не рассеиваться, насколько можешь.
8. Хочешь быть постоянно собранным в себе и не рассеиваться?
Забудь полностью о мире, насколько можешь, и не будешь рассеиваться.
9. Хочешь забыть полностью о мире и не рассеиваться?
Не держи в своем сердце никого и ничего, кроме Христа.
10. Хочешь научиться не держать в своем сердце никого и ничего, кроме Христа?
Забудь полностью о самом себе, насколько можешь.
11. Хочешь забыть полностью о самом себе?
Полюби Христа всем сердцем своим, чтобы Христос вошел в него.
12. Хочешь полюбить Христа всем сердцем своим?
Целиком отдай свое сердце Христу, и Христос войдет в него и научит тебя Своей Любви.
1. Хочешь понять, что может дать поддержку и опору в жизни?
Поддержку и опору в жизни может дать лишь то, ради чего стоит жить.
2. Хочешь понять, ради чего стоит жить?
Стоит жить ради того, чтобы уверится, что в Боге смерти нет.
3. Хочешь понять, без чего нельзя жить?
Нельзя жить без познания Бога, и без этого познания нельзя избежать путаницы и отчаяния в жизни.
4. Хочешь избежать путаницы и отчаяния в жизни?
Стремись к тому, чтобы исполнить то, что ждет от тебя Бог.
5. Хочешь понять, что ждет от тебя Бог?
Исполнения обетований Божиих о стяжании бесконечной жизни, не имеющей смерти.
6. Хочешь, чтобы на тебе исполнились обетования Божии?
Стремись к тому, чтобы оставить тление и воскреснуть во Христе.
7. Хочешь понять, что такое оставить тление и воскреснуть во Христе?
Познай и полюби Христа, и тебе еще здесь, на земле, откроется вечная жизнь.
8. Хочешь понять, что такое познать и полюбить Христа?
Предай Христу всю свою жизнь и дыхание.
9. Хочешь понять, что такое предать Христу всю свою жизнь и дыхание?
Посвяти свою душу полному послушанию Церкви и духовному Отцу.
10. Хочешь понять, что такое послушание Церкви и духовному Отцу?
Стань единым с Церковью и духовным Отцом во Святом Духе.
11. Хочешь понять, что такое стать единым с Церковью и духовным Отцом во Святом Духе?
Это значит найти в жизни незыблемую, непоколебимую, несокрушимую опору и поддержку и обрести Спасение.
12. Хочешь понять, что такое обрести Спасение?
Разожми руки, которыми ты держишься за этот суетный мир и ухватись за Христа.
1. Хочешь научиться побеждать страсти?
Не борись с ними, но научись не бояться их.
2. Хочешь научиться не бояться страсти?
Научись не обращать на них никакого внимания.
3. Хочешь научиться не обращать на них никакого внимания?
Целиком сосредоточь внимание на непрестанной молитве и возлюби чистоту души, насколько можешь.
4. Хочешь научиться цельному сосредоточенному вниманию?
Научись ровно и кротко, с нескончаемым терпением, переносить натиск страстей и помыслов, насколько можешь.
5. Хочешь научиться ровно и спокойно переносить натиск страстей и помыслов?
Научись мужественному стоянию под натиском страстей и помыслов, снова и снова принимаясь за стяжание терпения, несмотря на все свои падения и поражения.
6. Хочешь научиться мужественному стоянию под натиском страстей?
Научись привлекать Божественную благодать терпеливым хранением внимания и непрестанной молитвы.
7. Хочешь научиться привлекать Божественную благодать?
Научись смиренно и кротко призывать ее помощь, пребывая в непрестанной молитве.
8. Хочешь научиться призывать помощь Божественной благодати?
Научись любить Христа, насколько можешь.
9. Хочешь научиться любить Христа, насколько можешь?
Научись смиренно ожидать Его посещения, чтобы принять Его в свою душу с великой благодарностью и жаждой.
10. Хочешь научиться смиренно ожидать посещения Христа?
Прилепись ко Христу всей душой и не разлучайся с Ним ни на мгновение.
11. Хочешь научиться прилепиться всей душой ко Христу?
Научись всегда, со спокойным упованием, вверять Христу всю свою жизнь и все свои немощи.
12. Хочешь научиться всегда доверять Христу всю свою жизнь и все свои немощи?
Предоставь Христу защищать тебя, и Он Сам освободит тебя от всех твоих страстей и немощей.
VII.
1. Хочешь научиться постоянной памяти Божией?
Что бы ты ни делал, прилепись ко Христу всем сердцем.
