Мифология зороастризма. Зороастризм от средневековья до наших дней. Священные книги зороастрийцев

СОДЕРЖАНИЕ

ВВЕДЕНИЕ… - 1-

РЕЛИГИИДРЕВНИХ ИРАНЦЕВ… - 2 -

ЗОРОАСТРИЗМИ МАЗДЕИЗМ… - 4 -

МИФОЛОГИЯЗОРОАСТРИЗМА… - 8 -

ЗОРОАСТРИЗМВ ДРЕВНЕМ ИРАНЕ… - 10 -

ЗОРОАСТРИЗМОТ СРЕДНЕВЕКОВЬЯ ДО НАШИХ ДНЕЙ… - 13 -

СВЯЩЕННЫЕКНИГИ ЗОРОАСТРИЙЦЕВ… - 15 -

ЗОРОАСТРИЙСКИЙКАЛЕНДАРЬ… - 15 -

ЗНАЧЕНИЕЗОРОАСТРИЗМА… - 17 -

ЗАКЛЮЧЕНИЕ… - 18 -

СПИСОКИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ… - 20 -

ВВЕДЕНИЕ

ДревнийИран – земля из сказки и исторических книг. Там жили загадочные огнепоклонникии суровые правители грозных империй древности. Миром правили таинственныйЗурван-время, Ахура-Мазда и Ангхро-Манью. Но что мы о них знаем? Мы знаем что вмир приходил Заратуштра и оставил книгу – Авесту, мы знаем, что борьба добра изла – изначальна, что так было всегда… А что ещё? А почти ничего.

Причинойвыбора темы стол интерес к экзотической культуре, случайно прочитанная фраза,что Александр Македонский воевал именно с Ахеменидами-огнепоклонниками.Интересовала не конкретная культура, а что-то экзотическое, а появление именивеликого полководца просто «нажало» кнопку «стоп».

…Племенныебоги арийских пастухов стали сильными и грозными богами иранских воинов иземледельцев, со временем оставив яркий след во всех религиозных системахБлижнего Востока, а потом и Европы. Эти люди пережили завоевание своей страны,вековые гонения, вынужденный уход в другую страну… и всё равно сохранили своюверу.

РЕЛИГИИ ДРЕВНИХ ИРАНЦЕВ

Предкамидревних иранцев были протоиндоиранские (арийские), вероятно полукочевыескотоводческие племена, обитавшие, согласно одной из наиболее распространенныхгипотез, в южнорусских степях к востоку от Волги. Некоторые исследователисчитают местом первоначального обитания этих племен пространство от Дуная доУрала. В самом общем виде ее можно локализовать районами Причерноморья,включая Анатолию, и Прикаспием. Именно отсюда различные ветви индоевропейцев,преимущественно скотоводов, стали на рубеже III-II тысячелетий до н. э.энергично мигрировать на восток, юг и запад, что со временем привело квозникновению нескольких древних цивилизаций (греческой, иранской, индийской) иоказало немалое воздействие на развитие других очагов мировой культуры, вплотьдо Китая.

Предположительнов начале III тысячелетия до н.э. протоиндоиранцы разделились на две ветви –индоарийскую и древнеиранскую. В результате длительных миграций индоарийцы,двигаясь с севера, заселили значительную часть полуострова Индостан, а древниеиранцы – территорию Иранского нагорья и некоторые примыкающие к ней районы.Начало распространения арийских племен на территорию Средней Азии, Ирана иАфганистана историки датируют по-разному. Большинство современных российскихисследователей полагает, что иранцы появились там в первой половине IIтысячелетия до н.э. часть из них двигалась с севера на юг, вероятно, черезКавказ, а часть – восточнее Каспийского моря. Вступая в контакты с местнымоседлым населением, иранцы заимствовали элементы его земледельческой культуры.Автохтонное население, со своей стороны, усваивало язык пришельцев, постепенновытеснявший местные языки и наречия. Но иранцы не были завоевателями и вскорепопали в зависимость от политических образований, созданных местнымнаселением.

Религиознаясистема древних иранцев складывалась в стороне от главных центровближневосточной цивилизации и по характеру заметно отличалась от религиозныхпредставлений Древнего Египта или Месопотамии, насыщенных мифологией инаполненных приключениями богов и героев. Это и неудивительно: генетическидревнеиранские религии восходят к древнейшим верованиям индоевропейскихнародов, принадлежавших к иной языковой семье и культурной традиции. Ранниеверования индоевропейских народов достаточно хорошо запечатлены вдревнеиндийских ведах и религиозных представлениях греков, германцев и славян.Сложившиеся в среде пастушеских племен еще на их прародине в III тысячелетии дон. э., если не раньше, они и после расселения сохранили между собой немалообщего, что легко фиксируется в ходе их сравнительного изучения. В целом этиверования вполне соответствовали стандартам того раннерелигиозного комплекса, окотором уже шла речь в третьей главе. Однако на протяжении долгих веков впроцессе расселения и после него в каждом из новых регионов ойкумены, освоенныхосевшими там индоевропейцами, развитие религиозных представлений шло хотя и наединой общей основе, но своим путем. При этом важную роль играла общностьисторических судеб или географическая близость тех или иных племен,первоначально перемещавшихся, скажем, в одном направлении, а позже отделившихсядруг от друга.

Такуюблизость, в частности, легко увидеть на примере индоиранской общности,мигрировавшей к востоку и юго-востоку от прародины. Не вполне ясно, как и прикаких обстоятельствах, эта общность, объединенная самоназванием «арии»,разделилась на части, одна из которых осела в восточной части Ирана, а втораяпродолжала кочевать в сторону долины Ганга. Но близость обеих частей вполнеочевидна, как достаточно заметна и их все возраставшая со временем взаимнаявраждебность. Можно полагать, что взаимное отчуждение было обусловлено усиливавшимсяпротивостоянием оседло-земледельческой части общности продолжавшим кочеватьскотоводам, хотя не исключено, что поляризации частей ее способствовал и расколразросшегося коллектива на дуально-родовые группы. Однако сам факт расколаочевиден и четко фиксируется при изучении религиозных представлений и мифологиисоответственно древних иранцев и индоариев. Оба комплекса представлений былизнакомы с двумя противостоявшими друг другу классами божественных сил: уиранцев это были ахура и дэвы, у индоариев - дева и асуры. При этом весьмапоказательно, что первая группа божеств считалась благой, а вторая вредоносной.Главой группы дэвов (дева) был один и тот же Индра, но у индоариев он былвеликим и почитаемым богом, а у иранцев - злокозненным демоном.

Отчетливоепротивопоставление благих сил (дева) и демонов-асуров в древней Индии неоказалось (как это будет видно из последующего изложения) фундаментомрелигиозных представлений индоариев, где на передний план вышли иныемироустроительные и космические концепции. Зато в древнем Иране именно этожесткое противостояние стало основой основ всех генеральных религиозныхконструкций. Мифологическая картина мира здесь строилась на фонепротивопоставления сил Добра и Света, воплощенных в этическом законе Арта и олицетворенныхвеликим Ахура-Маздой (греч. - Ормузд), и сил Тьмы и Зла, воплощенных во лжи иолицетворенных Ангхро-Майнью (Ариманом). Этот ритуально-этический дуализм сталфундаментом всех доисламских религий Ирана.

ЗОРОАСТРИЗМ И МАЗДЕИЗМ

Религиозныйдуализм древних иранцев чаще всего связывается с зороастризмом, т. е. с учениемвеликого пророка Зороастра (Заратуштры), которое зафиксировано в древнейшейсвященной книге Авесте. Письменный текст Авесты - достаточно позднегопроисхождения (видимо, не ранее III в. до н. э.), тем более это относится к еемногочисленным комментариям. Наиболее же древние части священной книги, еепеснопения и гимны Гаты и Ясны, в том числе приписываемые самому Зороастру,датируются примерно ХП-Х вв. до н. э., т. е. по времени близки к раннимдревнеиндийским ведам. Вся сложность проблемы состоит здесь в том, чтобыопределить, что именно написал и предложил сам Зороастр и что существовалоранее и было лишь использовано пророком при проведении им своего рода религиознойреформы. А решение этой проблемы в свою очередь зависит от того, каким временемдатировать годы жизни Зороастра.

Зороастр- личность легендарная, хотя многие исследователи признают его реальносуществовавшим деятелем. О нем нет практически никаких достоверных сведений, авремя его жизни в разных древних источниках варьируется от XIII до VI в. до н.э. Более поздние легенды повествуют о преследованиях, которым он подвергался,изображают его культурным героем, великим пророком, спасителем человечества ит. п. Но в наиболее ранних персидских текстах (ахеменидских надписях) о нем неупоминается, хотя в этих текстах есть немало связываемых с его именем идей, вчастности в связи с прославлением Ахура-Мазды. Неудивительно, что специалистыоказываются в затруднении. Одни вообще ставят под сомнение реальноесуществование пророка, другие считают, что он в свое время впал в немилость ибыл сознательно предан забвению, а третьи склонны видеть в религиозной системеперсов времен Ахеменидов лишь предтечу зороастризма - маздеизм, т. е.первоначальную доктрину, которую впоследствии реформировал Зороастр.

Этопоследнее соображение заслуживает внимания, хотя оно тоже не отвечает навопросы, когда жил Зороастр, что именно он изменил в раннем маздеизме и какимобразом обновленный им маздеизм стал восприниматься в качестве зороастризма.Оставив все эти вопросы в стороне, обратимся к первоначальной основедревнеиранской религии. Будем условно именовать ее маздеизмом - по имениАхура-Мазды.

Верховнымбожеством и творцом всего сущего считался Ахура-Мазда, причем его первой иосновной функцией вначале было, видимо, моделирование космических элементовВселенной. Своего рода правой рукой и земным помощником его был Митра, вфункцию которого первоначально входили социальная организация людей ипосредничество между миром божественного и человечеством. Позже он превратилсяв божество договора, согласия, а также стал богом солнца и покровителем воинов.Третьей в верховной первоначальной триаде древнеиранских богов была АрдвисураАнахита, богиня воды и плодородия, воспринимавшаяся в качестве дочериАхура-Мазды. Параллельно с этой троицей существовал грозный бог времени Зерван(Зурван). Хотя его подчас считают не имеющим прямого отношения к маздеизму итем более зороастризму, более поздние мифы приписывают именно ему рождениеАхура-Мазды.

Главамира дэвов Ангхро-Майнью был вначале, видимо, сравнительно мало значившейфигурой маздеистского пантеона - тем более что с миром дэвов, как упоминалось,ассоциировалась индоарийская ветвь ариев, уже оторвавшаяся от иранцев. Нопротивопоставление двух ветвей, двух групп божеств и, как следствие, двух ихглав (Ахура-Мазды и Ангхро-Майнью) существовало. И не только существовало, но ивследствие каких-то неясных пока причин нарастало. Не исключено, что этипричины как раз и были связаны с именем и деятельностью пророка Зороастра, годыжизни которого приходятся, скорее всего, на VIII-VII вв. до н. э. Во всякомслучае, первые ахеменидские цари уже должны были быть знакомы с этим учением. Иесли они по какой-то причине его не приняли, то виной тому, возможно, былконсерватизм касты жрецов-магов, предпочитавших новому зороастризму древниймаздеизм.

РеформыЗороастра, как они запечатлены в Авесте, были достаточно радикальными и уже поодной этой причине могли быть восприняты далеко не всеми и не сразу, особенноесли учесть факт существования касты магов, ревниво оберегавших основымаздеизма. Суть нововведений сводилась как к резкому возвеличению Ахура-Маздыза счет всех остальных почитаемых богов и столь же резкому противопоставлениюему злобного Ангхро-Майнью, так и к приданию всем древним божественным силамявственного этического акцента, к превращению их в некую абстракцию,символизирующую тот или иной аспект великого блага, абсолютного Добра (илисоответственно Зла). Высшая божественная семерка в трактовке Зороастравыглядела не просто как семеро бессмертных святых (Амеша Спента), но какаллегории благих достоинств Ахура-Мазды, его шесть эманации - благая мысль (Во хуМа на – Вохума н, Бахма н – покровитель домашнего скота искотоводов и землепашцев); лучшая истина (А ша Вахи шта - Артвахи шт- покровитель стихии огня, хранитель законов, праведности иморали); благочестие (Хша тра Ва йрья – Шахрева р - покровитель металлов и неба); целостност ь (Спе нта Арма йти– Спандарма т – покровительница земли); благосостояние , здоровье(Хаурвата т - Аурва т, Хорда д– покровитель водной стихии);бессмертие (Амерта т – покровитель растений). Сам Ахура-Маздавозглавлял божественную семерку в качестве святого духа. В числе творенийАнгхро-Майнью были такие создания: А ка Ма на (Акома н – злая мысль); Индра (Анда р – по одной из версий предводитель дэвов); Ша ра(Са ра, Шова р, Сова р); Нахатья (Накахед, Накиаш); Та рви(голод); За ири (Зари г – голод); Мита охта (Мито хт –дэв лжи и лживых мыслей) – прародитель Друджа(Дра уга, авест. Друг),первопричины всех грехов преступлений и зла; А йшма (Эшм – буйство,ярость; вдохновитель грабежей, насилий, убийств, покровитель разбойныхнападений кочевников).

Переносакцента из сферы религии в сферу этики сопровождался настоятельной апелляциейпророка к человеку, стремлением не просто выдвинуть на передний план социальнуюпроблему добра и зла, но соединить этику с космологией и придать упомянутойпроблеме божественный, поистине космический смысл. В трактовке Зороастра самаэтика была превращена в религию. Мир осмыслялся сквозь призму кардинальныхэтических категорий, за которыми явственно проглядывала личность самого пророка- человека, мощного духом, признанного вероучителя, одного из первых в историихаризматических лидеров. В этом смысле зороастризм как доктрина принадлежит кпринципиально новому типу религий - к религиям основателя, пророка.

Сутьзороастризма в самом общем виде, как уже говорилось, сводится к тому, что всесущее делится на два полярно противоположных лагеря - мир света и добра ицарство тьмы и зла, между которыми идет непримиримая борьба, составляющаяоснову мирового процесса, как на земле, так и вне ее, в мире богов. Ахура-Маздепомогают в этой борьбе духи света и чистоты, истины и добра (ху мата–ху хта–хва ршта– «добрые помыслы–добрые речи–добрые дела»), Ангхро-Майнью - силы зла (АкаМана-Друдж-Айшма – злые мысли-ложь-преступления). И далеко не случайно древниемаздеистские божества в зороастризме стали олицетворяться высокими понятиямисправедливости, благочестия, благомыслия: Зороастр как бы обращался к Человекус призывами помочь благородным небесным силам в их непримиримой борьбе, став сэтой целью лучше, честнее, чище и, сосредоточив все свои старания и чаяния натом, чтобы одолеть мир зла, покончить со всякой нечистью. Далеко не случайно вгимнах Авесты люди призывались быть доброжелательными, умеренными в помыслах истрастях, готовыми жить в мире и дружбе, помогать ближнему. Восхвалялисьчестность и верность, осуждались воровство, злословие, преступление. При этомедва ли не основной идеей этической доктрины зороастризма был тезис о том, чтоистина и добро, равно как страдание и зло, зависят от самих людей, которыемогут и должны быть активными творцами собственной судьбы.

МИФОЛОГИЯ ЗОРОАСТРИЗМА

Мифологиязороастризма не очень красочна и богата, но зато весьма интересна. В раннихтекстах Авесты описывается четырехъярусная модель космоса: орбита звезд,соотносимая с благими мыслями; орбита луны (благие слова), орбита солнца(благие дела) и особая светоносная сфера, где обитают Ахура-Мазда и егоокружение. Царство Ангхро-Майнью - в преисподней. Ряд мифов подробно описываетисторию противостояния и борьбы добра и зла. Согласно одним вариантам, этаистория, начавшись с золотого века, вступает затем в период ожесточенногоконфликта, завершающегося катастрофой, причем перед концом света наступаетчудовищная зима, а мир гибнет в огне, после чего все начинается заново. Другиеварианты более оптимистичны и предрекают победу силам добра; здесь в функцииспасителя мира выступает сам обожествленный Зороастр: мертвые восстанут иобретут нетленные тела благодаря искупительной жертве Спасителя – он родится отсемени Заратуштры, которое хранится в глубине озера на востоке. Среди «болеепоздних мифов существует такой, который соединяет зерванизм сзороастризмом-маздеизмом: бог вечного времени Зерван собирается родить сына,который сотворит мир. Ахура-Мазда в чреве отца был готов к этому и дажеподелился своим знанием с братом, Ангхро-Майнью. Последний, разорвав чревоотца, вышел на свет раньше брата и стал претендовать на власть. Отец в ужасесодрогнулся и родил второго, желанного. Поэтому так получилось, что сначала вмире царило зло и лишь, потом наступило царство Ахура-Мазды.

