Рукоположение в сан пресвитера Чин хиротонии во пресвитера имеет ту же структуру, что и чин диаконского рукоположения. Однако совершается он после великого входа, перед началом евхаристического канона – для того, чтобы новорукоположенный священник мог участвовать в

Рукоположение во епископа Чинопоследование рукоположения во епископа по своей структуре сходно с чинами диаконской и священнической хиротонии, однако совершается значительно более торжественно. Кроме того, епископской хиротонии предшествуют два самостоятельных чина

Рукоположение во иеромонаха 2 сентября 1793 года по ходатайству старцев преподобный Серафим был рукоположен во иеромонаха епископом Тамбовским и Пензенским Феофилом (Раевым; †1811) и некоторое время совершал богослужения, ежедневно причащаясь Святых Христовых Таин.

На свое рукоположение Служение духовному пиру дошло и до нас, способных более пользоваться услугами других, нежели себя предлагать в услугу другим. И я всячески упрашивал освободить меня от таких даней по убожеству моему в слове, ссылаясь на некий закон пиршеств. Ибо

МОЕ РУКОПОЛОЖЕНИЕ (24 года)Игорю Платоновичу ДемидовуЯ родился в семье священника, во мне течет ле–витская кровь шести поколений. Я вырос у храма Преп. Сергия, благодатно обвеянный его молитвой и звоном. Мои впечатления детства эстетические, моральные, бытовые связаны с