2. Хочешь прилепится ко Христу всем сердцем?
Научись высшему искусству - жить без помыслов и привязанностей, держась за Христа всем сердцем.
3. Хочешь научиться жить без помыслов и привязанностей?
Научись хранить молитву во всяком деле и во всех обстоятельствах.
4. Хочешь научиться хранить молитву?
Научись постоянно отсекать помыслы и привязанности непрестанной молитвой, насколько можешь.
5. Хочешь научиться постоянно отсекать помыслы и привязанности?
Научись ненавидеть их как твоих исконных убийц.
6. Хочешь научиться ненавидеть помыслы и привязанности?
Возлюби целомудренную чистоту души, насколько можешь.
7. Хочешь научиться целомудренной чистоте души?
Научись терпеливо переносить всякое страдание и боль, когда ты отсекаешь помыслы и привязанности.
8. Хочешь научиться терпеливо переносить всякое страдание при отсечении помыслов и привязанностей?
Научись никогда не отчаиваться при неудачах в отсечении помыслов и привязанностей и с непоколебимым упованием ожидать помощи Божией.
9. Хочешь научиться непоколебимому упованию на помощь Божию?
Научись непоколебимой решимости в любой момент отдать свою жизнь ради Любви ко Христу и умереть в хранении своей души от помыслов и привязанностей.
10. Хочешь научиться непоколебимой решимости в любой момент отдать свою жизнь ради Любви ко Христу, и умереть в хранении своей души от помыслов и привязанностей?
Приготовься навсегда умереть ради Любви ко Христу, отказавшись от всех своих помыслов и привязанностей.
11. Хочешь навсегда умереть ради Любви ко Христу, чтобы жить вечно?
Откажись от самого себя и от всех своих помыслов и привязанностей ради Любви ко Христу в это самое мгновение.
12. Хочешь отказаться от самого себя и от всех своих помыслов и привязанностей ради Любви ко Христу в это самое мгновение?
Забудь навсегда о себе и обо всем мире и начни жить только Возлюбленным Господом Иисусом Христом, без всяких помыслов и привязанностей, и будешь жить вечно, отныне и во веки веков.
VIII.
1. Хочешь приблизиться к Богу?
Научись благодарить Его, ибо нет ничего выше благодарной любви.
2. Хочешь жить неразлучно с Богом?
Не стремись ни к чему, кроме Бога, и не имей ничего, кроме Бога.
3. Хочешь говорить ушам людей?
Говори им словами.
4. Хочешь говорить сердцам людей?
Говори им своим примером.
5. Хочешь полюбить всех людей?
Соединись с их сердцами.
6. Хочешь соединиться с сердцами всех людей?
Молись о том, чтобы никто из людей не погиб.
7. Хочешь молиться о том, чтобы никто из людей не погиб?
Уйди от мира и стань монахом.
8. Хочешь стать истинным монахом?
Стремись к тому, чтобы в твоей душе поселился Христос.
9. Хочешь, чтобы в твоей душе поселился Христос?
Стремись уподобиться Христу, насколько можешь.
10. Хочешь уподобиться Христу?
Стремись к тому, чтобы войти в тайну Его Божества.
11. Хочешь войти в тайну Божества Христова?
Преодолей мирское мудрование, и Христос не замедлит открыться тебе, чтобы ты полюбил Его всем сердцем, всею душею, всем помышлением твоим.
12. Хочешь полюбить Христа всем сердцем, всею душею, всем помышлением твоим? - Ищи того, что угодно Христу, и ты полюбишь Его всем сердцем, всею душею, всем помышлением твоим.
"Не можешь предотвратить - возглавь!", - некогда сказал А.В.Суворов. К сожалению, подобной технологией зачастую пользуется и лукавый враг рода человеческого - диавол. Не в состоянии уничтожить Православную Церковь, воздвигнутую Самим Господом, этот лицемер всевает тлетворные семена в разум людей, которые по гордости перестают сверять свои суждения со Священным Писанием и Преданием святых Отцов, и начинают трансформировать Истинное учение, модернизируя его, а то и вовсе впадают в ересь. Сегодня мы видим массу подобных случаев, в числе которых, например, "катехизис" от митрополита Илариона (Алфеева). Самое неприятное то, что ложь, "приправленная" как бы православного толка фразами, достаточно трудно дифференцируется неискушенными умами.