Подлиннымтворцом всего сущего, в частности земли, неба и людей, уже в ранних текстахАвесты считался Ахура-Мазда. Что касается людей, то первочеловеком в иранскоймифологии вначале считался Йима (аналог индоарийского Ямы), который по велениюАхура-Мазды занимался земледелием и скотоводством, выращивал растения,животных, птиц и, главное, творил добро. Когда ему не хватало для всего этогоземли, он взмахивал бичом - и она раздвигалась. Все было бы хорошо, давозгордился Йима, перестал слушаться Ахура-Мазду, начал употреблять в пищу мясосвященных быков. В наказание Йиму изгнали из райских мест, а все люди лишилисьбессмертия. Именно после этого закончился золотой век идиллии и началась эпохаборьбы Добра и Зла. Тексты Авесты упоминают о том, что Йима стал на сторону лжи,т. е. совершил грехопадение. В них есть и эпизод, повествующий о том, какАхура-Мазда как-то предупредил Йиму, что миру может вскоре грозить гибель отмороза и наводнений, вызванных таянием снегов, и что ему надлежит построитькрепость, в которую следовало бы поместить и тем самым спасти от гибели по парекаждой породы всех животных и птиц, а также все виды растений.

Чтокасается последней мифологемы, то связь ее с ближневосточной идеей великогопотопа очевидна. А вот понятие о рае и идея грехопадения, хорошо известные лишьиз ветхозаветных преданий Библии, ставят специалистов перед нелегкой задачейопределить, кто на кого повлиял. Не исключено, что концепция райской жизни,греха и наказания, равно как и разработка проблемы бессмертия души, - древнеиранского происхождения.

Идеяслияния духовной субстанции человека с высшим божеством характерна именно дляиндоиранских верований, что станет более явным при знакомстве с древнейшимикультами Индии. Эти верования могли быть основой для возникновения идеи о бессмертиидуши, особенно если иметь в виду, что упомянутая идея была в древнеиранскихрелигиях теснейшим образом связана с самой сутью доктрины. Ведь в зороастризмесудьба человека после смерти ставилась в прямую зависимость от его активности вборьбе сил добра и зла, от его веры в истинность исповедуемого им учения. Еслиты веришь, если ты активен в борьбе со злом, если ты предан силам добра исвета, то можешь рассчитывать на райское блаженство; если же не веришь и неборешься, то неизбежно окажешься в мире зла, среди духов тьмы и всякой нечисти.Мифология зороастризма разработала эсхатологическое (пророческое и обращенное вбудущее) учение о конце мира и своего рода «Страшном суде», о делении всехлюдей на праведников и грешников: души праведников через три неба попадают всветоносную сферу, где пребывают рядом с Ахура-Маздой, а грешники оказываются впреисподней. При этом сам Заратустра помогает душам перейти через грань,отделяющую мир живых от мира мертвых, по волшебному мосту Чинват: дляправедников мост широк, для грешников - узок, как лезвие бритвы.

Стоитоговориться, что некоторые детали эсхатологии зороастризма известны из текстовсравнительно позднего происхождения, что мешает делать уверенные выводы опроисхождении той или иной идеи, в частности известной из Библии идеи о райскомблаженстве и грехопадении, о мессианской функции пророка. Однако представленияо приоритете зороастризма кажутся более предпочтительными, особенно на общемфоне истории этой религии после ее возникновения.

ЗОРОАСТРИЗМ В ДРЕВНЕМ ИРАНЕ

Специалистыполагают, что зороастризм распространял свое влияние сравнительно медленно:вначале его идеи разрабатывались лишь немногими общинами единоверцев и толькопостепенно, со временем, последователями нового учения становились адептымаздеизма из касты магов. Империя Ахеменидов в VI-V вв. до н. э. во многомспособствовала успеху зороастризма: были резко расширены политические границыИрана и обеспечены контакты зороастрийцев с представителями иных доктрин, какближневосточных (Египет, Вавилон), так и особенно иудейской. Считается, чтоиудаизм как религия, разрабатывавшаяся особенно интенсивно именно в годывавилонского плена иудеев, испытал сильное влияние зороастризма. И хотя сами Ахемениды(: Кир II Великий,Дарий I , Ксеркс I , Артаксеркс I , Ксеркс II ,Дарий II , Артаксеркс II , Артаксеркс III , Дарий III ) явно покровительствовалидревнему маздеизму, а не зороастризму, этический пафос учения Зороастра болеесоответствовал духу времени, причем именно он, видимо, повлиял наиудаизм.

Малоизвестно об успехах зороастризма в годы, последовавшие за крушением империиАхеменидов (начало заката – Греко-персидские войны 500-449гг. до н.э., захватимперии Александром Македонским – 330 г. до н.э.) и тем более в периодэллинизма, когда влияние греческой культуры на всем Ближнем Востоке было весьмаощутимым. Но некоторые косвенные данные позволяют полагать, что зороастризм какдоктрина на рубеже нашей эры не просто существовал, но даже процветал ирасширял свое влияние, причем не только в собственно Иране, но и на соседних сним землях. При этом следует иметь в виду, что речь идет уже о достаточнозрелом зороастризме, вобравшем в себя все уцелевшее наследие древнего маздеизмаи разрабатывавшемся усилиями всех его жрецов, включая и потомков древних магов.

Так,считается, что зороастризм оказал немалое влияние на формирование доктринынекоторых ранних иудео-христианских сект, в частности ессеев с их упором наидею добра и справедливости. Вообще проблема происхождения христианства неможет быть полностью решена без учета влияния со стороны иранских религий.Известно, например, что культ Митры, распространившийся в восточных провинцияхРима незадолго до начала нашей эры, оказал огромное воздействие на римскихлегионеров после восточных походов I в. до н. э. Воитель Митра, патрон воинов,отождествлялся в рамках митраизма то с Ахура-Маздой и божеством солнца, то сЮпитером, то с тем мессией-спасителем, который упоминался в эсхатологическихпророчествах иудеев. В честь Митры устраивались мистерии, строились ритуальныесооружения - митрейоны, создавались изображения и скульптуры. Ежегодно в день25 декабря (позже - день рождения Христа) отмечали день рождения Митры.Веровавшие в Митру имели обыкновение причащаться хлебом и вином,символизировавшими его тело и кровь.

Всеэти детали, как и сам культ мессии-спасителя, не оставляют сомнений в том, чтомитраизм сильно повлиял на некоторые стороны формировавшегося на рубеже нашейэры христианства, а легкость, с которой это оказалось возможным, объясняетсятем, что зороастризм влиял и на иудаизм, и на иудео-христианские секты ещезадолго до того, как в Римской империи широко распространился и стал популяренмитраизм.

Нозороастризм был активен не только на западной периферии Ирана. Не менее яркопроявилось воздействие его на религиозные доктрины и на востоке, в частности впределах Кушанской империи, существовавшей на рубеже и в первые века нашей эры.Отголоском зороастрийского влияния следует считать некоторые элементы буддизмаМахаяны, сформировавшегося в начале нашей эры. Специалисты считают, что кушанывнесли в буддизм Махаяны эсхатологию зороастризма, что своим этическимпотенциалом буддизм Махаяны обязан именно зороастризму, а сам будда грядущегоМайтрейя в системе Махаяны - это ипостась все того же Митры.

Выходна передний план в зороастризме культа Митры в качестве своего рода alter egoАхура-Мазды сыграл немалую роль в том, что зороастризм уже на рубеже нашей эрыбыл, прежде всего, связан с почитанием солнца и огня, с культом света и сияния.Храмы зороастрийцев были храмами огня, так что далеко не случайно их сталиименовать огнепоклонниками.

Огоньдля зороастрийцев был символом чистоты, очищения, освобождения от скверны. Надосказать, что физической чистоте они придавали исключительно важное значение,ритуальный смысл: всякая нечисть - это элемент сил тьмы и зла. Поэтомунеобходимо было остерегаться нечистоты, в том числе и трупов. Чтобы телапокойников (символ нечистоты) не соприкасались с чистыми стихиями (вода, земля,огонь, растения, металл), существовал и специфический обряд захоронения: воткрытые сверху большие ступенчатые каменные ямы-башни особые служители сносилиумерших. Их тела склевывали хищные грифы, а кости сбрасывались затем на дновырытого в башне и облицованного камнем колодца. Такие сооружения сохранились ипо сей день у парсов, живущих в западной Индии и исповедующих зороастризм.Нечистыми считались также больные, только что родившие женщины и женщины вопределенные периоды их жизненного цикла. Всем им необходимо было пройти черезспециальный обряд очищения.

Впроцессе очищения, как упоминалось, самую важную роль играл огонь. Огонь былобязательным при любых ритуальных церемониях, в том числе и при совершенииритуалов в честь Митры или Ахура-Мазды, которые обычно сопровождались пением,жертвенной трапезой и вином и нередко отправлялись не в храме, а на свежемвоздухе. Кроме огня почитались и остальные чистые стихии. Особым почтениемпользовались также и некоторые виды животных - бык, лошадь, собака, пожиравшиетрупы грифы.

Распространениезороастризма среди иранцев существенно изменило отношение к нему со сторонывласть имущих. Если Ахемениды в свое время его как бы не замечали, отдаваяявное предпочтение древнему маздеизму, то парфянские цари на рубеже нашей эрыуже выдвигали его на передний план в качестве противовеса эллинско-римскомукультурному влиянию, а в Сасанидском Иране зороастризм стал даже официальнойгосударственной религией (верховный жрец зороастрийцев мобедан-мобед был вчисле самых высших сановников государства). Мало того, он стал идейным знаменемвсех иранцев и именно в этом своем качестве оказался основой рядасектантско-религиозных движений.

ЗОРОАСТРИЗМ ОТ СРЕДНЕВЕКОВЬЯ ДО НАШИХ ДНЕЙ

К642 г. Сасанидский Иран был включен в состав Арабского халифата. При халифах издинастии Омейядов население прикаспийских областей было почтиполностью зороастрийским, зороастрийцы не носили еще отличной от мусульманодежды. При Аббасидах (династии, правившей с 750 г.) в халифате усилилосьвлияние иранской культуры, и некоторое время отношение к зороастризму былодовольно терпимым. Соборные мечети в городах строились напротив храмов огня.

Досередины IX в. В Иране не наблюдалосьмассового принудительного обращения в зороастрийцев ислам. Позднее началисьпритеснения. В IX-Xвв. были уничтожены многие храмы и алтари огня, зороастрийские святыни.Зороастрийцев стали называть гебрами (искаженное «кафир» - «неверный»по-арабски). Между ними и их соотечественниками-мусульманами участилиськонфликты.

Частьзороастрийцев переселилась в Индию, где их стали называть парсами, посколькупервые их поколения говорили на персидском языке. Из священных книг они взяли ссобой только самые простые авестийские тексты для молитв. Обосновались они вГуджарате. Долгое время их община жила там обособленно, браки за ее пределамизапрещались, и она росла очень медленно. Парсы расселялись в городах, в томчисле портовых. Через 200-300 лет они говорили уже только на гуджаратском языкеи носили местную одежду. В конце XVI-XVIIвв. они в основном сосредоточились в портовых городах Бомбее и Сурате.

Напротяжении веков парсы поддерживали контакты с единоверцами в Иране, положениекоторых стало еще более трудным при сельджукских султанах (XI-XIIвв.) и особенно во время нашествия монголов на Иран в XIIIв. Когда немногие сохранившиеся к тому времени храмы огня были разрушены, асвященные книги уничтожены.

Притесненияиранских зороастрийцев продолжились при Тимуре и его преемниках в эпохуСефевидов. Шах Аббас I насильственно переселил 3 тысячи богатых семей зороастрийцев изЙезда в столицу Исфаган.

Сконца XVIII в. Зороастрийцамзапрещено было заниматься многими видами ремесел, связанных с изготовлениемтканей, одежды и т.п. Многовековые гонения низвели последователей древнегопророка Заратуштры до положения малочисленного и дискриминируемого религиозногоменьшинства. К началу ХХ в. Их община в Иране не превышала нескольких тысяччеловек.

В1925-1979 гг. шахи династии Пехлеви пытались «восстановить» древнеиранскуюкультурно-историческую традицию. Новая идеология основным источникомсамосознания иранцев провозглашалось величие древнего, доисламского Ирана и егокультуры. Подданные династии Пехлеви должны были считать себя прежде всегопредставителями народа, создавшего в древности великие империи, и только вовторую очередь мусульманами-шиитами. В 1934 г. На литературном факультетеТегеранского университета было введено преподавание Авесты. Изучаласьзороастрийская философия и этика. Издавались и комментировались тексты наавестийском, древнеперсидском и среднеперсидском языках. Началась реформалитературного языка – многие арабские слова заменялись персидскими, в том числеи неологизмами. Началось археологическое изучение древнеиранских городов. Вконце 20-х годов зороастрийское население было уравнено в правах смусульманским.

Нотакое положение не могло устраивать шиитских богословов, со времен Сефевидовобладавших исключительным влиянием на духовную жизни иранцев и на всюобщественную жизнь в стране. Поэтому многие изавторитетных шиитских идеологов,включая будущего вождя исламской революции 1978-1979 гг. в Иране АятоллуХомейни, активно выступили против реформ. Узаконенные конституцией Исламскойреспублики Иран (декабрь 1979) полномочия духовных лидеров шиитов позволили имупразднить многие нововведения шахов пехлеви. Властью утверждаетсянепререкаемое первенство исламских начал во всех областях жизни. Согласноконституции, зороастрийцы наряду с иудеями считаются религиозным меньшинством.

ИсламизацияИрана положила конец зороастризму как широко распространенной и тем болееофициально господствующей религии. В мусульманском Иране огнепоклонники сталипреследуемым меньшинством, В самом Иране в XVII в. насчитывалось 14зороастрийских сект, в основном небольших общин. Впрочем, многое из идейзороастризма было воспринято исламом и особенно отдельными шиитскими сектами,как, например, исмаилитами.

СВЯЩЕННЫЕ КНИГИ ЗОРОАСТРИЙЦЕВ

· Гаты(Песнопения);

· Ясна(Книга ритуала);

· Яшта(Книга гимнов);

· Вендидад(Кодекс против дэвов);

· Висперад(Книга обо всех высших существах);

· Нийайишн(Молитвы);

· Гах(Молитвы);

· Хорд(Ежедневные молитвы);

· ХадохтНаск (Книга писаний);

· Аокмаэга(Мы принимаем);

· Нирангистан(Правила культа);

· Наязыке пехлеви:

· Зенд(Толкование Авесты);

· Бундахишн(Первотворение);

· Денкарт(Деяние веры);

· Сборникжреца Затспрама;

· Датисан-и-Диникжреца Манушчехра;

· Шканд-ГуманикВичар (Полное истребление всех сомнений);

· Намак(Книга);

· Датисан-иМенок-и Храт.

ЗОРОАСТРИЙСКИЙ КАЛЕНДАРЬ

Существует3 календаря, используемых сегодня зороастрийцами - Фасли, Шахеншахи и Кадими.Наиболее древним из них является календарь Фасли. Согласно нему, год начинаетсяс дня весеннего равноденствия (20 или 21 марта) и состоит из 12 месяцев, по 30дней каждый. Последние 5 или 6 дней года называются Днями Гат. Каждый измесяцев (»мах") и дней («руз») календаря посвящен одному изАмешаспандов (Бессмертных Святых, Архангелов) или Язадов (Достойных Почитания,Ангелов).

Каждыймесяц зороастрийского календаря состоит из 30 дней, посвященных одному изИзадов (Достойных Почитания):

АхураМазда (Урмазд) - Творец.

ВахуМан (Бахман) - Благая Мысль.

АшаВа Хишта (Ордибехешт) - Высшая Истина и Праведность.

ХаштараВа Ирия (Шахривар) - Сила, Сдержанность.

СпентаАрмайти (Эсфанд) - Благодетельный Мир, Добро, Любовь.

Хуртат(Хордад) - Здоровье, Созревание.

Амертат(Амердад, Мордад) - Бессмертие.

ДэйБазар - Благодать, Создатель.

Атар(Азар) - Огонь.

АпамНапат (Абан) - Воды.

Хур(Хоршид) - Солнце.

Мах- Луна.

Тиштрия(Тирташ, Тир) - Звезда Дождя, Звезды.

Геуш(Гуш) - Живая Душа, Мир.

ДэйБемехр - Создатель.

Митра(Мехр) - Дружба, Око Божье.

Соруш- Повиновение.

Рашн- Справедливость.

Фарваши(Фарравахар, Фарвардин) - Сила Развития.

Вертрагна(Варахрам) - Победа.

Рамман(Рам) - Покой, Радость.

Вата(Бад) - Ветер.

ДэйБедин - Создатель.

Даэна(Дин) - Совесть, Вера.

Арта(Аши, Ард) - Счастье, Имущество.

Арштат(Аштад) - Правда, Праведность.

Асман- Небо.

Зэм(Замьяд) - Земля.

МантраСпанд - Благое Слово.

СпентаМанью (Анарам) - Изначальный Свет, Вечность, Победа над Временем.

Последние5 дней года названы в соответствии с 5 Гатами Заратуштры:

Ахунават(Ахнуд) Гах

УштаватГах.

СпантаматГах.

ВахухшатрГах.

ВахиштоИшт Гах.

Посколькукаждый астрономический год включает в себя 365 дней, 5 часов, 48 минут и 49секунд, периодически к 5 последним дням добавляется 6 - Авардад («данныйсверх обычного»), на пехлеви - Бахизак.

Вдни Бахман, Мах, Гуш и Рам практикуется воздержание от употребления мяса.