О призвании первых апостолов ― рыбарей Петра, Андрея, Иакова и Иоанна ― рассказывают нам три евангелиста: Матфей (Мф. 4, 11‒22), Марк (Мк. 1, 16‒20) и Лука (Лк. 5, 1‒11), причем первые два кратко, как бы констатируя лишь самый факт призвания, а св. Лука подробно, описывая предшествовавший этому призванию чудесный улов рыбы. Как повествует нам св. евангелист Иоанн, еще на Иордане последовали за Господом намеченные Им первые ученики Его Андрей и Иоанн, затем пришли к Господу Симон, Филипп и Нафанаил. Но возвратившись с Исусом в Галилею, они мало-помалу обратились к своим прежним занятиям ― к рыбной ловле. Теперь Господь призывает их к постоянному следованию за Собой, повелевая им оставить рыбную ловлю и посвятить себя иному труду ― уловляя людей для Царствия Божия. Слух о пришествии Мессии быстро распространился по Галилее, и толпы людей стекались послушать Его учение. Все теснились вокруг Него, и вот, однажды, когда Он был на берегу Геннисаретского озера, называвшегося также морем (вероятно, благодаря бывшим на нем сильным бурям), Ему пришлось сесть в лодку чтобы отплыть несколько и учить из нее народ. Бы́сть же належáщу Емý нарóду (однажды, когда народ теснился к Нему), да бы́ша слы́шали (чтобы слышать) слóво Бóжiе, и Тóй бѣ́ стоя́ при éзерѣ Генисарéтстѣ , и (у)ви́дѣ (л Он) двá корабля́ (две лодки) стоя́ща при éзерѣ. ры́барiе же от шéдше от нею́ (выйдя из них), плакáху мрéжа (ἔπλυνον , вымывали сети). Влѣ́зъ (войдя) же въ еди́нъ от кораблю́, и́же бѣ́ Си́моновъ, моли́ (просил) егó от земли́ отступи́ти мáло (от берега отплыть несколько), и сѣ́дъ учáше изъ корабля́ нарóды . Господь убегает от славы, а она тем более преследует Его. Когда народ теснился около Него, Он всходит на корабль, чтобы с корабля учить стоящих на берегу моря, так что все находились пред лицом Его, и никто не ушел за спину. Окончив поучение, Господь велел Симону, которому принадлежала лодка, отплыть на глубину и закинуть сети: Я́коже престá глагóля (когда же перестал учить), речé къ Си́мону, поступи́ въ (отплыви на) глубинý, и ввéрзите мрéжа (закиньте сети) вáшя въ лови́тву (для лова). За то, что Он учил с корабля, Он не оставил владетеля его без награды. Он даже вдвойне его облагодетельствовал: одарил его множеством рыб и сделал Своим учеником. Подивись смотрению Господа, как Он каждого привлекает через свойственное и сродное ему средство, например: волхвов — посредством звезды, а рыбарей — посредством рыб. Заметь кротость Христа, как Он умоляет Петра отплыть от земли, ибо молил , разумей, вместо умолял. Опытный рыбак, трудившийся всю ночь неудачно, Петр был уверен, что и новый лов не будет успешен. И отвѣщáвъ (в ответ) Си́монъ речé (сказал) Емý, Настáвниче, объ нóщь всю́ трýждьшеся (трудились), ничесóже я́хомъ (ничего не поймали). Заметь и то, как благопокорен был Петр: Человека, Которого не видал, он принял на свой корабль и во всем ему повинуется. Когда Сей сказал ему, чтобы он отплыл на глубину, тот не отяготился, не сказал: всю ночь я трудился и ничего не приобрел, и Тебя ли теперь послушаю, и вдамся в новые труды? Ничего такого он не сказал, но напротив: по глагóлу (по слову) же Твоемý, ввéргу мрéжю (закину сеть). Так Петр был тепл в вере и прежде веры! За то и поймал он столько рыб, что не мог один вытащить их. Произошел столь чудесный улов, что даже сеть прорывалась. И сé сотвóрше (это сделав), я́ша (поймали) мнóжество ры́бъ мнóго . Протерзáшежеся (прорывалась) мрéжа и́хъ . Петр и Андрей должны были позвать на помощь своих товарищей, находившихся в другой лодке, Иакова и Иоанна, чтобы те помогли им вытащить пойманную рыбу: И поманýша причáстникомъ (дали знак товарищам), и́же бѣ́ху во друзѣ́мъ корабли́ (находившимся на другой лодке), да пришéдше помóгутъ (чтобы пришли помочь) и́мъ . Знаками пригласили соучастников, то есть общников, бывших на другом корабле. Знаками пригласил их потому, что пораженный необычайной ловлей не мог говорить. И прiидóша (пришли), и испóлниша (наполнили) óба корабля́, я́ко погружáтися и́ма (так что они начинали тонуть). Рыбы оказалось столько, что наполненные ею обе лодки начали тонуть. Далее, объятый ужасом Петр, в глубоком благоговении припал к ногам Исусовым просит Исуса сойти с корабля, говоря о себе, что он грешник и недостоин быть вместе с Ним: (у)ви́дѣвъ же (это) Си́монъ Пéтръ, припадé къ колѣ́нома I сýсовома, глагóля, изы́ди (выйди) от менé, я́ко мýжъ (потому что я человек) грѣ́шенъ éсмь Гóсподи . В этих словах он хотел выразить сознание своего недостоинства перед величием и могуществом Чудотворца. У́жасъ бо одержáше (объял) егó, и вся́ сýщыя (всех, бывших) съ ни́мъ, о лови́твѣ (от этого лова) ры́бъ, я́же я́ша (ими пойманных). Тáкожде же (также и) I якова и I оáнна, сы́на Зеведéова, я́же бѣ́ста обéщника (бывших товарищами) Си́монови . Словом кротости Господь успокаивает Петра и предрекает ему его будущее высокое предназначение: И речé къ Си́мону I сýсъ, не бóйся, отсéлѣ (отныне) бýдеши человѣ́ки ловя́ . По свидетельству евангелистов Матфея и Марка, Господь сказал обоим братьям Петру и Андрею: гряди́та (прiиди́та , идите) по Мнѣ́ (вслѣ́дъ Менé , за Мною), и сотворю́ вы́ (вáсъ бы́ти) ловцá человѣ́комъ , а затем призвал к такому же следованию за Собой других двух братьев Иакова и Иоанна Зеведеевых. Оставив свои сети, а последние два и отца своего, они последовали за Исусом. И извлéкше (вытащив) óба корабля́ нá землю (на берег), остáвльше вся́ (оставили всё), вслѣ́дъ Егó идóша (последовали за Ним). Если хочешь, понимай это и в переносном смысле. Корабль есть синагога иудейская. Петр представляет образ учителей Закона. Учители, бывшие до Христа, всю ночь трудились (ибо время до пришествия Христова — ночь) и ничего не достигли. А когда пришел Христос и настал день (см.: Рим. 13, 12), то апостолы, поставленные на место законоучителей, по слову , то есть по заповеди Его, закидывают сеть Евангелия и уловляют множество людей. Но апостолы одни не могут вытащить сеть с рыбами, а приглашают и соучастников своих, и сообщников, и влекут вместе с ними. Это суть пастыри и учители Церкви всех времен; они, преподавая и объясняя учение апостольское, помогают апостолам ловить человеков. Обрати внимание и на выражение: ввéргу мрéжю (закину сеть). Ибо Евангелие есть сеть, имеющая изложение речи смиренное, простое и приближенное к простоте слушателей; поэтому и говорится, что оно закинуто. Если же кто скажет, что через закидывание сети означается глубина мыслей, то и с этим можно согласиться. Итак, исполнилось слово пророка, сказавшего: Сé Áзъ послю́ (вот, Я пошлю) ры́бари мнóги, речé Госпóдь, и ловя́тъ (будут ловить) и́хъ, и посéмъ (потом) послю́ имъ мнóги ловцы́ (охотников), и ловя́тъ и́хъ от вся́к i я (погонят их со всякой) горы́, и от (со) вся́каго холмá, и от пещéръ кáменныхъ (из ущелий скал; Иер. 16, 16). Рыбарями назвал он святых апостолов, а ловцами ― правителей и учителей Церкви последующих времен.