Пишет Holger: "Это не то что напоминает. Я начал читать "Искусство борьбы с помыслами" и честно говоря нахожусь в замешательстве. Это классика восточной литературы, Будосёсинсю, Хакагурэ, еще возможно что-то - просто, например, слово "самурай" заменяется на слово "монах", "господин" на "Старец" и так далее. Ну чисто для виду вставляется время от времени что-то о Христе, благодати - для придания тексту христианской формы. В порядке вещей ли такой плагиат и механическое привнесение восточной духовности в христианство?"
Оказывается искусству борьбы с помыслами Симеон Афонский научился из Будосёсинсю - напутствия вступающему на путь самурая.
Сначала отрывок из вступления для самурая, после него, отмечено ** - текст из книги Симона "Искусства борьбы с помыслами", главы "Пределы аскетики". http://azbyka.ru/otechnik/Simeon_Afonskij/iskusstvo-b ..:
1. Самурай должен прежде всего постоянно помнить - помнить днем и ночью, с того утра, когда он берет в руки палочки, чтобы вкусить новогоднюю трапезу, до последней ночи старого года, когда он платит свои долги - что он должен умереть. Вот его главное дело.
Симон ** - Тот, кто является монахом, прежде всего должен держать в уме — днем и ночью, тот факт, что ему предстоит умереть. Это главное его знание.
2. Если он всегда помнит об этом, он сможет прожить жизнь в соответствии с верностью и сыновней почтительностью, избегнуть мириада зол и несчастий, уберечь себя от болезней и бед, и насладиться долгой жизнью. Он будет исключительной личностью, наделенной прекрасными качествами.
Симон** - Если он будет всегда помнить об этом, то сумеет прожить жизнь в покаянии, смирении, чистоте сердца, в верности Евангельским Заповедям и добродетелям, избежит множества зол и искушений, освободится от всех духовных затруднений и узрит Бога. Он будет духовным человеком со многими достойными чертами характера.
3. Ибо жизнь мимолетна, подобно капле вечерней росы и утреннему инею, и тем более такова жизнь воина. И если он будет думать, что можно утешать себя мыслью о вечной службе своему господину или о бесконечной преданности родственникам, случится то, что заставит его пренебречь своим долгом перед господином и позабыть о верности семье. Но если он живет лишь сегодняшим днем и не думает о дне завтрашнем, так, что стоя перед господином и ожидая его приказаний, он думает об этом как о своем последнем мгновении, а глядя в лица родственников он чувствует, что никогда не увидит их вновь, тогда его чувства долга и преклонения будут искренними, а его сердце будет исполнено верности и сыновней почтительности.
Симон** - Ибо существование непостоянно, как дневная тень, особенно же неопределенна жизнь монаха и, если он думает, что для него достаточно служить людям или заботиться о родных, которые остались в миру, то следует помнить: вполне может произойти нечто, что заставит его пренебречь долгом в отношении к людям и забыть об обязанностях к своим родителям. Но если он просто решит жить сегодня, не заглядывая в завтра так, что, представ перед людьми для оказания им помощи, он будет считать это своим последним служением, а глядя в лица родных, будет чувствовать, что более никогда их не увидит, тогда его долг и обязанность к ним станут полностью искренними, а его сердце - в единении с Богом.
4. Но если он не помнит о смерти, он будет беззаботен и неосторожен, он будет говорить слова, которые оскорбляют других, тем самым давая повод для споров. Если на это не обратят внимания, их можно будет разрешить, но если сделают упрек, он может окончиться ссорой. Если он прогуливается в увеселительных местах среди толпы без должной осторожности, то может столкнуться с каким-нибудь большим глупцом и будет втянут в ссору еще прежде, чем поймет это. Тогда он может быть убит, имя его господина запятнано, а его родители и родственники - осыпаны упреками.
Симон** - Если же он не будет сохранять в уме память о смерти, то станет небрежным и подверженным рассеянности и разбросанности: примется говорить вещи, оскорбительные для других и вызывающие споры, начнет осуждать и порицать других людей. Затем, он может впасть в привязанность к женщинам, оставить монашество и покаяние, завести семью, разболеться и умереть в полном отчаянии и безысходности. И все эти несчастья могут возникать оттого, что он забыл о необходимости постоянно держать в уме память о смерти.
5. Все эти несчастья идут от того, что он не помнит все время о смерти. Тот же, кто делает это, будет, как и полагается самураю, говоря самому или отвечая другим, тщательно взвешивать каждое слово и не вдаваться в бесполезные ссоры. Самурай не позволит никому заманить себя в ловушку, где он внезапно может оказаться в безвыходном положении, и потому избегнет зол и бедствий.