ЗНАЧЕНИЕ ЗОРОАСТРИЗМА

Зороастризмкак религиозная доктрина древнего мира занимает особое место в истории религий.Несмотря на отчетливо выраженный дуалистический характер доктрины, к которомусводится вся квинтэссенция древнеиранских религий, значение зороастризмасостоит, во-первых, в выдвижении на передний план этического идеала и,во-вторых, в том, что в его дуалистической структуре на первом месте был резкоотделившийся от всех остальных верховный Бог-творец Ахура-Мазда. Возвышение ивозвеличение Бога-творца, высшего символа Света и Добра, было в общем контекстеистории религий важным шагом на пути к монотеизму.

Всеранние религии и религиозные системы были политеистическими, а существование ипочитание верховного божества, своего рода первого среди равных, не мешалогосподству политеизма как идейно-структурной основы религиозного мировоззрения,что хорошо видно на примере и ближневосточных, и индоевропейских верований.Правда, тенденция к структурным сдвигам в сторону монотеизма уже намечалась,причем совершенно логично, что, прежде всего, она ощущалась там, гдесуществовали длительные традиции централизованного государства во главе собожествленным правителем, свидетельством чему является неудавшаяся реформафараона Эхнатона. По-своему эта тенденция проявилась и в древнем Иране, гдедуалистическая структура, выросшая на фундаменте политеизма, была своего родавариантом монотеизма и, во всяком случае, важным шагом в его сторону.

Резюмируя,следует заметить, что идея монотеизма в ближневосточной древности наопределенном этапе развития этого региона уже в буквальном смысле слованосилась в воздухе. Рано или поздно, но она должна была как-то реализоваться. Вэтом смысле реформы Эхнатона и зороастризм можно считать вариантами общегопоиска. Наиболее же удачная, оптимальная с точки зрения результатов модельмонотеизма была разработана сравнительно небольшой и находившейся к тому же наневысоком уровне развития этнической общностью древних евреев, бывшей одним изответвлений семитских пастушеских племен.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Чтоже касается образа идеального человека в религии Заратуштры, то это – мужчина,потому как 1) женщина слишком часто пребывает в нечистых состояниях(особенности жизненного цикла, рождение детей); 2) первым человеком былмужчина, значит такая форма существования более угодна Ахура-Мазде.

Жизньследует постоянным трудом и заботой о продолжении рода. По традиции, самымпочитаемым из видов деятельности считаются разведение скота и земледелие.Борьба со злом понимается как сражение с демонами. Силы зла суть силы смерти.Ахура-Мазда противостоит злу, как свет тьме, как жизнь нежизни. Поэтомуподдерживающие жизнь еда и питье – это борьба против злого духа, и зороастризмне налагает запрета на умерщвление любых живых существ и не предписываетвегетарианства. Другим способом показать свою приверженность силам Добра - бытьвежливым, приветливым, если есть возможность – подавать милостыню. Обязательнойявляется пятеричная ежедневная молитва.

Взороастризме сохраняется более древнее представление о свободе выбора человекомсвоего пути. В современном зороастризме сохраняются провозглашенные пророкомтребования сохранения жизни и борьбы со злом .

Посмертнаясудьба человека определяется в зороастризме соотношением его добрых и злых дел,слов и помыслов в течение всей жизни. Этот принцип допускает снисходительностьк человеческим слабостям: не все провинности человека будут положены на весыпоследнего суда. Проступки и прегрешения искупаются исповедью, покаянием имолитвою, а также добрыми делами.

СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ

1. Васильев Л.С.История религий Востока. – М., 1999;

2. История религий. В2 т. – Т.1. – М., 2002;

3. Рак И.В. мифыдревнего и раннесредневекового Ирана. – СПб.-М., 1998;

4. Элиаде М., КулианоИ. Словарь религий, обрядов и верований. – М.-СПб., 1997;

5. avesta.org.ru;

Мифология зороастризма не очень красочна и богата, но зато весьма интересна. В ранних текстах Авесты описывается четырехъярусная модель космоса: орбита звезд, соотносимая с благими мыслями; орбита луны (благие слова), орбита солнца (благие дела) и особая светоносная сфера, где обитают Ахура-Мазда и его окружение. Царство Ангро-Майнью - в преисподней. Ряд мифов подробно описывает историю противостояния и борьбы добра и зла. Согласно одним вариантам, эта история, начавшись с золотого века, вступает затем в период ожесточенного конфликта, завершающегося катастрофой, причем перед концом света наступает чудовищная зима, а мир гибнет в огне, после чего все начинается заново. Другие варианты более оптимистичны и предрекают победу силам добра; здесь в функции спасителя мира выступает сам обожествленный Зороастр. Среди «более поздних мифов существует такой, который соединяет зерванизм с зороастризмом-маздеизмом: бог вечного времени Зерван собирается родить сына, который сотворит мир. Ахура-Мазда в чреве отца был готов к этому и даже поделился своим знанием с братом, Ангро-Майнью. Последний, разорвав чрево отца, вышел на свет раньше брата и стал претендовать на власть. Отец в ужасе содрогнулся и родил второго, желанного. Поэтому так получилось, что сначала в мире царило зло и лишь, потом наступило царство Ахура-Мазды.

Подлинным творцом всего сущего, в частности земли, неба и людей, уже в ранних текстах Авесты считался Ахура-Мазда. Что касается людей, то первочеловеком в иранской мифологии вначале считался Йима (аналог индоарийского Ямы), который по велению Ахура-Мазды занимался земледелием и скотоводством, выращивал растения, животных, птиц и, главное, творил добро. Когда ему не хватало для всего этого земли, он взмахивал бичом - и она раздвигалась. Все было бы хорошо, да возгордился Йима, перестал слушаться Ахура-Мазду, начал употреблять в пищу мясо священных быков. В наказание Йиму изгнали из райских мест, а все люди лишились бессмертия. Именно после этого закончился золотой век идиллии и началась эпоха борьбы Добра и Зла. Тексты Авесты упоминают о том, что Йима стал на сторону лжи, т.е. совершил грехопадение. В них есть и эпизод, повествующий о том, как Ахура-Мазда как-то предупредил Йиму, что миру может вскоре грозить гибель от мороза и наводнений, вызванных таянием снегов, и что ему надлежит построить крепость, в которую следовало бы поместить и тем самым спасти от гибели по паре каждой породы всех животных и птиц, а также все виды растений.

Что касается последней мифологемы, то связь ее с ближневосточной идеей великого потопа очевидна. А вот понятие о рае и идея грехопадения, хорошо известные лишь из ветхозаветных преданий Библии, ставят специалистов перед нелегкой задачей определить, кто на кого повлиял. Не исключено, что концепция райской жизни, греха и наказания, равно как и разработка проблемы бессмертия души, - древнеиранского происхождения.

Идея слияния духовной субстанции человека с высшим божеством характерна именно для индоиранских верований, как это будет показано в главах об индийских религиях. Эти верования могли быть основой для возникновения идеи о бессмертии души, особенно если иметь в виду, что упомянутая идея была в древнеиранских религиях теснейшим образом связана с самой сутью доктрины. Ведь в зороастризме судьба человека после смерти ставилась в прямую зависимость от его активности в борьбе сил добра и зла, от его веры в истинность исповедуемого им учения. Если ты веришь, если ты активен в борьбе со злом, если ты предан силам добра и света, то можешь рассчитывать на райское блаженство; если же не веришь и не борешься, то неизбежно окажешься в мире зла, среди духов тьмы и всякой нечисти. Мифология зороастризма разработала эсхатологическое (пророческое и обращенное в будущее) учение о конце мира и своего рода «Страшном суде», о делении всех людей на праведников и грешников: души праведников через три неба попадают в светоносную сферу, где пребывают рядом с Ахура-Маздой, а грешники оказываются в преисподней. При этом сам Заратустра помогает душам перейти через грань, отделяющую мир живых от мира мертвых, по волшебному мосту Чинват: для праведников мост широк, для грешников - узок, как лезвие бритвы.

Стоит оговориться, что некоторые детали эсхатологии зороастризма известны из текстов сравнительно позднего происхождения, что мешает делать уверенные выводы о происхождении той или иной идеи, в частности известной из Библии идеи о райском блаженстве и грехопадении, о мессианской функции пророка. Однако представления о приоритете зороастризма кажутся более предпочтительными, особенно на общем фоне истории этой религии после ее возникновения.

Зороастризм в древнем Иране. Специалисты полагают, что зороастризм распространял свое влияние сравнительно медленно: вначале его идеи разрабатывались лишь немногими общинами единоверцев и только постепенно, со временем, последователями нового учения становились адепты маздеизма из касты магов. Империя Ахеменидов в VI-V вв. до н. э. во многом способствовала успеху зороастризма: были резко расширены политические границы Ирана и обеспечены контакты зороастрийцев с представителями иных доктрин, как ближневосточных (Египет, Вавилон), так и особенно иудейской. Считается, что иудаизм как религия, разрабатывавшаяся особенно интенсивно именно в годы вавилонского плена иудеев, испытал сильное влияние зороастризма. И хотя сами Ахемениды явно покровительствовали древнему маздеизму, а не зороастризму, этический пафос учения Зороастра более соответствовал духу времени, причем именно он, видимо, повлиял на иудаизм.

Мало известно об успехах зороастризма в годы, последовавшие за крушением империи Ахеменидов и тем более в период эллинизма, когда влияние греческой культуры на всем Ближнем Востоке было весьма ощутимым. Но некоторые косвенные данные позволяют полагать, что зороастризм как доктрина на рубеже нашей эры не просто существовал, но даже процветал и расширял свое влияние, причем не только в собственно Иране, но и на соседних с ним землях. При этом следует иметь в виду, что речь идет уже о достаточно зрелом зороастризме, вобравшем в себя все уцелевшее наследие древнего маздеизма и разрабатывавшемся усилиями всех его жрецов, включая и потомков древних магов.

Так, считается, что зороастризм оказал немалое влияние на формирование доктрины некоторых ранних иудео-христианских сект, в частности ессеев с их упором на идею добра и справедливости. Вообще проблема происхождения христианства не может быть полностью решена без учета влияния со стороны иранских религий. Известно, например, что культ Митры, распространившийся в восточных провинциях Рима незадолго до начала нашей эры, оказал огромное воздействие на римских легионеров после восточных походов I в. до н. э. Воитель Митра, патрон воинов, отождествлялся в рамках митраизма то с Ахура-Маздой и божеством солнца, то с Юпитером, то с тем мессией-спасителем, который упоминался в эсхатологических пророчествах иудеев. В честь Митры устраивались мистерии, строились ритуальные сооружения - митрейоны, создавались изображения и скульптуры. Ежегодно в день 25 декабря (позже - день рождения Христа) отмечали день рождения Митры. Веровавшие в Митру имели обыкновение причащаться хлебом и вином, символизировавшими его тело и кровь.

Все эти детали, как и сам культ мессии-спасителя, не оставляют сомнений в том, что митраизм сильно повлиял на некоторые стороны формировавшегося на рубеже нашей эры христианства, а легкость, с которой это оказалось возможным, объясняется тем, что зороастризм влиял и на иудаизм, и на иудео-христианские секты еще задолго до того, как в Римской империи широко распространился и стал популярен митраизм.

Но зороастризм был активен не только на западной периферии Ирана. Не менее ярко проявилось воздействие его на религиозные доктрины и на востоке, в частности в пределах Кушанской империи, существовавшей на рубеже и в первые века нашей эры. Отголоском зороастрийского влияния следует считать некоторые элементы буддизма Махаяны, сформировавшегося в начале нашей эры. Специалисты считают, что кушаны внесли в буддизм Махаяны эсхатологию зороастризма, что своим этическим потенциалом буддизм Махаяны обязан именно зороастризму, а сам будда грядущего Майтрейя в системе Махаяны - это ипостась все того же Митры.

Выход на передний план в зороастризме культа Митры в качестве своего рода alter ego Ахура-Мазды сыграл немалую роль в том, что зороастризм уже на рубеже нашей эры был, прежде всего, связан с почитанием солнца и огня, с культом света и сияния. Храмы зороастрийцев были храмами огня, так что далеко не случайно их стали именовать огнепоклонниками.

Огонь для зороастрийцев был символом чистоты, очищения, освобождения от скверны. Надо сказать, что физической чистоте они придавали исключительно важное значение, ритуальный смысл: всякая нечисть - это элемент сил тьмы и зла. Поэтому необходимо было остерегаться нечистоты, в том числе и трупов. Чтобы тела покойников (символ нечистоты) не соприкасались с чистыми стихиями (вода, земля, огонь, растения, металл), существовал и специфический обряд захоронения: в открытые сверху большие ступенчатые каменные ямы-башни особые служители сносили умерших. Их тела склевывали хищные грифы, а кости сбрасывались затем на дно вырытого в башне и облицованного камнем колодца. Такие сооружения сохранились и по сей день у парсов, живущих в западной Индии и исповедующих зороастризм. Нечистыми считались также больные, только что родившие женщины и женщины в определенные периоды их жизненного цикла. Всем им необходимо было пройти через специальный обряд очищения.

В процессе очищения, как упоминалось, самую важную роль играл огонь. Огонь был обязательным при любых ритуальных церемониях, в том числе и при совершении ритуалов в честь Митры или Ахура-Мазды, которые обычно сопровождались пением, жертвенной трапезой и вином и нередко отправлялись не в храме, а на свежем воздухе. Кроме огня почитались и остальные чистые стихии. Особым почтением пользовались также и некоторые виды животных - бык, лошадь, собака, пожиравшие трупы грифы.

Распространение зороастризма среди иранцев существенно изменило отношение к нему со стороны власть имущих. Если Ахемениды в свое время его как бы не замечали, отдавая явное предпочтение древнему маздеизму, то парфянские цари на рубеже нашей эры уже выдвигали его на передний план в качестве противовеса эллинско-римскому культурному влиянию, а в сасанидском Иране зороастризм стал даже официальной государственной религией (верховный жрец зороастрийцев мобедан-мобед был в числе самых высших сановников государства). Мало того, он стал идейным знаменем всех иранцев и именно в этом своем качестве оказался основой ряда сектантско-религиозных движений.

Мифология зороастризма не очень красочна и богата, но зато весьма интересна. В ранних текстах Авесты описывается четырехъярусная модель космоса: орбита звезд, соотносимая с благими мыслями; орбита луны (благие слова), орбита солнца (благие дела) и особая светоносная сфера, где обитают Ахура-Мазда и его окружение. Царство Ангро-Майнью – в преисподней. Ряд мифов подробно описывает историю противостояния и борьбы добра и зла. Согласно одним вариантам, эта история, начавшись с золотого века, вступает затем в период ожесточенного конфликта, завершающегося катастрофой, причем перед концом света наступает чудовищная зима, а мир гибнет в огне, после чего все начинается заново. Другие варианты более оптимистичны и предрекают победу силам добра; здесь в функции спасителя мира выступает сам обожествленный Зороастр. Среди «более поздних мифов существует такой, который соединяет зерванизм с зороастризмом-маздеизмом: бог вечного времени Зерван собирается родить сына, который сотворит мир. Ахура-Мазда в чреве отца был готов к этому и даже поделился своим знанием с братом, Ангро-Майнью. Последний, разорвав чрево отца, вышел на свет раньше брата и стал претендовать на власть. Отец в ужасе содрогнулся и родил второго, желанного. Поэтому так получилось, что сначала в мире царило зло и лишь, потом наступило царство Ахура-Мазды.

Подлинным творцом всего сущего, в частности земли, неба и людей, уже в ранних текстах Авесты считался Ахура-Мазда. Что касается людей, то первочеловеком в иранской мифологии вначале считался Йима (аналог индоарийского Ямы), который по велению Ахура-Мазды занимался земледелием и скотоводством, выращивал растения, животных, птиц и, главное, творил добро. Когда ему не хватало для всего этого земли, он взмахивал бичом – и она раздвигалась. Все было бы хорошо, да возгордился Йима, перестал слушаться Ахура-Мазду, начал употреблять в пищу мясо священных быков. В наказание Йиму изгнали из райских мест, а все люди лишились бессмертия. Именно после этого закончился золотой век идиллии и началась эпоха борьбы Добра и Зла. Тексты Авесты упоминают о том, что Йима стал на сторону лжи, т. е. совершил грехопадение. В них есть и эпизод, повествующий о том, как Ахура-Мазда как-то предупредил Йиму, что миру может вскоре грозить гибель от мороза и наводнений, вызванных таянием снегов, и что ему надлежит построить крепость, в которую следовало бы поместить и тем самым спасти от гибели по паре каждой породы всех животных и птиц, а также все виды растений.

Что касается последней мифологемы, то связь ее с ближневосточной идеей великого потопа очевидна. А вот понятие о рае и идея грехопадения, хорошо известные лишь из ветхозаветных преданий Библии, ставят специалистов перед нелегкой задачей определить, кто на кого повлиял. Не исключено, что концепция райской жизни, греха и наказания, равно как и разработка проблемы бессмертия души, – древнеиранского происхождения.

Стоит оговориться, что некоторые детали эсхатологии зороастризма известны из текстов сравнительно позднего происхождения, что мешает делать уверенные выводы о происхождении той или иной идеи, в частности известной из Библии идеи о райском блаженстве и грехопадении, о мессианской функции пророка. Однако представления о приоритете зороастризма кажутся более предпочтительными, особенно на общем фоне истории этой религии после ее возникновения.

Конец работы -

Эта тема принадлежит разделу:

История религий востока

История религий востока.. л с васильев история религий востока..