Призвание первых апостолов

(Иоан. 1:35-51)
После искушения от диавола, Господь Иисус Христос вновь направился на Иордан ко Иоанну. Между тем, накануне Его прихода Иоанн дал новое торжественное свидетельство о Нем перед фарисеями, уже не как о грядущем только, но как о пришедшем Мессии. Об этом рассказывает один лишь Евангелист Иоанн в 1 гл. ст. 19 - 34. Иудеи прислали из Иерусалима ко Иоанну священников и левитов спросить, кто он, не Христос ли, ибо, по их представлениям, крестить мог только Мессия-Христос. "И исповеда и не отвержеся: и исповеда, яко несмь аз Христос". На вопрос, кто же он тогда, не пророк ли, он сам называет себя "гласом вопиющаго в пустыне" и подчеркивает, что крещение его водою, как и все служение его только подготовительное, и чтобы отстранить от себя все вопросы, в заключение своего ответа торжественно объявляет: "посреде вас стоит Некто, Егоже вы не весте" (ст. 26), "Он выступает на служение Свое после меня, но имеет вечное бытие и Божественное достоинство, а я недостоин быть даже Его рабом". Это свидетельство было дано в Вифаваре - там, где стекался к Иоанну многочисленный народ (ст. 27-28).

На другой день после этого, когда Иисус, после искушения от диавола, вновь пришел на Иордан, Иоанн произносит о Нем торжественное свидетельство, называя Его "Агнцем Божиим, вземлющим грехи мира" и удостоверяя, что это и есть Тот, о приходе Кого он и проповедовал, и что он убедился в том, что это и есть Крестящий Духом Святым Сын Божий, так как он видел Духа, сходящего с неба, как голубя, и пребывающего на Нем (Иоан.1:29-34).

На другой день после этого уже личного свидетельства о пришедшем Мессии, Сыне Божием, вземлющем грехи мира, Иоанн вновь стоял с двумя из своих учеников на берегу Иордана. Также и Иисус опять проходил вдоль берега Иордана. Увидев Господа, Иоанн снова повторяет о Нем свое вчерашнее свидетельство: "Се Агнец Божий" (Иоан.1:36). Называя Христа Агнцем, Иоанн относит к Нему замечательное пророчество Исайи в 53 гл., где Мессия представлен в виде овчати, ведомого на заклание, агнца, безгласного пред стригущим его (ст. 7).

Следовательно, основная мысль этого свидетельства Иоаннова есть та, что Христос есть жертва, приносимая Богом за грехи людей. Но в словах: "вземляй грехи мира" эта великая живая Жертва представляется и Первосвященником, который Сам Себя священнодействует: берет на Себя грехи мира и приносит Себя в жертву за мир.