Симон** - Тот же, кто об этом не забывает - когда говорит сам и когда отвечает другим, будет всегда тщательно взвешивать каждое слово, как и подобает монаху, и ни в коем случае не ввяжется в бессмысленный спор. Также он никогда никому не позволит затащить себя в неподобающие места, где можно неожиданно попасть в неудобное положение, и поэтому избежит всяких зол и смущений.
6. И верхи, и низы, если они забывают о смерти, склонны к нездоровым излишествам в еде, вине и женщинах, поэтому они умирают преждевременно от болезней печени и селезенки, и даже пока они живы, болезнь делает их существование бесполезным. Но те, у которых всегда перед глазами лик смерти, сильны и здоровы в молодости, а поскольку они берегут здоровье, умеренны в еде и вине и избегают женщин, будучи воздержанными и скромными во всем, болезни не иссушают их, а жизнь их долга и прекрасна.
Симон** - И высшие, и низшие иерархи и монахи, когда забывают о смерти, становятся весьма склонными к нездоровым излишествам в пище, вине, почему и умирают неожиданно рано от болезней и сердечных приступов, однако, даже когда они еще живут, их болезненность делает их безполезными для всех. Те же, кто постоянно держат смерть перед глазами — сильны и здоровы в молодости, поскольку они уделяют внимание своему здоровью и умеренны в еде и питье, избегают путей, на которых возможны встречи с женщинами, и хранят неукоснительно свое целомудрие и скромность во всех делах, то остаются свободными от болезней и проживают долгую и здоровую жизнь.
7. Тот, кто живет в этом мире, может потакать всем своим желаниям; тогда его алчность возрастает так, что он желает того, что принадлежит другим, и не довольствуется тем, что имеет, становясь похожим на простого торговца. Но если он всегда смотрит в лицо смерти, он не будет привязан к вещам и не проявит неуемности и жадности, станет, как я говорил прежде, прекрасным человеком.
Симон** - Кроме того, монах, который долго живет без памяти о смерти, может развить в себе все виды мирских желаний, а его скупость возрасти так, что он возжелает принадлежащее другим и не будет в силах расстаться со своим приобретенным имуществом, и станет, по сути, простым торговцем. Если же он будет постоянно смотреть в лицо смерти, то мало привяжется к материальным вещам и обретет нестяжательное сердце и покаяние.
Получается, что демонами надиктованное из будосёсинсе, нам пытаются привить и подать как "откровение совершенно иной Жизни" или как "выход из душевно-психической сферы" и как "Живой Традиции египетских Отцов и Добротолюбия".
Но это еще не все.
У него есть глава "Низвержение зла" где он учит тактике, как отсекать помыслы, которые мы знаем происходят в человеке от Бога, от диавола и от естества самого человека. Но учит снова из самурайского демонического Миямото Мусаси - "Книги пяти колец". http://www.kulichki.com/path/library/musasi/bookof5ri ..:
Когда противник проводит стремительную атаку, ты должен атаковать мощно и спокойно, целя в его слабое место и по мере того, как он станет близок, мощно разя его. Если же враг атакует спокойно, наблюдай за ним и, с телом, несколько плывущим, присоедисись к его движениям, сблизившись. Тут двигайся стремительно и мощно руби его "Тай Тай Но Сен".
Симон** - Когда враг с силой и быстротой бросается на тебя - действуй уверенно и спокойно, с упованием на Господа: подпусти помысл близко, и сокрушай его молитвой непрерывно и решительно, неуловимым для злого помысла натиском и молитвенной собранностью;
если же враг нападает медленно, без спешки, то молись намного быстрее обычного и, когда помысл приблизится - быстро наступай молитвой, следи за реакцией врага - и победишь.
Таким образом мы видим, что монах Симеон на самом деле свой духовный опыт черпалл от язычников-буддистов и изшедшее от нечистого духа православным подал как духовную пищу!
Предисловие к его книге потрясает своей наглостью:
"Новая книга монаха Симеона Афонского является своего рода «духовным завещанием». Эта книга обращена прежде всего к монахам, практикующим «умную молитву». В ней раскрываются секреты духовной борьбы с помыслами, очищения сердца от страстей и даются ориентиры в дальнейшем пути к Богу. Глубокая укорененность в святоотеческую традицию служит признаком подлинности духовного опыта автора. Тем не менее это произведение не является компиляцией. Нас ждет встреча с совершенно оригинальным взглядом на многие духовные вопросы."
Еще печальнее, что книги монаха Симеона Афонского "Допущены к распространению Издательским советом Русской Православной Церкви"