Если Вам нужно дополнительный материал на эту тему, или Вы не нашли то, что искали, рекомендуем воспользоваться поиском по нашей базе работ:

Что будем делать с полученным материалом:

Если этот материал оказался полезным ля Вас, Вы можете сохранить его на свою страничку в социальных сетях:

Все темы данного раздела:

Религия и религиоведение
Что такое религия? Как и когда она возникла? В чем ее смысл и сущность? Каковы причины живучести этого социального феномена? Ответить на такие вопросы нелегко. На протяжении многих

Основные функции религии
Наиболее характерной для религии является компенсирующая функция. Выступая в роли все объясняющего покровителя и утешителя, посредника между слабостью человека и всесилием пр

История изучения религии
Первые попытки понять сущность религии и причины ее возникновения относятся к античной древности. Еще в середине I тысячелетия до н. э. греческие философы, одними из первых пытавшие

Теории религиоведения
На рубеже XVIII–XIX вв. стали появляться обстоятельные исследования, ставившие своей целью комплексно изучить проблему сущности и происхождения религии. Так, Ш. Дюпюи стремился пока

Марксизм о религии
Следует сказать несколько слов и о том, как относились к религии основоположники марксизма, ибо именно это отношение в конечном счете определило то, что произошло с религиями (не го

Религия как автономная система
В том, что религия (как и идеология – тот же марксизм, да и такие учения, как конфуцианство), овладев умами, являет собой гигантскую и вполне реальную материальную силу, нет основан

Религия и общество
Видимо, как раз это отчетливо фиксируемое обстоятельство (т. е. обратное воздействие религии на национально-культурную традицию) сыграло свою роль в том, что такие выдающиеся общест

Восток: общество и религия
В современном мире Восток играет все более заметную роль. Хотя эта роль ощущается прежде всего в сфере экономики (контроль над стратегическими ресурсами, прежде всего нефтью) и поли

Что такое восток?
В свое время, несколько столетий назад, страны Востока – в первую очередь Южного (Индия), Юго-Восточного и тем более Дальнего (Китай) – представлялись европейцам царствами сказочной

Политическая власть на востоке
Современная наука накопила множество фактов, свидетельствующих о том, что первоначальное развитие институтов администрации, политической власти и государственности обычно протекало

Социальная структура на востоке
Не везде и не всегда политическая власть государства на Востоке была столь сильна и всемогуща, чтобы абсолютно доминировать в обществе. Иногда частный сектор достигал немалых успехо

Религия на востоке
Нетрудно представить, какую большую роль в таких обществах играла религия. Прежде всего, она санкционировала и освящала политическую власть, способствовала обожествлению правителя,

Возникновение и ранние формы религии
Истоки первых религиозных представлений предков современного человека тесно связаны с возникновением у них ранних форм духовной жизни. Видимо, это могло иметь место лишь на определе

Формирование основ религиозного сознания
Физический (антропологический) тип, физиология (прежде всего мозг), нервная, эндокринная и прочие системы биологической и психологической сферы сапиентного человека достаточно резко

Заимствования и взаимовлияния культур
Специалистам хорошо известно, сколь замкнуты были первобытные коллективы, как четко действовала основная социальная оппозиция «свои – чужие», закрепленная нормами тотемизма. Естеств

Религиозные представления эпохи неолита
Неолитическая революция резко изменила образ жизни людей, оказавшихся в сфере ее воздействия. Человек научился выращивать одомашненные им злаки, создавать запасы пищи, и это привело

Религиозные системы древних обществ ближнего востока
В тех странах и регионах мира, у тех народов, которые в своем поступательном развитии пересекли грань первобытной общины, свойственные раннерелигиозному комплексу верования, предста

Возникновение ранних религиозных систем
Как известно, первые в истории человечества очаги цивилизации и государственности появились на Ближнем Востоке, в плодородной долине великих рек Нила, Тигра и Евфрата. Сложившиеся т

Религиозная система древнего Двуречья
На протяжении долгих веков в культуре Двуречья шел процесс ликвидации одних божеств и культов и возвеличивания других, обработки и слияния мифологических сюжетов, изменения характер

Религиозная система древнего Египта
Основы цивилизации и государственности в долине Нила складывались в то же время и на той же материальной базе (неолитическая революция в ближневосточном регионе), что и в Двуречье.

Религии древних иранцев
Религиозная система древних иранцев складывалась в стороне от главных центров ближневосточной цивилизации и по характеру заметно отличалась от религиозных представлений Древнего Еги

Зороастризм и маздеизм
Религиозный дуализм древних иранцев чаще всего связывается с зороастризмом, т. е. с учением великого пророка Зороастра (Заратуштры), которое зафиксировано в древнейшей священной кни

Зороастризм в древнем Иране
Специалисты полагают, что зороастризм распространял свое влияние сравнительно медленно: вначале его идеи разрабатывались лишь немногими общинами единоверцев и только постепенно, со

Мани и манихейство
Наиболее известным и получившим широкое распространение едва ли не во всем мире, от Рима до Китая, было манихейство, учение Мани. Сын вавилонянина и знатной иранки, Мани (216–277) в

Монотеистические религии: иудаизм
Все три монотеистические религиозные системы, известные истории мировой культуры, тесно связаны друг с другом, вытекают одна из другой и генетически восходят к одной и той же ближне

Возникновение культа Яхве
История древних евреев и процесс формирования их религии известны в основном по материалам Библии, точнее, ее наиболее древней части – Ветхого завета. Тщательный анализ библейских т

Евреи в Палестине
Завоевав Палестину (Ханаан) и жестоко расправившись с ее оседлым населением (в Библии красочно описываются «подвиги» иудеев, которые, с благословения Яхве, безжалостно уничтожали це

Чудеса и легенды Ветхого Завета
Главное в ветхозаветных преданиях – не те чудеса, которые являл сам Яхве, когда он, например, создавал твердь земную или лепил Еву из ребра Адама. Суть их – в той чудодейственной св

Иудаизм евреев диаспоры
Немалое количество евреев проживало вне еврейских государств Палестины и до этого. Однако именно разгром храма (70-й год) и разрушение Иерусалима (133-й год) положили конец существо

Иудаизм и история культуры Востока
Иудаизм как монотеистическая религия, как развитая культурная традиция с мифопоэтическим и философским интеллектуальным потенциалом сыграл определенную роль в истории культуры, в ча

Христианство
Христианство – наиболее распространенная и одна из самых развитых религиозных систем мира. И хотя оно в лице своих последователей встречается на всех континентах, а на некоторых абс

Возникновение христианства
В отличие от ранних религиозных систем, складывавшихся в процессе формирования древних очагов цивилизации на Ближнем Востоке, христианство появилось сравнительно поздно, в условиях

Иудаизм и христианство
На рубеже нашей эры иудаизм, как упоминалось, переживал глубокий кризис. Несмотря на то, что число иудеев, по подсчетам современных специалистов, исчислялось в ту пору несколькими м

Споры об Иисусе Христе
Легендарные предания о божественном Спасителе были собраны и детально изложены в четырех Евангелиях (от Марка, Матфея, Луки и Иоанна), составляющих основу христианского Нового завет

Основы христианского учения
В христианстве, вобравшем в себя немалое наследие предшествовавших религий и учений, отчетливо ощущаются и доктрины иудаизма, и митраизм с его системой обрядов и культов, и идея уми

Харизматические лидеры раннего христианства
Первые христианские общины заимствовали от предшественников – сект типа ессеев – черты аскетизма, самоотречения, благочестия и прибавили к ним обрядовые ритуалы причащения митраизма

Трансформация раннего христианства
Переосмысление раннего христианства в духе паулинизма явилось началом его трансформации в сторону организованной вселенской церкви. В этом смысле именно Павел может считаться первым

Католицизм и Реформация
С благословения римской католической церкви были преданы забвению и осуждены многие культурные традиции «языческой» античности с ее свободомыслием. Правда, церковная традиция, культ

Греческая православная церковь
В Восточной империи (Византии), пережившей Западную почти на тысячелетие, положение церкви было иным. Здесь она не получила особой самостоятельности и политического влияния. Разделе

Православная церковь в России
Особо следует сказать несколько слов о православии в России. Дело в том, что по византийскому стандарту зависимая от власти и потому не только политически, но и духовно слабая, к то

Христианство и традиции европейской культуры
Христианство сыграло большую роль в становлении западноевропейской культуры. Конечно, богатая культура Европы восходит своими корнями и к философии, к скульптуре и архитектуре, к те

Христианство в странах востока
Кроме русской, остальные православные церкви, оказавшиеся в сфере господства исламского мира, не получили широкого влияния. Под их духовным воздействием находились лишь греки, часть

Ислам: возникновение и распространение
Ислам – третья и последняя из развитых монотеистических религий. Она также возникла на Ближнем Востоке, своими корнями уходила в ту же почву, питалась теми же идеями, основывалась н

Аравия до ислама
Ислам возник в среде арабов, коренных жителей Аравии. Доисламские арабы – один из многих семитских народов, обитавших в этом районе Ближнего Востока с незапамятных времен. Более поз

Ханифы и Мухаммед
В VI в. в южной Аравии широко распространилось движение ханифов – пророков-проповедников, призывавших отказаться от языческого поклонения разным богам и идолам в пользу единого Бога

Учение Мухаммеда
Мухаммед не был глубоко оригинальным мыслителем. Как основатель новой религии он явно уступал в этом плане другим – будь то полулегендарные Зороастр, Будда, Лао-цзы и Иисус или впол

Мухаммед в Медине. Хиджра
Число последователей Мухаммеда в Мекке увеличивалось, и это встречало растущее сопротивление со стороны богатых купцов-курейшитов, наиболее влиятельных жителей города. Опиравшиеся н

Первые (выборные) халифы
Мухаммед сделал главное, в чем нуждались в начале VII в. арабы: он объединил их, дал им сплачивавшее их в единое целое учение и указал тот путь, по которому следовало направить нера

Али и шииты
Шииты считали, что не Осман, а Али, ближайший родственник и сподвижник пророка, должен был занять место халифа. Выдвижение Омейядов послужило толчком для усиления их активности. Про

Омейяды и суннизм
Вместе с Омейядами, перенесшими столицу в богато отстроенный Дамаск с величественными мечетями, господствующим течением в исламе стал противопоставленный шиизму суннизм. Сунна – это

Арабские завоевания
Сложная внутренняя борьба вокруг престола халифа не ослабила поступательного движения ислама. Еще при Муавии арабы завоевали Афганистан, Бухару, Самарканд, Мерв. На рубеже VII–VIII

Халифат аббасидов
Власть Омейядов пала в 750 г. вследствие восстания Абу-Муслима, поднятого в 747 г. в Мерве и распространившегося в Иране. К восстанию присоединились хариджиты и шииты. На гребне это

Сельджуки и Османская империя
В начале XI в. полукочевые племена огузов-туркмен во главе с предводителями из рода Сельджуков вторглись на территорию Ирана и за короткий срок завоевали Иран, Ирак, значительную ча

Ислам в Индии и других странах Востока
Еще в конце XII в. воины ислама вторглись в северную Индию и, воспользовавшись междоусобной борьбой раджпутских князей, заняли район Дели, затем Бихар и Бенгалию. В начале XIII в. н

Ислам: теория и практика
Краеугольным камнем религиозной теории мусульман, основным кредо ислама является широко известная и часто употребляемая фраза: «Нет Бога кроме Аллаха, и Мухаммед пророк его». В этом

Сунна и хадисы
Устные предания (хадисы) о жизни и деятельности пророка, воспоминания о беседах с ним, о его мнениях и изречениях по тому или иному поводу, т. е. поучения со ссылкой на авторитет Му

Ислам о происхождении мира
Натурфилософия ислама небогата и в основном заимствована из Библии. Согласно Корану, мир был сотворен Аллахом за шесть дней. Были созданы небеса (их насчитывается семь), небесные св

Эсхатология ислама
Большое место уделено в исламе эсхатологическим пророчествам о конце света и Страшном суде. Правда, рассуждения на эту тему достаточно противоречивы, порой неясны и двусмысленны. Од

Социальная этика ислама
Как и другие религии, в первую очередь христианство, ислам не призывает к активному социальному переустройству. Напротив, он учит смирению и послушанию. Рабы должны повиноваться гос

Символ веры ислама
Коран и Сунна были доступны далеко не каждому – их изучали и анализировали лишь сравнительно немногие грамотные и образованные мусульмане, в первую очередь знатоки исламской догмати

Ислам о предопределении
Фатализм мусульман тесно связан с более общей философской проблемой предопределения. Дело в том, что высказывания Корана на этот счет – несмотря на хорошо известную четкую формулу «

Предписания и запреты ислама
К числу предписаний шариата относятся нормы, касающиеся прав и положения женщины. Об этих правах, точнее, о бесправии женщин в исламских странах известно немало. Официальная процесс

Мечети и школы
Строительство мечетей в исламе всегда считалось богоугодным делом. Средств на это не жалели, так что мечети, особенно в городах, столицах, представляют собой нередко великолепные со

Исламские обряды
Один из основных обрядов – суннат, т. е. обрезание. Мальчиков примерно в семилетнем возрасте, когда они считались уже выходящими из-под материнской опеки, подвергали этой операции,

Праздники в исламе
Как правило, все семейные обряды мусульман сопровождаются праздниками. Однако кроме семейных праздников в исламе существуют и общие, касающиеся всех и продолжающиеся подчас по неско

Ислам: направления, течения, секты
В отличие от христианства, складывавшегося на базе множества различных течений и сект и сплавлявшегося в единое целое усилиями многих незаурядных его деятелей, начиная с последовате

Хариджиты и их секты
Нерешительность халифа Али в сражении против мятежного Муавии привела к тому, что часть его войска разочаровалась в нем. Эта часть, хариджиты (вышедшие, отколовшиеся), провозгласила

Суфии и суфизм
Хариджиты сыграли определенную роль в разработке в ортодоксальном исламе идеи о свободе воли, которую впоследствии стали активно развивать кадариты и мутазилиты. Споры о предопредел

Суфийские ордена. Шейхи и мюриды
Примерно с XI в. на основе различных монастырских школ и братств в разных районах Халифата стали возникать суфийские (дервишские) ордена. Суть связанных с этим изменений в суфизме п

Культ святых и ваххабиты
Усилиями суфиев в исламе распространился культ святых, о существовании которых не было и речи в годы жизни пророка, составления Корана или хадисов Сунны. С расцветом суфизма и появл

Идейные вожди шиитов
Как и все гонимые сектанты, шииты со временем все более сплачивались вокруг своих духовных вождей, считая их слово конечной инстанцией истины. Это привело к резкому возвеличению ста

Имамиты в Иране
Основная часть шиитов, наиболее многочисленная и в наши дни, принадлежит к числу так называемых имамитов, т. е. тех, кто почитает всех двенадцать святых имамов, включая скрытого. Бо

Секты шиитов. Исмаилиты
Имамитский шиитский ислам был той базой, на основе которой на протяжении веков формировались остальные течения и секты. Как правило, доктринальные расхождения между ними сводились к

Секты исмаилитов. Ассасины
В 869 г. отряд исмаилитов во главе с Карматом примкнул к восстанию занзибарских рабов-зинджей, в ходе которого бывшие рабы сами превратились в рабовладельцев, с еще большей свирепос

Алавиты и Али-илахи
Особое положение среди всех шиитских сект занимают две из них, близкие по характеру друг к другу, алавиты и Али-илахи. Обе они обожествляют Али и ставят его, чуть ли не рядом с Алла

Ислам: традиции и современность
Несмотря на наличие разных направлений, течений и сект, ислам в целом являет собой достаточно цельную религиозную систему. Сложившаяся на стыке древних европейской и ближневосточной

Мир ислама
Ислам настолько трансформировал социально-культурную структуру этих стран, что при всей их отдаленности от арабов и специфичности их традиционной культуры они восприняли огромное ко

Основы религиозно-культурных традиций ислама
Спецификой ислама было слияние духовного и светского начал, политической администрации и религиозной власти. Ни в Халифате, ни в каком-либо другом исламском государстве не существов

Трансформация ислама
Пережив эпоху внешних вторжений-тюрков, монголов, воинов Тимура, – мир ислама на рубеже XV–XVI вв. далеко отошел от первоначального политического единства времен Халифата. В XVI в.