Услышав это свидетельство Иоанна, двое из его учеников на этот раз последовали за Иисусом туда, где Он жил, и провели с Ним время с Десятого часа (по-нашему с четвертого пополудни) до позднего вечера в слушании беседы Его, вселявшей в них непоколебимое убеждение, что Он есть Мессия (38-41). Один из этих учеников был Андрей, а другой - сам Евангелист Иоанн, никогда не называющий себя при повествовании о тех событиях, в которых он участвовал. Возвратившись домой, после беседы с Господом, Андрей первый возвестил своему брату Симону, что он с Иоанном нашли Мессию (ст. 41). Таким образом, Андрей был не только Первозванным учеником Христа, каким его и принято называть, но он и первый из Апостолов проповедал Его, обратил и привел ко Христу будущего первоверховного Апостола. Когда Андрей привел ко Христу брата, то, воззрев на него Своим испытующим взором, Господь нарек его "Кифою", что значит, как объясняет сам Евангелист, "камень", по-гречески, "Петрос". На другой день после прихода Андрея и Иоанна Христос восхотел идти в Галилею и призвал к следованию за Собой Филиппа, а Филипп, найдя своего друга Нафанаила, пожелал и его привлечь к следованию за Христом, сказав ему: "Егоже писа Моисей в законе и пророцы, обретохом Иисуса сына Иосифова, иже от Назарета" (ст. 45). Нафанаил, однако, возразил ему: "От Назарета может ли что добро быти?" По-видимому, Нафанаил разделял общий многим тогдашним иудеям предрассудок, что Христос, как царь с земным величием, придет и явится во славе среди высшего иерусалимского общества; между тем Галилея пользовалась весьма дурной славой среди иудеев, и Назарет, этот маленький городок, который даже ни разу нигде не упоминается в священном писании Ветхого Завета, казалось, никоим образом не мог быть местом рождения и явления обещанного пророками Мессии. Верующая душа Филиппа, однако, не нашла нужным опровергать этот предрассудок друга. Филипп предоставил ему самому убедиться в истине его слов. "Прииди и виждь!" сказал он ему. Нафанаил, как человек откровенный и искренний, желая исследовать, насколько верно то, о чем говорит ему друг, сейчас же пошел ко Иисусу. И Господь засвидетельствовал простоту и бесхитростность его души, сказав ему: "Се воистину израильтянин, в немже лести несть". Нафанаил выразил удивление, откуда Господь может знать его, видя его в первый раз. И тогда Господь, чтобы окончательно рассеять его сомнения и привлечь его к Себе, являет ему Свое Божественное всеведение, намекнув ему на одно таинственное обстоятельство, смысл которого никому не был известен, кроме самого Нафанаила: "суща под смоковницею видех тя". Что было с Нафанаилом под смоковницею, - это от нас сокрыто и, как по всему видно, это было такой тайной, о которой, кроме самого Нафанаила, мог знать только Бог. И это так поразило Нафанаила, что все сомнения его в Иисусе мгновенно рассеялись: он понял, что перед ним не простой человек, но Некто, одаренный Божественным всеведением, и он тотчас же уверовал во Иисуса, как в Божественного Посланника-Мессию, выразив это восклицанием, полным горячей веры: "Равви (что значит: "учитель"), Ты еси Сын Божий, Ты еси Царь Израилев!" (ст. 49). Предполагают, что Нафанаил имел обычай совершать установленную молитву под смоковницею, и, вероятно, как-то раз испытал во время такой молитвы особенные переживания, которые ему навсегда ярко запомнились и о которых никто из людей не мог знать. Вот почему слова Господа и пробудили в нем сразу такую горячую веру в Него, как в Сына Божия, которому открыты сокровенные состояния человеческой души.

На это восклицание Нафанаила, Господь, обращаясь уже не к одному ему лично, а ко всем Своим последователям, предрек: "Аминь, аминь глаголю вам: отселе узрите небо отверсто, и Ангелы Божия, восходящия и нисходящия над Сына Человеческаго". Этими словами Господь хотел сказать Своим ученикам, что они духовными очами узрят Его славу, что исполнилось древнее пророчество о соединении неба с землей таинственной лестницей, которую видел во сне ветхозаветный патриарх Иаков (Быт. 28:11-17) через воплощение Сына Божия, ставшего теперь "Сыном Человеческим". Этим именем Господь и стал называть Себя часто. В Евангелии мы насчитываем около 80 случаев, когда Господь называет Себя так. Этим Христос положительно и неопровержимо утверждает свое человечество и вместе с тем подчеркивает, что Он - Человек в самом высоком смысле этого слова, идеальный, универсальный, абсолютный человек, Второй Адам, родоначальник нового обновляемого Им чрез Свои крестные страдания человечества. Таким образом, это название отнюдь не выражает только уничижение Христа, но скорее вместе с этим выражает и Его возвышение над общим уровнем, указывая в Нем осуществленный идеал человеческой природы, человека такого, каким ему надлежит быть, по мысли Творца и Создателя его Бога.

“Нет больше той любви, как если кто положит
душу свою за друзей своих. Вы друзья Мои, если исполняете то, что Я заповедаю
вам. Я уже не называю вас рабами, ибо раб не знает, что делает господин его;
но Я назвал вас друзьями, потому что сказал вам все, что слышал от Отца Моего”
(Иоанна 15:13-15).