Модернизация ислама
Начатые под знаменем махдизма движения за реформы стали все заметнее приобретать новую окраску во второй половине XIX в. Верхи образованных мусульман в сравнительно развитых исламск

Исламский национализм
В отличие от панисламизма с его ставкой на чистоту ислама исламский национализм, хотя и связанный с панисламизмом, а подчас выраставший на его почве, с самого начала высказывался в

Ислам после второй мировой войны
Ситуация резко изменилась лишь с середины XX в., после второй мировой войны и крушения системы колониализма. Эти события послужили толчком, резко усилившим весь ход общественной жиз

Ислам и современность
Если сначала, в XIX в., колониальное унижение и остро ощущавшаяся отсталость исламских стран вызвали к жизни энергичное движение модернизации ислама, если после второй мировой войны

Религии древней Индии
Казалось бы, трудно представить более «религиозную» религию, чем ислам, буквально пронизывающую своими догматами, обрядами, нравами и традициями культуру и образ жизни народов и стр

Арии и веды
Основы религиозных систем Индии были результатом синтеза примитивных верований протоиндийцев – как аборигенных народов (протодравиды, мунда), так и иных (влияние шумеров, отчетливо

Трансформация ведической религии. Боги Атхарваведы
Оседание ариев в Индии, контакт их с местными племенами, взаимодействие культур – все это вело к постепенной трансформации древних обычаев и традиций, в том числе религиозно-культур

Брахманизм
Брахманизм как система религиозно-философских взглядов и ритуально-культовой практики – прямой наследник ведической к религии. Однако брахманизм – явление уже новой эпохи, довольно

Упанишады
Араньяки были тем истоком, с которого началась литература упанишад – философских текстов древней Индии. Упанишады возникли на основе дальнейшей и более тщательной разработки тех мес

Философия упанишад
Аскеты-отшельники, само появление которых как института было своеобразной реакцией религиозной традиции на усложнявшуюся социальную структуру общества, на отход от первобытно-примит

Основы древнеиндийской религиозной философии
Все феноменальное, т. е. все то, что воспринимается чувствами и находится в постоянном изменении, – нереально, т. е. непостоянно, непрочно, не недвижимо, невечно. Зато за всем феном

Веданта
Система веданта принадлежит к числу наиболее философски насыщенных и емких. Основы ее восходят примерно к VII в. до н. э., хотя «Веданта-сутра» датируется лишь II в. до н. э., а наи

Оппозиционные учения: джайнизм
Ортодоксальные религиозные доктрины древней Индии, генетически восходившие к религии и мифологии арийских вед, были тесно связаны с системой сословного неравноправия, которая нашла

Теория джайнизма
Как и все древнеиндийские доктрины, учение джайнов исходило из того, что дух, душа человека, безусловно, выше его материальной оболочки. Достичь спасения (мокши) и тем более полного

Этика джайнизма
Принципы джайнсиой этики, как то было и в зороастризме, исходят из четкого противопоставления истины заблуждению, правильного – ложному. Основы ее сформулированы в так называемой тр

Образ жизни джайнов
Основу общины джайнов всегда составляли миряне. Принадлежность к джайнской общине со временем, как то обычно бывает в рамках едва ли не любой этноконфессиональной общности, стала оп

Монахи-аскеты
Особый и высший слой в среде джайнов – монахи-аскеты, полностью порывающие с нормальной жизнью и тем становящиеся над остальными, превращающиеся в почти недосягаемый эталон, образец

Космография и мифология джайнизма
По представлениям джайнов, Вселенная состоит из мира и не-мира. Не-мир – это пустое пространство, акаша, недоступное для проникновения и восприятия и отдаленное от мира тройным слое

Джайнизм в истории Индии
Хотя джайнизм как религия в принципе был открытой доктриной, формально доступной для любого, кто пожелал бы к ней присоединиться, широкой популярности и множества сторонников это уч

Буддизм в Индии
Буддизм, как и джайнизм, был реакцией небрахманских слоев древнеиндийского населения на брахманизм. Системы санкхья, йога, веданта своими доктринами и практическими рекомендациями с

Легенда о Будде
Сын князя из племени шакья (сакья), Сиддхарта Гаутама родился в VI в. до н. э. Чудесным образом зачатый (его мать Майя увидела во сне, что ей в бок вошел белый слон), мальчик столь

Учение Будды
Жизнь есть страдание. Рождение и старение, болезнь и смерть, разлука с любимым и союз с нелюбимым, недостигнутая цель и неудовлетворенное желание – все это страдание. Страдание прои

Первые общины буддистов
Данные источников свидетельствуют о том, что буддизм был поддержан кшатриями и вайшья, прежде всего городским населением, правителями, воинами, которые видели в буддийской проповеди

Монастыри и сангха
Вскоре монастыри превратились в главную и, по существу, единственную форму организации буддистов, незнакомых с иерархически организованной церковной структурой и не имевших влиятель

Основы философии буддизма
Философия буддизма глубока и оригинальна, хотя в основе своей базируется на генеральных мировоззренческих принципах и категориях, выработанных теоретиками древнеиндийской мысли еще

Этика буддизма
В предыдущей главе уже говорилось о том, что оппозиционные брахманизму доктрины делали осознанный акцент на этику, на социально-нравственные стороны поведения людей. Конечно, сама п

Буддизм Махаяны
Буддизм как доктрина никогда не был чем-то единым и цельным, вышедшим в почти готовом виде из уст великого учителя, как о том говорят легендарные предания. Даже если с оговорками пр

Космология и мифология буддизма
Космология и мифология буддизма наиболее полно и ярко представлены именно в Махаяне с ее тысячами будд и бодисатв, дополнивших собой немногочисленный сонм будд и архатов Хинаяны. Бу

Буддизм в Индии и за ее пределами
Буддизм Махаяны был важным шагом в превращении первоначально не очень-то известной за пределами узкого круга монахов хинаянистской религиозной философии в более обычную и понятную л

Индуизм
Для индийских религиозных систем характерны структурная рыхлость и аморфность, терпимость, свобода личного выбора. Каждая религиозно активная личность самостоятельно решала, куда и

Возникновение индуизма
В процессе соперничества буддизма с брахманизмом, точнее, как итог этого соперничества и как результат его преодоления и возник индуизм. Структурно эта доктрина была сходна с буддиз

Религиозно-философские основы индуизма
Основы индуизма восходят к ведам и окружавшим их преданиям и текстам, во многом обусловившим характер и параметры индийской цивилизации в ее историко-культурном, философско-религиоз

Тримурти – Брахма, Шива и Вишну
Важнейшими из многочисленных богов индуизма считаются трое (тримурти) – Брахма, Шива и Вишну. Обычно отмечают, что эти трое в системе индуизма как бы поделили между собой основные п

Шива и культ лингама
Подавляющее большинство индуистов делится на шиваитов и вишнуитов, предпочитающих соответственно Шиву или Вишну. Шива, генетически восходящий к ведическому Рудре, но практически в т

Шива и шакти
Индуисты, особенно шиваиты, находят у великого Шивы множество заслуг, подвигов и ипостасей, приписывают ему множество важных функций. Однако при этом считается, что вся сила и мощь

Дурга и Кали
Сводное имя их, как и других ипостасей жен Шивы, – Дэви, но в то же время Дэви имеет и самостоятельный культ, ей посвящено множество храмов. И все же наиболее известна она в ипостас

Рама и Рамаяна
Рама – герой древнеиндийского эпоса Рамаяна. Этот классический эпос сложился в своем завершенном письменном виде за несколько веков до нашей эры и широко вошел в обиход, стал одной

Сказания и мифы. Махабхарата
Предания и мифы прочно вошли в жизнь каждого индийца, став важной составной частью индуизма. Из эпических сказаний широкого плана кроме Рамаяны индийцы знают Махабхарату, великую ис

Брахманы и храмы
Жрецами индуизма, носителями основ его религиозной культуры, ритуального обряда, этики, эстетики, форм социально-семейного уклада и быта были члены брахманских каст, потомки тех сам

Мантры и колдовство
Убеждение в необходимости посредничества жреца для достижения целей, которые могут быть реализованы лишь при содействии сверхъестественных сил, восходит к древней магии. В Индии и в

Обряды и праздники
И жрецы-брахманы с их высокоторжественными храмовыми и респектабельными домашними ритуалами, и полуграмотные деревенские колдуны-знахари с их заклинаниями-мантрами и диаграммами-янт

Семья и каста
Нечто подобное представляют собой и многочисленные домашние и семейные обряды, связанные со свадьбой, рождением сына, вручением шнура юноше в знак его «нового рождения» (это только

Индуизм и ислам. Модернизация индуизма
Индуизм, вобравший в себя и отразивший многие особенности национальной культуры и психологии индийцев с их образом жизни, характером мышления, ценностными ориентациями, включая коне

Исламизация Индии
Процесс исламизации Индии занял долгие века. В ходе его в ислам были обращены многие миллионы индийцев, вначале на северо-западе страны, в контактной зоне, где его влияние ощущалось

Взаимодействие ислама и индуизма
Правда, привилегии, которые давало принятие ислама, в Индии значительно ослаблялись пассивностью индуизма, по-прежнему олицетворявшего основы индийского образа жизни и культуры инди

Гуру Нанак и сикхи
На рубеже XV–XVI вв. с проповедью основ нового учения, призывавшего объединить мусульман и индуистов, выступил легендарный Нанак, основатель учения сикхов. На его родине, в Пенджабе

Говинд и хальса
С именем Говинда связаны коренная реорганизация сикхских общин и превращение сикхов в мощную политическую и военную силу. Став во главе сикхов в трудное для них время, Говинд присту

Рамакришна и Вивекананда
Одной из самых ярких личностей среди реформаторов индуизма был Рамакришна (1836–1886). Набожный брахман, склонный к экстатическим порывам, он с юности проводил время в храмах, затем

Неоиндуизм и современность
В складывавшемся на этой основе неоиндуизме в XX в. стали различаться разные направления и течения. С одной стороны, это было движение за более или менее прогрессивные преобразовани

Религия в древнем Китае
Если Индия – царство религий, а религиозное мышление индийца насыщено метафизическими спекуляциями, то Китай являет собой цивилизацию иного типа. Социальная этика и административная

Шанцы, чжоусцы и шан-ди
Все эти и многие другие важнейшие особенности религиозной структуры Китая были заложены в глубокой древности, начиная с эпохи Шан-Инь. Шанская цивилизация городского типа появилась

Гадания и гадатели в Шан
Главным моментом в ритуале общения с божественными предками был обряд гадания, который обычно сочетался с обрядом жертвоприношения. Цель гадания сводилась к тому, чтобы поставить пр

Чжоусцы, Шанди и культ Неба
Эпоха Шан-Инь была сравнительно недолгой. В 1027 г. до н. э. объединившийся вокруг племени чжоусцев союз окружавших Шан народов в решающей битве при Мус разгромил шанцев, которые по

Культ умерших предков
Если высшее трансцендентное начало в культе Шанди было перенесено в чжоуском Китае на культ Неба, то отношение к Шанди как к первопредку и вообще практика обожествления умерших пред

Культ Земли
Низы китайского общества Чжоу составляли крестьянские общины с их привычными ритуалами и культами, среди которых центральное место занимал культ земли. Еще со времен неолита этот ку

Жрецы-чиновники
Жрецов в собственном смысле этого слова древний Китай не знал, как не знал он и великих персонифицированных богов и храмов в их честь. Те же высшие божества, которым поклонялись шан

Ритуалы в чжоуском Китае
Интересы административного регулирования, политического контроля и обеспечения эффективности руководства сына Неба практически растворяли в себе сакральное начало. Это не исключало,

Древнекитайская религиозная философия
Деление всего сущего на два начала было в Китае едва ли не древнейшим принципом философского мышления, как о том, в частности, свидетельствуют отраженные в триграммах и гексаграммах

Конфуций и конфуцианство
Все отмеченные особенности системы верований и культов в древнем Китае сыграли огромную роль в становлении основ традиционной китайской цивилизации: не мистика и метафизические абст

Конфуций
Конфуций (Кун-цзы, 551–479 до н. э.) родился и жил в эпоху больших социальных и политических потрясений, когда чжоуский Китай находился в состоянии тяжелого внутреннего кризиса. Вла

Социальный идеал Конфуция
Высокоморальный цзюнь-цзы, сконструированный философом в качестве модели, эталона для подражания, должен был обладать двумя важнейшими в его представлении достоинствами: гуманностью

Социальный порядок по Конфуцию
Конфуций, отталкиваясь от сконструированного им социального идеала, сформулировал основы того социального порядка, который хотел бы видеть в Поднебесной: «Пусть отец будет отцом, сы

Культ предков и нормы сяо
Речь идет о культе предков – как мертвых, так и живых. Значительно изменив содержание и формы этого культа, известного в своих основных чертах едва ли не всем народам («Чти отца и м

Культ семьи и клана
Конфуцианский культ предков и нормы сяо способствовали расцвету культа семьи и клана. Семья считалась сердцевиной общества, интересам семьи придавалось гораздо большее значение, чем

Конфуцианство и легизм
Процесс превращения конфуцианства в официальную доктрину централизованной китайской империи занял немалое время. Сначала необходимо было детально разработать учение, добиться его ра

Трансформация конфуцианства
Превращение конфуцианства в официальную идеологию явилось поворотным пунктом как в истории этого учения, так и в истории Китая. Придя на службу, став чиновниками, взяв в свои руки у

Конфуцианское воспитание и образование
Начиная с эпохи Хань конфуцианцы не только держали в своих руках управление государством и обществом, но и заботились о том, чтобы конфуцианские нормы и ценностные ориентиры стали о

Система экзаменов и сословие шэньши
Истоки системы конкурсного отбора восходят к чжоускому Китаю: правители царств были заинтересованы в выдвижении подходящих кандидатов на должности чиновников, о чем есть упоминания

Конфуцианцы в истории Китая
Конфуцианцы и рекрутировавшиеся из их числа чиновники обычно эффективно управляли всей огромной империей за исключением тех периодов, когда Китай находился в состоянии кризиса и цен

Культ формы в конфуцианстве
Понятие «китайские церемонии» затрагивает жизнь и быт каждого китайца – ровно настолько, насколько каждый китаец в старом Китае был причастен к конфуцианству. В этом смысле церемони

Конфуцианство – регулятор жизни Китая
Конфуцианское централизованное государство, существовавшее за счет ренты-налога с крестьян, не поощряло чрезмерного развития частного землевладения. Коль скоро усиление частного сек

Даосизм
Верхи китайского общества жили по конфуцианским нормам, исполняли обряды и ритуалы в честь предков, Неба и Земли, согласно требованиям Лицзи. Любой из тех, кто находился выше уровня

Философия даосизма
Даосизм возник в чжоуском Китае практически почти одновременно с учением Конфуция в виде самостоятельной философской доктрины. Основателем философии даосов считается древнекитайский

Теократическое государство даосов
«Государство» даосских пап-патриархов, передававших свою власть по наследству, просуществовало в Китае вплоть до недавнего времени (63-й даосский папа из рода Чжанов после 1949 г. п

Даосизм о достижении бессмертия
Тело человека являет собой микрокосм, который, в принципе следует уподобить макрокосму, т. е. Вселенной. Подобно тому как Вселенная функционирует в ходе взаимодействия Неба и Земли,

Псевдонауки даосов
Увлечение волшебными эликсирами и пилюлями в средневековом Китае вызвало бурное развитие алхимии. Получавшие средства от императоров даосы-алхимики упорно работали над трансмутацией

Даосы в средневековом Китае
Усилившись за счет дальнейшей разработки своей теории, даосы в раннесредневековом Китае сумели стать необходимой и незаменимой частью духовной культуры страны и народа. В эпоху Тан

Верхний и нижний пласты даосизма
На протяжении веков даосизм переживал взлеты и падения, поддержку и гонения, а порой, правда на короткие сроки, становился официальной идеологией какой-либо династии. Даосизм был ну

Пантеон даосизма
Включивший в себя со временем все древние культы и суеверия, верования и обряды, всех божеств и духов, героев и бессмертных, эклектичный и неразборчивый даосизм легко удовлетворял с

Китайский буддизм
Буддизм проник в Китай из Индии преимущественно в своей северной форме Махаяны во II в. Процесс его укрепления и развития в Китае был сложен и длителен. Потребовались многие века и

Распространение и китаизация буддизма
Распространяясь и укрепляясь, буддизм подвергался значительной китаизации. Вообще китайская конфуцианская цивилизация уникальна по степени устойчивости, приспособляемости, способнос

Буддизм в эпоху Тан (VII-Х вв.). Упадок буддизма
В начале эпохи Тан Китай был покрыт густой сетью буддийских храмов, пагод и монастырей. Многие из них были известны и влиятельны. Часто это были целые монастырские городки с многочи

Буддизм и китайская культура
Буддизм просуществовал в Китае почти два тысячелетия. За это время он сильно изменился в процессе приспособления к китайской цивилизации. Однако он оказал огромное воздействие на тр

Религиозный синкретизм в Китае. Традиции и современность
Конфуцианство, даосизм и буддизм, сосуществуя на протяжении долгих веков, постепенно сближались между собой, причем каждая из доктрин находила свое место в складывавшейся всекитайск

Всекитайский пантеон
Система богов, ритуалов и культов в рамках гигантской структуры религиозного синкретизма была сложной и многоярусной. На высшем ее ярусе находились общегосударственные культы Неба и

Культ сил природы и животных
В бюрократическом аппарате Юйхуана шанди были министерства и ведомства грома, огня, вод, времени, пяти священных гор, изгнания демонов и т. п. По этим ведомствам проходили различные

Добрые и злые духи. Культ благопожеланий
На примере культа лис видна еще одна особенность системы религиозного синкретизма и вообще религий в Китае – недифференцированность, практически размытые грани между силами добра и

Система ценностей в традиционном Китае
Итак, каковы же те основные позиции, которые характеризуют традиционную китайскую систему ценностей, сформулированную прежде всего конфуцианством? Конфуцианцы издревле пола

Трансформация традиционного Китая
Столкновение традиционной китайской структуры с европейским капитализмом и колониализмом в середине XIX в. вызвало в Китае мощную ответную реакцию. Вначале это было восстание тайпин

Крестьянство и его традиции
Китайское крестьянство – в отличие, скажем, от индийского с его кастами и кармой – всегда бывало мятежно настроенным в годы социального кризиса. Оно (особенно беднейшая его часть) б

Возрождение традиций
Китай – скорее всего, к великому счастью этой огромной и древней страны, – не Россия. Эту элементарную истину давно стоило бы усвоить всем тем, кто сегодня столь часто и уже привычн

Буддизм и синтоизм в Японии
Индийская и китайская цивилизации на протяжении веков оказывали немалое воздействие на соседние страны и народы. И хотя это влияние имело разносторонний характер, а на периферии упо

Синтоизм
Сложный процесс культурного синтеза местных племен с пришлыми заложил основы собственно японской культуры, религиозно-культовый аспект которой получил наименование синтоизма. Синто

Буддизм в Японии
Проникнув в Японию в середине VI в., учение Будды оказалось оружием в острой политической борьбе знатных родов за власть. Уже к концу VI в. эта борьба была выиграна теми, кто сделал

Буддизм и синтоизм
Секта Кэгон, оформившаяся и набравшая силу в VIII в., превратила принадлежавший ей столичный храм Тодайдзи в центр, претендовавший на объединение всех религиозных направлений, в том

Буддизм при регентах и сегунах
С IX в. значение политической власти императоров уходит в прошлое. Функции регента-правителя оказываются в руках представителей аристократического дома Фудзивара, на женщинах из кот

Эстетика дзэн
Буддизм и особенно дзэн оказали огромное влияние на развитие различных сторон японской национальной культуры, и прежде всего на воспитание чувства прекрасного. Специалисты не раз от

Конфуцианство в Японии
Японская культура отлична от китайско-конфуцианской и еще в одном аспекте. Если в Китае почти абсолютно господствовал конформизм, имевший лишь слабые отдушины в виде даосизма и будд

Конфуцианство и синтоизм
Ямадзаки Ансаи, как и другие японские конфуцианцы, стремился сочетать конфуцианские принципы с нормами синтоизма. Он выдвинул теорию, согласно которой неоконфуцианское ли (не старое

Культ императора и расцвет национализма
Накануне новой эры буржуазного развития Япония все теснее сплачивалась вокруг фигуры божественного тэнно, микадо, символизировавшего ее высшее единство, ее далеко идущие притязания

Новая религиозная ситуация в Японии
Разгром Японии во второй мировой войне означал закат синтоизма как государственной идеологии, воспитывавшей милитаризм и национализм, культ императора и «великой Японии». Синтоизм н

Секта Сока-гаккай
Формально эта секта, основанная в 1930 г. на базе учения школы Нитирэн, может считаться буддийской. Однако на деле она, как и подавляющее большинство новых сект и учений религиозног

Ламаизм
Буддизм, как уже упоминалось, был той универсальной мировой религией, которая являла собой общий религиозный компонент различных цивилизаций Востока, от Индии до Японии. Распростран

Истоки ламаизма. Тантризм
Доктринальной основой ламаизма (от тиб. «лама» – высший, т. е. адепт учения, монах) является, как упоминалось, буддизм. Однако, поскольку предшественником буддизма в Тибете была мес

Этапы генезиса ламаизма
Первые следы проникновения буддизма в Тибет фиксируются достаточно поздно – лишь в V в., когда в Индии и в Китае он был уже хорошо известен и широко распространен. Вплоть до эпохи з

Деятельность Цзонхавы
Уроженец восточного Тибета, Цзонхава (Цзонкаба, 1357–1419) с юных лет прославился исключительными способностями, которые впоследствии легли в основу складывавшихся вокруг его имени

Далай-лама и теория воплощений
Еще в раннем буддизме было разработано учение о перерождениях, генетически восходящее к теориям упанишад. Эта теория кармического перерождения, сводящаяся к распаду комплекса дхарм

Основы теории ламаизма
Основы теории ламаизма были заложены Цзонхавой, который в ряде своих трудов обосновал собственные реформы и синтезировал теоретическое наследие своих предшественников. Впоследствии

Этика ламаизма
Избавившись от авидьи и вступив при помощи ламы на путь познания-праджни, ламаист тем самым улучшает свою карму и в конечном счете может сделать ее настолько хорошей, что одно это о

Магическая практика ламаистов
Так как и этот минимум не всем легко давался, в ламаизме всегда уделялось большое внимание иным, более простым и быстрым методам достижения цели, т. е. той самой мистике и магии, ко

Пантеон ламаизма
Мир будд и бодисатв, святых и героев, ставший весьма многонаселенным уже в буддизме Махаяны, продолжал расти и упорядочиваться в ламаизме. Иерархия всех этих божественных персон сло

Монастыри, ламы и обряды
Храмы-кумирни, в которых помещены изображения будд, бодисатв и святых ламаистского пантеона, а также различные аксессуары ламаистской магической практики (от молитвенных барабанов д

Ламаизм и современность
Ламаизм сыграл огромную роль в исторических судьбах ряда народов Центральной Азии, прежде всего тибетского. Ламаистская доктрина, возвеличив Далай-ламу, превратила Тибет в сакральны

Цивилизации Востока: религиозно-культурные традиции и современность
На протяжении тысячелетий религия, санкционированная ею традиция и складывавшаяся на этой основе культура не только формировали групповой опыт поколений и стабильную систему общепри

Арабо-исламская цивилизация
Арабо-исламская цивилизация уходит своими корнями – как, впрочем, и антично-христианская европейская – в древний Ближний Восток, эту колыбель мировой культуры. Мифы и легенды Египта

Индуистско-буддийская традиция-цивилизация
Индуистско-буддийская традиция-цивилизация, как и китайско-конфуцианская, принадлежит к иной метатрадиции, нежели ближ-невосточно-средиземноморская с ее склонностью к монотеизму и к

Китайско-конфуцианская традиция-цивилизация
Китайско-конфуцианская традиция-цивилизация, основанная на безразличии к религии как таковой с ее верой, богами, мистикой и метафизикой (даосизм и буддизм при всей их социально-идей

Сравнительный анализ восточных традиций
После краткой характеристики основных восточных традиций-цивилизаций обратимся к более углубленному их сопоставлению. Речь пойдет не столько о сопоставлении их между собой, о чем ча

Религиозные традиции Востока и проблема развития
Европейская традиция-цивилизация породила капитализм и тем самым вызвала резкое ускорение темпов эволюции, включив в сферу своего воздействия практически весь мир, прежде всего Вост

Религии сегодня. Экстремизм исламских фундаменталистов
Комплекс неполноценности, вызванный в свое время, особенно в XIX в., наглядным сравнением отсталой Азии с передовой Европой, ныне остался в далеком прошлом. Традиционная структура В

ВВЕДЕНИЕ.. - 1 -

РЕЛИГИИ ДРЕВНИХ ИРАНЦЕВ.. - 2 -

ЗОРОАСТРИЗМ И МАЗДЕИЗМ... - 4 -

МИФОЛОГИЯ ЗОРОАСТРИЗМА.. - 8 -

ЗОРОАСТРИЗМ В ДРЕВНЕМ ИРАНЕ.. - 10 -

ЗОРОАСТРИЗМ ОТ СРЕДНЕВЕКОВЬЯ ДО НАШИХ ДНЕЙ... - 13 -

СВЯЩЕННЫЕ КНИГИ ЗОРОАСТРИЙЦЕВ.. - 15 -

ЗОРОАСТРИЙСКИЙ КАЛЕНДАРЬ.. - 15 -

ЗНАЧЕНИЕ ЗОРОАСТРИЗМА.. - 17 -

ЗАКЛЮЧЕНИЕ.. - 18 -

СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ... - 20 -

ВВЕДЕНИЕ

Древний Иран – земля из сказки и исторических книг. Там жили загадочные огнепоклонники и суровые правители грозных империй древности. Миром правили таинственный Зурван-время, Ахура-Мазда и Ангхро-Манью. Но что мы о них знаем? Мы знаем что в мир приходил Заратуштра и оставил книгу – Авесту, мы знаем, что борьба добра и зла – изначальна, что так было всегда… А что ещё? А почти ничего.

Причиной выбора темы стол интерес к экзотической культуре, случайно прочитанная фраза, что Александр Македонский воевал именно с Ахеменидами-огнепоклонниками. Интересовала не конкретная культура, а что-то экзотическое, а появление имени великого полководца просто «нажало» кнопку «стоп».

…Племенные боги арийских пастухов стали сильными и грозными богами иранских воинов и земледельцев, со временем оставив яркий след во всех религиозных системах Ближнего Востока, а потом и Европы. Эти люди пережили завоевание своей страны, вековые гонения, вынужденный уход в другую страну… и всё равно сохранили свою веру.

РЕЛИГИИ ДРЕВНИХ ИРАНЦЕВ

Предками древних иранцев были протоиндоиранские (арийские), вероятно полукочевые скотоводческие племена, обитавшие, согласно одной из наиболее распространенных гипотез, в южнорусских степях к востоку от Волги. Некоторые исследователи считают местом первоначального обитания этих племен пространство от Дуная до Урала. В самом общем виде ее можно локализовать районами Причерноморья, включая Анатолию, и Прикаспием. Именно отсюда различные ветви индоевропейцев, преимущественно скотоводов, стали на рубеже III-II тысячелетий до н. э. энергично мигрировать на восток, юг и запад, что со временем привело к возникновению нескольких древних цивилизаций (греческой, иранской, индийской) и оказало немалое воздействие на развитие других очагов мировой культуры, вплоть до Китая.

Предположительно в начале III тысячелетия до н.э. протоиндоиранцы разделились на две ветви – индоарийскую и древнеиранскую. В результате длительных миграций индоарийцы, двигаясь с севера, заселили значительную часть полуострова Индостан, а древние иранцы – территорию Иранского нагорья и некоторые примыкающие к ней районы. Начало распространения арийских племен на территорию Средней Азии, Ирана и Афганистана историки датируют по-разному. Большинство современных российских исследователей полагает, что иранцы появились там в первой половине II тысячелетия до н.э. часть из них двигалась с севера на юг, вероятно, через Кавказ, а часть – восточнее Каспийского моря. Вступая в контакты с местным оседлым населением, иранцы заимствовали элементы его земледельческой культуры. Автохтонное население, со своей стороны, усваивало язык пришельцев, постепенно вытеснявший местные языки и наречия. Но иранцы не были завоевателями и вскоре попали в зависимость от политических образований, созданных местным населением.

Религиозная система древних иранцев складывалась в стороне от главных центров ближневосточной цивилизации и по характеру заметно отличалась от религиозных представлений Древнего Египта или Месопотамии, насыщенных мифологией и наполненных приключениями богов и героев. Это и неудивительно: генетически древнеиранские религии восходят к древнейшим верованиям индоевропейских народов, принадлежавших к иной языковой семье и культурной традиции. Ранние верования индоевропейских народов достаточно хорошо запечатлены в древнеиндийских ведах и религиозных представлениях греков, германцев и славян. Сложившиеся в среде пастушеских племен еще на их прародине в III тысячелетии до н. э., если не раньше, они и после расселения сохранили между собой немало общего, что легко фиксируется в ходе их сравнительного изучения. В целом эти верования вполне соответствовали стандартам того раннерелигиозного комплекса, о котором уже шла речь в третьей главе. Однако на протяжении долгих веков в процессе расселения и после него в каждом из новых регионов ойкумены, освоенных осевшими там индоевропейцами, развитие религиозных представлений шло хотя и на единой общей основе, но своим путем. При этом важную роль играла общность исторических судеб или географическая близость тех или иных племен, первоначально перемещавшихся, скажем, в одном направлении, а позже отделившихся друг от друга.

Такую близость, в частности, легко увидеть на примере индоиранской общности, мигрировавшей к востоку и юго-востоку от прародины. Не вполне ясно, как и при каких обстоятельствах, эта общность, объединенная самоназванием «арии», разделилась на части, одна из которых осела в восточной части Ирана, а вторая продолжала кочевать в сторону долины Ганга. Но близость обеих частей вполне очевидна, как достаточно заметна и их все возраставшая со временем взаимная враждебность. Можно полагать, что взаимное отчуждение было обусловлено усиливавшимся противостоянием оседло-земледельческой части общности продолжавшим кочевать скотоводам, хотя не исключено, что поляризации частей ее способствовал и раскол разросшегося коллектива на дуально-родовые группы. Однако сам факт раскола очевиден и четко фиксируется при изучении религиозных представлений и мифологии соответственно древних иранцев и индоариев. Оба комплекса представлений были знакомы с двумя противостоявшими друг другу классами божественных сил: у иранцев это были ахура и дэвы, у индоариев - дева и асуры. При этом весьма показательно, что первая группа божеств считалась благой, а вторая вредоносной. Главой группы дэвов (дева) был один и тот же Индра, но у индоариев он был великим и почитаемым богом, а у иранцев - злокозненным демоном.

Отчетливое противопоставление благих сил (дева) и демонов-асуров в древней Индии не оказалось (как это будет видно из последующего изложения) фундаментом религиозных представлений индоариев, где на передний план вышли иные мироустроительные и космические концепции. Зато в древнем Иране именно это жесткое противостояние стало основой основ всех генеральных религиозных конструкций. Мифологическая картина мира здесь строилась на фоне противопоставления сил Добра и Света, воплощенных в этическом законе Арта и олицетворенных великим Ахура-Маздой (греч. - Ормузд), и сил Тьмы и Зла, воплощенных во лжи и олицетворенных Ангхро-Майнью (Ариманом). Этот ритуально-этический дуализм стал фундаментом всех доисламских религий Ирана.

ЗОРОАСТРИЗМ И МАЗДЕИЗМ

Религиозный дуализм древних иранцев чаще всего связывается с зороастризмом, т. е. с учением великого пророка Зороастра (Заратуштры), которое зафиксировано в древнейшей священной книге Авесте. Письменный текст Авесты - достаточно позднего происхождения (видимо, не ранее III в. до н. э.), тем более это относится к ее многочисленным комментариям. Наиболее же древние части священной книги, ее песнопения и гимны Гаты и Ясны, в том числе приписываемые самому Зороастру, датируются примерно ХП-Х вв. до н. э., т. е. по времени близки к ранним древнеиндийским ведам. Вся сложность проблемы состоит здесь в том, чтобы определить, что именно написал и предложил сам Зороастр и что существовало ранее и было лишь использовано пророком при проведении им своего рода религиозной реформы. А решение этой проблемы в свою очередь зависит от того, каким временем датировать годы жизни Зороастра.

Зороастр - личность легендарная, хотя многие исследователи признают его реально существовавшим деятелем. О нем нет практически никаких достоверных сведений, а время его жизни в разных древних источниках варьируется от XIII до VI в. до н. э. Более поздние легенды повествуют о преследованиях, которым он подвергался, изображают его культурным героем, великим пророком, спасителем человечества и т. п. Но в наиболее ранних персидских текстах (ахеменидских надписях) о нем не упоминается, хотя в этих текстах есть немало связываемых с его именем идей, в частности в связи с прославлением Ахура-Мазды. Неудивительно, что специалисты оказываются в затруднении. Одни вообще ставят под сомнение реальное существование пророка, другие считают, что он в свое время впал в немилость и был сознательно предан забвению, а третьи склонны видеть в религиозной системе персов времен Ахеменидов лишь предтечу зороастризма - маздеизм, т. е. первоначальную доктрину, которую впоследствии реформировал Зороастр.

Это последнее соображение заслуживает внимания, хотя оно тоже не отвечает на вопросы, когда жил Зороастр, что именно он изменил в раннем маздеизме и каким образом обновленный им маздеизм стал восприниматься в качестве зороастризма. Оставив все эти вопросы в стороне, обратимся к первоначальной основе древнеиранской религии. Будем условно именовать ее маздеизмом - по имени Ахура-Мазды.

Верховным божеством и творцом всего сущего считался Ахура-Мазда, причем его первой и основной функцией вначале было, видимо, моделирование космических элементов Вселенной. Своего рода правой рукой и земным помощником его был Митра, в функцию которого первоначально входили социальная организация людей и посредничество между миром божественного и человечеством. Позже он превратился в божество договора, согласия, а также стал богом солнца и покровителем воинов. Третьей в верховной первоначальной триаде древнеиранских богов была Ардвисура Анахита, богиня воды и плодородия, воспринимавшаяся в качестве дочери Ахура-Мазды. Параллельно с этой троицей существовал грозный бог времени Зерван (Зурван). Хотя его подчас считают не имеющим прямого отношения к маздеизму и тем более зороастризму, более поздние мифы приписывают именно ему рождение Ахура-Мазды.

Глава мира дэвов Ангхро-Майнью был вначале, видимо, сравнительно мало значившей фигурой маздеистского пантеона - тем более что с миром дэвов, как упоминалось, ассоциировалась индоарийская ветвь ариев, уже оторвавшаяся от иранцев. Но противопоставление двух ветвей, двух групп божеств и, как следствие, двух их глав (Ахура-Мазды и Ангхро-Майнью) существовало. И не только существовало, но и вследствие каких-то неясных пока причин нарастало. Не исключено, что эти причины как раз и были связаны с именем и деятельностью пророка Зороастра, годы жизни которого приходятся, скорее всего, на VIII-VII вв. до н. э. Во всяком случае, первые ахеменидские цари уже должны были быть знакомы с этим учением. И если они по какой-то причине его не приняли, то виной тому, возможно, был консерватизм касты жрецов-магов, предпочитавших новому зороастризму древний маздеизм.

Реформы Зороастра, как они запечатлены в Авесте, были достаточно радикальными и уже по одной этой причине могли быть восприняты далеко не всеми и не сразу, особенно если учесть факт существования касты магов, ревниво оберегавших основы маздеизма. Суть нововведений сводилась как к резкому возвеличению Ахура-Мазды за счет всех остальных почитаемых богов и столь же резкому противопоставлению ему злобного Ангхро-Майнью, так и к приданию всем древним божественным силам явственного этического акцента, к превращению их в некую абстракцию, символизирующую тот или иной аспект великого блага, абсолютного Добра (или соответственно Зла). Высшая божественная семерка в трактовке Зороастра выглядела не просто как семеро бессмертных святых (Амеша Спента), но как аллегории благих достоинств Ахура-Мазды, его шесть эманации - благая мысль (Во ху Ма на – Вохума н, Бахма н – покровитель домашнего скота и скотоводов и землепашцев); лучшая истина (А ша Вахи шта - Артвахи шт- покровитель стихии огня, хранитель законов, праведности и морали); благочестие (Хша тра Ва йрья – Шахрева р - покровитель металлов и неба); целостност ь (Спе нта Арма йти – Спандарма т – покровительница земли); благосостояние , здоровье (Хаурвата т - Аурва т, Хорда д– покровитель водной стихии); бессмертие (Амерта т – покровитель растений). Сам Ахура-Мазда возглавлял божественную семерку в качестве святого духа. В числе творений Ангхро-Майнью были такие создания: А ка Ма на (Акома н – злая мысль); Индра (Анда р – по одной из версий предводитель дэвов); Ша ра (Са ра, Шова р, Сова р); Нахатья (Накахед, Накиаш); Та рви (голод); За ири (Зари г – голод); Мита охта (Мито хт – дэв лжи и лживых мыслей) – прародитель Друджа(Дра уга, авест. Друг) , первопричины всех грехов преступлений и зла; А йшма (Эшм – буйство, ярость; вдохновитель грабежей, насилий, убийств, покровитель разбойных нападений кочевников).

Перенос акцента из сферы религии в сферу этики сопровождался настоятельной апелляцией пророка к человеку, стремлением не просто выдвинуть на передний план социальную проблему добра и зла, но соединить этику с космологией и придать упомянутой проблеме божественный, поистине космический смысл. В трактовке Зороастра сама этика была превращена в религию. Мир осмыслялся сквозь призму кардинальных этических категорий, за которыми явственно проглядывала личность самого пророка - человека, мощного духом, признанного вероучителя, одного из первых в истории харизматических лидеров. В этом смысле зороастризм как доктрина принадлежит к принципиально новому типу религий - к религиям основателя, пророка.

Суть зороастризма в самом общем виде, как уже говорилось, сводится к тому, что все сущее делится на два полярно противоположных лагеря - мир света и добра и царство тьмы и зла, между которыми идет непримиримая борьба, составляющая основу мирового процесса, как на земле, так и вне ее, в мире богов. Ахура-Мазде помогают в этой борьбе духи света и чистоты, истины и добра (ху мата–ху хта–хва ршта – «добрые помыслы–добрые речи–добрые дела») , Ангхро-Майнью - силы зла (Ака Мана-Друдж-Айшма – злые мысли-ложь-преступления). И далеко не случайно древние маздеистские божества в зороастризме стали олицетворяться высокими понятиями справедливости, благочестия, благомыслия: Зороастр как бы обращался к Человеку с призывами помочь благородным небесным силам в их непримиримой борьбе, став с этой целью лучше, честнее, чище и, сосредоточив все свои старания и чаяния на том, чтобы одолеть мир зла, покончить со всякой нечистью. Далеко не случайно в гимнах Авесты люди призывались быть доброжелательными, умеренными в помыслах и страстях, готовыми жить в мире и дружбе, помогать ближнему. Восхвалялись честность и верность, осуждались воровство, злословие, преступление. При этом едва ли не основной идеей этической доктрины зороастризма был тезис о том, что истина и добро, равно как страдание и зло, зависят от самих людей, которые могут и должны быть активными творцами собственной судьбы.

МИФОЛОГИЯ ЗОРОАСТРИЗМА

Мифология зороастризма не очень красочна и богата, но зато весьма интересна. В ранних текстах Авесты описывается четырехъярусная модель космоса: орбита звезд, соотносимая с благими мыслями; орбита луны (благие слова), орбита солнца (благие дела) и особая светоносная сфера, где обитают Ахура-Мазда и его окружение. Царство Ангхро-Майнью - в преисподней. Ряд мифов подробно описывает историю противостояния и борьбы добра и зла. Согласно одним вариантам, эта история, начавшись с золотого века, вступает затем в период ожесточенного конфликта, завершающегося катастрофой, причем перед концом света наступает чудовищная зима, а мир гибнет в огне, после чего все начинается заново. Другие варианты более оптимистичны и предрекают победу силам добра; здесь в функции спасителя мира выступает сам обожествленный Зороастр: мертвые восстанут и обретут нетленные тела благодаря искупительной жертве Спасителя – он родится от семени Заратуштры, которое хранится в глубине озера на востоке. Среди "более поздних мифов существует такой, который соединяет зерванизм с зороастризмом-маздеизмом: бог вечного времени Зерван собирается родить сына, который сотворит мир. Ахура-Мазда в чреве отца был готов к этому и даже поделился своим знанием с братом, Ангхро-Майнью. Последний, разорвав чрево отца, вышел на свет раньше брата и стал претендовать на власть. Отец в ужасе содрогнулся и родил второго, желанного. Поэтому так получилось, что сначала в мире царило зло и лишь, потом наступило царство Ахура-Мазды.

Подлинным творцом всего сущего, в частности земли, неба и людей, уже в ранних текстах Авесты считался Ахура-Мазда. Что касается людей, то первочеловеком в иранской мифологии вначале считался Йима (аналог индоарийского Ямы), который по велению Ахура-Мазды занимался земледелием и скотоводством, выращивал растения, животных, птиц и, главное, творил добро. Когда ему не хватало для всего этого земли, он взмахивал бичом - и она раздвигалась. Все было бы хорошо, да возгордился Йима, перестал слушаться Ахура-Мазду, начал употреблять в пищу мясо священных быков. В наказание Йиму изгнали из райских мест, а все люди лишились бессмертия. Именно после этого закончился золотой век идиллии и началась эпоха борьбы Добра и Зла. Тексты Авесты упоминают о том, что Йима стал на сторону лжи, т. е. совершил грехопадение. В них есть и эпизод, повествующий о том, как Ахура-Мазда как-то предупредил Йиму, что миру может вскоре грозить гибель от мороза и наводнений, вызванных таянием снегов, и что ему надлежит построить крепость, в которую следовало бы поместить и тем самым спасти от гибели по паре каждой породы всех животных и птиц, а также все виды растений.

Что касается последней мифологемы, то связь ее с ближневосточной идеей великого потопа очевидна. А вот понятие о рае и идея грехопадения, хорошо известные лишь из ветхозаветных преданий Библии, ставят специалистов перед нелегкой задачей определить, кто на кого повлиял. Не исключено, что концепция райской жизни, греха и наказания, равно как и разработка проблемы бессмертия души, - древнеиранского происхождения.

Идея слияния духовной субстанции человека с высшим божеством характерна именно для индоиранских верований, что станет более явным при знакомстве с древнейшими культами Индии. Эти верования могли быть основой для возникновения идеи о бессмертии души, особенно если иметь в виду, что упомянутая идея была в древнеиранских религиях теснейшим образом связана с самой сутью доктрины. Ведь в зороастризме судьба человека после смерти ставилась в прямую зависимость от его активности в борьбе сил добра и зла, от его веры в истинность исповедуемого им учения. Если ты веришь, если ты активен в борьбе со злом, если ты предан силам добра и света, то можешь рассчитывать на райское блаженство; если же не веришь и не борешься, то неизбежно окажешься в мире зла, среди духов тьмы и всякой нечисти. Мифология зороастризма разработала эсхатологическое (пророческое и обращенное в будущее) учение о конце мира и своего рода «Страшном суде», о делении всех людей на праведников и грешников: души праведников через три неба попадают в светоносную сферу, где пребывают рядом с Ахура-Маздой, а грешники оказываются в преисподней. При этом сам Заратустра помогает душам перейти через грань, отделяющую мир живых от мира мертвых, по волшебному мосту Чинват: для праведников мост широк, для грешников - узок, как лезвие бритвы.

Стоит оговориться, что некоторые детали эсхатологии зороастризма известны из текстов сравнительно позднего происхождения, что мешает делать уверенные выводы о происхождении той или иной идеи, в частности известной из Библии идеи о райском блаженстве и грехопадении, о мессианской функции пророка. Однако представления о приоритете зороастризма кажутся более предпочтительными, особенно на общем фоне истории этой религии после ее возникновения.

ЗОРОАСТРИЗМ В ДРЕВНЕМ ИРАНЕ

Специалисты полагают, что зороастризм распространял свое влияние сравнительно медленно: вначале его идеи разрабатывались лишь немногими общинами единоверцев и только постепенно, со временем, последователями нового учения становились адепты маздеизма из касты магов. Империя Ахеменидов в VI-V вв. до н. э. во многом способствовала успеху зороастризма: были резко расширены политические границы Ирана и обеспечены контакты зороастрийцев с представителями иных доктрин, как ближневосточных (Египет, Вавилон), так и особенно иудейской. Считается, что иудаизм как религия, разрабатывавшаяся особенно интенсивно именно в годы вавилонского плена иудеев, испытал сильное влияние зороастризма. И хотя сами Ахемениды(: Кир II Великий, Дарий I , Ксеркс I , Артаксеркс I , Ксеркс II , Дарий II , Артаксеркс II , Артаксеркс III , Дарий III ) явно покровительствовали древнему маздеизму, а не зороастризму, этический пафос учения Зороастра более соответствовал духу времени, причем именно он, видимо, повлиял на иудаизм.

Мало известно об успехах зороастризма в годы, последовавшие за крушением империи Ахеменидов (начало заката – Греко-персидские войны 500-449гг. до н.э., захват империи Александром Македонским – 330 г. до н.э.) и тем более в период эллинизма, когда влияние греческой культуры на всем Ближнем Востоке было весьма ощутимым. Но некоторые косвенные данные позволяют полагать, что зороастризм как доктрина на рубеже нашей эры не просто существовал, но даже процветал и расширял свое влияние, причем не только в собственно Иране, но и на соседних с ним землях. При этом следует иметь в виду, что речь идет уже о достаточно зрелом зороастризме, вобравшем в себя все уцелевшее наследие древнего маздеизма и разрабатывавшемся усилиями всех его жрецов, включая и потомков древних магов.

Так, считается, что зороастризм оказал немалое влияние на формирование доктрины некоторых ранних иудео-христианских сект, в частности ессеев с их упором на идею добра и справедливости. Вообще проблема происхождения христианства не может быть полностью решена без учета влияния со стороны иранских религий. Известно, например, что культ Митры, распространившийся в восточных провинциях Рима незадолго до начала нашей эры, оказал огромное воздействие на римских легионеров после восточных походов I в. до н. э. Воитель Митра, патрон воинов, отождествлялся в рамках митраизма то с Ахура-Маздой и божеством солнца, то с Юпитером, то с тем мессией-спасителем, который упоминался в эсхатологических пророчествах иудеев. В честь Митры устраивались мистерии, строились ритуальные сооружения - митрейоны, создавались изображения и скульптуры. Ежегодно в день 25 декабря (позже - день рождения Христа) отмечали день рождения Митры. Веровавшие в Митру имели обыкновение причащаться хлебом и вином, символизировавшими его тело и кровь.

Все эти детали, как и сам культ мессии-спасителя, не оставляют сомнений в том, что митраизм сильно повлиял на некоторые стороны формировавшегося на рубеже нашей эры христианства, а легкость, с которой это оказалось возможным, объясняется тем, что зороастризм влиял и на иудаизм, и на иудео-христианские секты еще задолго до того, как в Римской империи широко распространился и стал популярен митраизм.

Но зороастризм был активен не только на западной периферии Ирана. Не менее ярко проявилось воздействие его на религиозные доктрины и на востоке, в частности в пределах Кушанской империи, существовавшей на рубеже и в первые века нашей эры. Отголоском зороастрийского влияния следует считать некоторые элементы буддизма Махаяны, сформировавшегося в начале нашей эры. Специалисты считают, что кушаны внесли в буддизм Махаяны эсхатологию зороастризма, что своим этическим потенциалом буддизм Махаяны обязан именно зороастризму, а сам будда грядущего Майтрейя в системе Махаяны - это ипостась все того же Митры.

Выход на передний план в зороастризме культа Митры в качестве своего рода alter ego Ахура-Мазды сыграл немалую роль в том, что зороастризм уже на рубеже нашей эры был, прежде всего, связан с почитанием солнца и огня, с культом света и сияния. Храмы зороастрийцев были храмами огня, так что далеко не случайно их стали именовать огнепоклонниками.

Огонь для зороастрийцев был символом чистоты, очищения, освобождения от скверны. Надо сказать, что физической чистоте они придавали исключительно важное значение, ритуальный смысл: всякая нечисть - это элемент сил тьмы и зла. Поэтому необходимо было остерегаться нечистоты, в том числе и трупов. Чтобы тела покойников (символ нечистоты) не соприкасались с чистыми стихиями (вода, земля, огонь, растения, металл), существовал и специфический обряд захоронения: в открытые сверху большие ступенчатые каменные ямы-башни особые служители сносили умерших. Их тела склевывали хищные грифы, а кости сбрасывались затем на дно вырытого в башне и облицованного камнем колодца. Такие сооружения сохранились и по сей день у парсов, живущих в западной Индии и исповедующих зороастризм. Нечистыми считались также больные, только что родившие женщины и женщины в определенные периоды их жизненного цикла. Всем им необходимо было пройти через специальный обряд очищения.

В процессе очищения, как упоминалось, самую важную роль играл огонь. Огонь был обязательным при любых ритуальных церемониях, в том числе и при совершении ритуалов в честь Митры или Ахура-Мазды, которые обычно сопровождались пением, жертвенной трапезой и вином и нередко отправлялись не в храме, а на свежем воздухе. Кроме огня почитались и остальные чистые стихии. Особым почтением пользовались также и некоторые виды животных - бык, лошадь, собака, пожиравшие трупы грифы.

Распространение зороастризма среди иранцев существенно изменило отношение к нему со стороны власть имущих. Если Ахемениды в свое время его как бы не замечали, отдавая явное предпочтение древнему маздеизму, то парфянские цари на рубеже нашей эры уже выдвигали его на передний план в качестве противовеса эллинско-римскому культурному влиянию, а в Сасанидском Иране зороастризм стал даже официальной государственной религией (верховный жрец зороастрийцев мобедан-мобед был в числе самых высших сановников государства). Мало того, он стал идейным знаменем всех иранцев и именно в этом своем качестве оказался основой ряда сектантско-религиозных движений.

ЗОРОАСТРИЗМ ОТ СРЕДНЕВЕКОВЬЯ ДО НАШИХ ДНЕЙ

К 642 г. Сасанидский Иран был включен в состав Арабского халифата. При халифах из династии Омейядов население прикаспийских областей было почти полностью зороастрийским, зороастрийцы не носили еще отличной от мусульман одежды. При Аббасидах (династии, правившей с 750 г.) в халифате усилилось влияние иранской культуры, и некоторое время отношение к зороастризму было довольно терпимым. Соборные мечети в городах строились напротив храмов огня.

До середины IX в. В Иране не наблюдалось массового принудительного обращения в зороастрийцев ислам. Позднее начались притеснения. В IX-X вв. были уничтожены многие храмы и алтари огня, зороастрийские святыни. Зороастрийцев стали называть гебрами (искаженное «кафир» - «неверный» по-арабски). Между ними и их соотечественниками-мусульманами участились конфликты.

Часть зороастрийцев переселилась в Индию, где их стали называть парсами, поскольку первые их поколения говорили на персидском языке. Из священных книг они взяли с собой только самые простые авестийские тексты для молитв. Обосновались они в Гуджарате. Долгое время их община жила там обособленно, браки за ее пределами запрещались, и она росла очень медленно. Парсы расселялись в городах, в том числе портовых. Через 200-300 лет они говорили уже только на гуджаратском языке и носили местную одежду. В конце XVI-XVII вв. они в основном сосредоточились в портовых городах Бомбее и Сурате.

На протяжении веков парсы поддерживали контакты с единоверцами в Иране, положение которых стало еще более трудным при сельджукских султанах (XI-XII вв.) и особенно во время нашествия монголов на Иран в XIII в. Когда немногие сохранившиеся к тому времени храмы огня были разрушены, а священные книги уничтожены.

Притеснения иранских зороастрийцев продолжились при Тимуре и его преемниках в эпоху Сефевидов. Шах Аббас I насильственно переселил 3 тысячи богатых семей зороастрийцев из Йезда в столицу Исфаган.

С конца XVIII в. Зороастрийцам запрещено было заниматься многими видами ремесел, связанных с изготовлением тканей, одежды и т.п. Многовековые гонения низвели последователей древнего пророка Заратуштры до положения малочисленного и дискриминируемого религиозного меньшинства. К началу ХХ в. Их община в Иране не превышала нескольких тысяч человек.

В 1925-1979 гг. шахи династии Пехлеви пытались «восстановить» древнеиранскую культурно-историческую традицию. Новая идеология основным источником самосознания иранцев провозглашалось величие древнего, доисламского Ирана и его культуры. Подданные династии Пехлеви должны были считать себя прежде всего представителями народа, создавшего в древности великие империи, и только во вторую очередь мусульманами-шиитами. В 1934 г. На литературном факультете Тегеранского университета было введено преподавание Авесты. Изучалась зороастрийская философия и этика. Издавались и комментировались тексты на авестийском, древнеперсидском и среднеперсидском языках. Началась реформа литературного языка – многие арабские слова заменялись персидскими, в том числе и неологизмами. Началось археологическое изучение древнеиранских городов. В конце 20-х годов зороастрийское население было уравнено в правах с мусульманским.

Но такое положение не могло устраивать шиитских богословов, со времен Сефевидов обладавших исключительным влиянием на духовную жизни иранцев и на всю общественную жизнь в стране. Поэтому многие изавторитетных шиитских идеологов, включая будущего вождя исламской революции 1978-1979 гг. в Иране Аятоллу Хомейни, активно выступили против реформ. Узаконенные конституцией Исламской республики Иран (декабрь 1979) полномочия духовных лидеров шиитов позволили им упразднить многие нововведения шахов пехлеви. Властью утверждается непререкаемое первенство исламских начал во всех областях жизни. Согласно конституции, зороастрийцы наряду с иудеями считаются религиозным меньшинством.

Исламизация Ирана положила конец зороастризму как широко распространенной и тем более официально господствующей религии. В мусульманском Иране огнепоклонники стали преследуемым меньшинством, В самом Иране в XVII в. насчитывалось 14 зороастрийских сект, в основном небольших общин. Впрочем, многое из идей зороастризма было воспринято исламом и особенно отдельными шиитскими сектами, как, например, исмаилитами.

СВЯЩЕННЫЕ КНИГИ ЗОРОАСТРИЙЦЕВ

· Гаты (Песнопения);

· Ясна (Книга ритуала);

· Яшта (Книга гимнов);

· Вендидад (Кодекс против дэвов);

· Висперад (Книга обо всех высших существах);

· Нийайишн (Молитвы);

· Гах (Молитвы);

· Хорд (Ежедневные молитвы);

· Хадохт Наск (Книга писаний);

· Аокмаэга (Мы принимаем);

· Нирангистан (Правила культа);

· На языке пехлеви:

· Зенд (Толкование Авесты);

· Бундахишн (Первотворение);

· Денкарт (Деяние веры);

· Сборник жреца Затспрама;

· Датисан-и-Диник жреца Манушчехра;

· Шканд-Гуманик Вичар (Полное истребление всех сомнений);

· Намак (Книга);

· Датисан-и Менок-и Храт.

ЗОРОАСТРИЙСКИЙ КАЛЕНДАРЬ

Существует 3 календаря, используемых сегодня зороастрийцами - Фасли, Шахеншахи и Кадими. Наиболее древним из них является календарь Фасли. Согласно нему, год начинается с дня весеннего равноденствия (20 или 21 марта) и состоит из 12 месяцев, по 30 дней каждый. Последние 5 или 6 дней года называются Днями Гат. Каждый из месяцев ("мах") и дней ("руз") календаря посвящен одному из Амешаспандов (Бессмертных Святых, Архангелов) или Язадов (Достойных Почитания, Ангелов).

Каждый месяц зороастрийского календаря состоит из 30 дней, посвященных одному из Изадов (Достойных Почитания):

Ахура Мазда (Урмазд) - Творец.

Ваху Ман (Бахман) - Благая Мысль.

Аша Ва Хишта (Ордибехешт) - Высшая Истина и Праведность.

Хаштара Ва Ирия (Шахривар) - Сила, Сдержанность.

Спента Армайти (Эсфанд) - Благодетельный Мир, Добро, Любовь.

Хуртат (Хордад) - Здоровье, Созревание.

Амертат (Амердад, Мордад) - Бессмертие.

Дэй Базар - Благодать, Создатель.

Атар (Азар) - Огонь.

Апам Напат (Абан) - Воды.

Хур (Хоршид) - Солнце.

Мах - Луна.

Тиштрия (Тирташ, Тир) - Звезда Дождя, Звезды.

Геуш (Гуш) - Живая Душа, Мир.

Дэй Бемехр - Создатель.

Митра (Мехр) - Дружба, Око Божье.

Соруш - Повиновение.

Рашн - Справедливость.

Фарваши (Фарравахар, Фарвардин) - Сила Развития.

Вертрагна (Варахрам) - Победа.

Рамман (Рам) - Покой, Радость.

Вата (Бад) - Ветер.

Дэй Бедин - Создатель.

Даэна (Дин) - Совесть, Вера.

Арта (Аши, Ард) - Счастье, Имущество.

Арштат (Аштад) - Правда, Праведность.

Асман - Небо.

Зэм (Замьяд) - Земля.

Мантра Спанд - Благое Слово.

Спента Манью (Анарам) - Изначальный Свет, Вечность, Победа над Временем.

Последние 5 дней года названы в соответствии с 5 Гатами Заратуштры:

Ахунават (Ахнуд) Гах

Уштават Гах.

Спантамат Гах.

Вахухшатр Гах.

Вахишто Ишт Гах.

Поскольку каждый астрономический год включает в себя 365 дней, 5 часов, 48 минут и 49 секунд, периодически к 5 последним дням добавляется 6 - Авардад ("данный сверх обычного"), на пехлеви - Бахизак.

В дни Бахман, Мах, Гуш и Рам практикуется воздержание от употребления мяса.

ЗНАЧЕНИЕ ЗОРОАСТРИЗМА

Зороастризм как религиозная доктрина древнего мира занимает особое место в истории религий. Несмотря на отчетливо выраженный дуалистический характер доктрины, к которому сводится вся квинтэссенция древнеиранских религий, значение зороастризма состоит, во-первых, в выдвижении на передний план этического идеала и, во-вторых, в том, что в его дуалистической структуре на первом месте был резко отделившийся от всех остальных верховный Бог-творец Ахура-Мазда. Возвышение и возвеличение Бога-творца, высшего символа Света и Добра, было в общем контексте истории религий важным шагом на пути к монотеизму.

Все ранние религии и религиозные системы были политеистическими, а существование и почитание верховного божества, своего рода первого среди равных, не мешало господству политеизма как идейно-структурной основы религиозного мировоззрения, что хорошо видно на примере и ближневосточных, и индоевропейских верований. Правда, тенденция к структурным сдвигам в сторону монотеизма уже намечалась, причем совершенно логично, что, прежде всего, она ощущалась там, где существовали длительные традиции централизованного государства во главе с обожествленным правителем, свидетельством чему является неудавшаяся реформа фараона Эхнатона. По-своему эта тенденция проявилась и в древнем Иране, где дуалистическая структура, выросшая на фундаменте политеизма, была своего рода вариантом монотеизма и, во всяком случае, важным шагом в его сторону.

Резюмируя, следует заметить, что идея монотеизма в ближневосточной древности на определенном этапе развития этого региона уже в буквальном смысле слова носилась в воздухе. Рано или поздно, но она должна была как-то реализоваться. В этом смысле реформы Эхнатона и зороастризм можно считать вариантами общего поиска. Наиболее же удачная, оптимальная с точки зрения результатов модель монотеизма была разработана сравнительно небольшой и находившейся к тому же на невысоком уровне развития этнической общностью древних евреев, бывшей одним из ответвлений семитских пастушеских племен.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Что же касается образа идеального человека в религии Заратуштры, то это – мужчина, потому как 1) женщина слишком часто пребывает в нечистых состояниях (особенности жизненного цикла, рождение детей); 2) первым человеком был мужчина, значит такая форма существования более угодна Ахура-Мазде.

Жизнь следует постоянным трудом и заботой о продолжении рода. По традиции, самым почитаемым из видов деятельности считаются разведение скота и земледелие. Борьба со злом понимается как сражение с демонами. Силы зла суть силы смерти. Ахура-Мазда противостоит злу, как свет тьме, как жизнь нежизни. Поэтому поддерживающие жизнь еда и питье – это борьба против злого духа, и зороастризм не налагает запрета на умерщвление любых живых существ и не предписывает вегетарианства. Другим способом показать свою приверженность силам Добра - быть вежливым, приветливым, если есть возможность – подавать милостыню. Обязательной является пятеричная ежедневная молитва.

В зороастризме сохраняется более древнее представление о свободе выбора человеком своего пути. В современном зороастризме сохраняются провозглашенные пророком требования сохранения жизни и борьбы со злом .

Посмертная судьба человека определяется в зороастризме соотношением его добрых и злых дел, слов и помыслов в течение всей жизни. Этот принцип допускает снисходительность к человеческим слабостям: не все провинности человека будут положены на весы последнего суда. Проступки и прегрешения искупаются исповедью, покаянием и молитвою, а также добрыми делами.

СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ

1. Васильев Л.С. История религий Востока. – М., 1999;

2. История религий. В 2 т. – Т.1. – М., 2002;

3. Рак И.В. мифы древнего и раннесредневекового Ирана. – СПб.-М., 1998;

4. Элиаде М., Кулиано И. Словарь религий, обрядов и верований. – М.-СПб., 1997;

5. avesta.org.ru;

6. www.rubricon.ru.

СОДЕРЖАНИЕ ВВЕДЕНИЕ.. - 1 - РЕЛИГИИ ДРЕВНИХ ИРАНЦЕВ.. - 2 - ЗОРОАСТРИЗМ И МАЗДЕИЗМ... - 4 - МИФОЛОГИЯ ЗОРОАСТРИЗМА.. - 8 - ЗОРОАСТРИЗМ В ДРЕВНЕМ ИРАНЕ.. - 10 - ЗОРОАСТРИЗМ ОТ СРЕДНЕВЕКОВЬЯ ДО НАШИХ ДНЕЙ... - 13 - СВЯЩЕН

Мифология зороастризма

Мифология зороастризма не очень красочна и богата, но зато весьма интересна. В ранних текстах Авесты описывается четырехъярусная модель космоса: орбита звезд, соотносимая с благими мыслями; орбита луны (благие слова), орбита солнца (благие дела) и особая светоносная сфера, где обитают Ахура-Мазда и его окружение. Царство Ангро-Майнью – в преисподней. Ряд мифов подробно описывает историю противостояния и борьбы добра и зла. Согласно одним вариантам, эта история, начавшись с золотого века, вступает затем в период ожесточенного конфликта, завершающегося катастрофой, причем перед концом света наступает чудовищная зима, а мир гибнет в огне, после чего все начинается заново. Другие варианты более оптимистичны и предрекают победу силам добра; здесь в функции спасителя мира выступает сам обожествленный Зороастр. Среди «более поздних мифов существует такой, который соединяет зерванизм с зороастризмом-маздеизмом: бог вечного времени Зерван собирается родить сына, который сотворит мир. Ахура-Мазда в чреве отца был готов к этому и даже поделился своим знанием с братом, Ангро-Майнью. Последний, разорвав чрево отца, вышел на свет раньше брата и стал претендовать на власть. Отец в ужасе содрогнулся и родил второго, желанного. Поэтому так получилось, что сначала в мире царило зло и лишь, потом наступило царство Ахура-Мазды.

Подлинным творцом всего сущего, в частности земли, неба и людей, уже в ранних текстах Авесты считался Ахура-Мазда. Что касается людей, то первочеловеком в иранской мифологии вначале считался Йима (аналог индоарийского Ямы), который по велению Ахура-Мазды занимался земледелием и скотоводством, выращивал растения, животных, птиц и, главное, творил добро. Когда ему не хватало для всего этого земли, он взмахивал бичом – и она раздвигалась. Все было бы хорошо, да возгордился Йима, перестал слушаться Ахура-Мазду, начал употреблять в пищу мясо священных быков. В наказание Йиму изгнали из райских мест, а все люди лишились бессмертия. Именно после этого закончился золотой век идиллии и началась эпоха борьбы Добра и Зла. Тексты Авесты упоминают о том, что Йима стал на сторону лжи, т. е. совершил грехопадение. В них есть и эпизод, повествующий о том, как Ахура-Мазда как-то предупредил Йиму, что миру может вскоре грозить гибель от мороза и наводнений, вызванных таянием снегов, и что ему надлежит построить крепость, в которую следовало бы поместить и тем самым спасти от гибели по паре каждой породы всех животных и птиц, а также все виды растений.

Что касается последней мифологемы, то связь ее с ближневосточной идеей великого потопа очевидна. А вот понятие о рае и идея грехопадения, хорошо известные лишь из ветхозаветных преданий Библии, ставят специалистов перед нелегкой задачей определить, кто на кого повлиял. Не исключено, что концепция райской жизни, греха и наказания, равно как и разработка проблемы бессмертия души, – древнеиранского происхождения.

Стоит оговориться, что некоторые детали эсхатологии зороастризма известны из текстов сравнительно позднего происхождения, что мешает делать уверенные выводы о происхождении той или иной идеи, в частности известной из Библии идеи о райском блаженстве и грехопадении, о мессианской функции пророка. Однако представления о приоритете зороастризма кажутся более предпочтительными, особенно на общем фоне истории этой религии после ее возникновения.

Из книги Повседневная жизнь охотников на мамонтов автора Аникович Михаил Васильевич

Мифология При всех отличиях, о которых мы говорили, между нами и первобытными людьми все же нет непреодолимой пропасти. Нас связывает бесчисленное множество связей - без этого не было бы и единства человеческого рода. Совершенно очевидно, что первобытные люди, как и мы,

Из книги История религий Востока автора Васильев Леонид Сергеевич

Мифология зороастризма Мифология зороастризма не очень красочна и богата, но зато весьма интересна. В ранних текстах Авесты описывается четырехъярусная модель космоса: орбита звезд, соотносимая с благими мыслями; орбита луны (благие слова), орбита солнца (благие дела) и

Из книги История Персидской империи автора Олмстед Альберт

Ослабление зороастризма Дарий I вырос под влиянием Зороастра. Видимо, надписи на его гробнице являются цитатами из Гаты, и другие вещи, им написанные, показывают явные признаки мышления и языка Зороастра. Также ясно, что Дарий не всегда следовал учению своего учителя;

Из книги Зороастрийцы. Верования и обычаи автора Бойс Мэри

Знак зороастризма В Гатах Зороастр выступает скорее пророком, чем законодателем. Тем не менее, за годы, проведенные при Виштаспы, он должен был устроить свою общину, установить религиозные церемонии и обряды. По-видимому, это еще индоиранский обычай надевать на мужчин при

автора

Из книги По Берлину. В поисках следов исчезнувших цивилизаций автора Руссова Светлана Николаевна

Из книги Евромайдан имени Степана Бандеры от демократии к диктатуре автора Бышок Станислав Олегович

Идеология и мифология Русский идеолог украинского «интегрального национализма»Лидеры «Свободы» неоднократно заявляли, что идеология партии основывается на трудах одного из классиков украинского национализма Дмитрия Донцова. Этот автор, родившийся в 1883 году в

Из книги Древний Восток автора Немировский Александр Аркадьевич

Хеттская мифология Культура хеттов представляла собой синтез всевозможных элементов: индоевропейских (хеттских и лувийских), хаттских, хурритских и месопотамских. Верховным богом-покровителем государственности считался по индоевропейской традиции бог Грозы,

автора Бышок Станислав Олегович

6.6. Гендерная мифология Кроме культурно-исторических вопросов, членов «Свободы» интересует и повседневная жизнь украинского общества, которая рассматривается ими через весьма жесткий консервативный фильтр. В данном случае речь идет о неприятии модных в среде городской

Из книги Иллюзия свободы [Куда ведут Украину новые бандеровцы] автора Бышок Станислав Олегович

12.9. И снова мифология Всякий национализм опирается на ту или иную историческую мифологию. Националистическая мифология любого народа включает в себя три основных составляющих:1. Наш народ был великим и могучим.2. Враги оккупировали наши земли и лишили наш народ величия и

Из книги Зороастрийцы в Иране (Историко-этнографический очерк) автора Дорошенко Е А

Глава I. КРАТКИЙ ОЧЕРК ИСТОРИИ ЗОРОАСТРИЗМА Зороастрийская религия получила свое название от имени ее основателя пророка Заратуштры (Зороастра – в древнегреческом и современном произношении). В настоящее время ученые считают, что целый ряд вопросов, связанных с

Из книги 50 великих дат мировой истории автора Шулер Жюль

Техника и мифология Практическое значение огня для нужд человека, как и его опасный характер, поразили воображение людей, открыли ему путь к мифам. Прометей для греков - это божество из семейства титанов, он похитил огонь с небес и передал его людям. За что был наказан:

автора Коллектив авторов

Из книги Сравнительное богословие. Книга 5 автора Коллектив авторов

Из книги Язык и религия. Лекции по филологии и истории религий автора Мечковская Нина Борисовна

Из книги Всеобщая история религий мира автора Карамазов Вольдемар Данилович

Мифология Безусловно, мифы нельзя считать исчерпывающим источником для изучения религии древних греков, но, тем не менее, систему религиозных воззрений эллинов приходится реконструировать именно на основе необыкновенно богатой мифологии и ритуала. В отличие от