В этом уроке мы не только
встречаем Иоанна Крестителя, но также знакомимся с учениками Иисуса и Его ближайшими
друзьями. Ближе всего к Иисусу были двенадцать учеников, которых он призвал,
чтобы совместно служить человечеству. Самоотверженная жизнь этих людей, описанная
на страницах Святой Книги, всегда наполняет наши сердца благоговением. Возвратимся
к тому месту, где мы оставили Иисуса в прошлом уроке. После искушения в пустыне
Он пошел к Иордану, где проповедовал Иоанн Креститель. В это время туда прибыла
делегация от синедриона, верховного иудейского суда. Синедрион, состоявший из
70 старейшин, послал священников и левитов, чтобы подробнее разузнать о деятельности
Иоанна и спросить о его полномочиях в этом деле.

I. Важная
миссия Иоанна Крестителя

1. Какие вопросы задавали Иоанну посланные от
синедриона? (Иоанна 1:19-22). Разница между проповедником пустыни и пришедшими
из города учителями очевидна. Иоанн был одет в грубую одежду из верблюжьей шерсти
великие же люди из Иерусалима в богатые одежды. Иоанн не имел от синедриона
официального разрешения проповедовать, и его независимость задевала их самолюбие.
Кроме того, в душу их закралось беспокойство- а вдруг окажется, что Иоанн действительно
пророк, посланный Богом? Как быть тогда?

2. Какое обоснование своей миссии представил
Иоанн? (Иоанна 1:23-25). Иоанн определенно заявил, что Он не Христос, и
назвал себя голосом, который должен возвестить о пришествии Спасителя. Тогда
священники обвинили Иоанна в том, что он не имеет права крестить: “И они спросили
его: что же ты крестишь, если ты ни Христос, ни Илия, ни пророк?” Говоря о “пророке”,
иудеи имели в виду Моисея, ибо верили, что он будет воскрешен и взят на небо.
Они не знали, что он уже был воскрешен и находился на небе (Иуд. 9; Матф. 17:1-3).
Они также верили, что перед приходом Спасителя должен опять явиться пророк Илия,
взятый Богом живым на небо.

3. Каким именем Иисус назвал Иоанна Крестителя?
“И если хотите принять, он есть Илия, которому должно придти” (Матф. 11:14).

4. Как Иоанн представил своим собеседникам Иисуса?
“…я крещу в воде; но стоит среди вас Некто, Которого вы не знаете Он-то Идущий
за мною, но Который стал впереди меня. Я недостоин развязать ремень у обуви
Его” (Иоанна 1:26-27). Христос стоял среди них. Ни учителя, ни народ не знали
Его. Здесь и представился случай расспросить Иоанна подробнее о Христе, но они
не проявили к этому никакого интереса.

5. Какими словами Иоанн представил Христа народу?
“…вот Агнец Божий, Который берет на Себя грех мира. Сей есть, о Котором я сказал:
«за мною идет Муж, Который стал впереди меня, потому что Он был прежде меня”
(Иоанна 1:29, 30).

6. Чьими учениками были большинство из апостолов
Иисуса? Они были учениками Иоанна Крестителя.

II. Призвание
двенадцати апостолов

7. Кто были первые призванные Христом на служение?
(Иоанна 1:40-42). Вероятно, Петр уже раньше слышал о Христе и искал случая увидеть
Его. Когда Андрей сказал, что они нашли Мессию, Петр охотно пошел с ним к Иисусу.
Из этих двух братьев Петр был избран Богом для большего дела, чем его брат.
Андрей же был орудием в руке Божьей, чтобы привести Петра к Иисусу. Как хорошо
было бы, если бы все, принявшие Христа, приводили к Нему своих родственников!
Может быть, и вы приведете кого-нибудь ко Христу, предложив заниматься на этом
заочном курсе, повествующем о жизни Христа.

8. Кто были следующие два ученика? (Иоанна
1:43-45). Мы не находим имени Нафанаила среди двенадцати апостолов в Евангелии
от Марка (3:13-19) и Луки (6:12-16). В этих текстах рядом с Филиппом назван
Варфоломей. Предполагают, что Нафанаил и Варфоломей - одно и то же лицо. Нафанаил
молился под смоковницей, прося Бога открыть ему истину. Нашед Христа, он тот
час же принял Его как Спасителя мира.

9. Когда Христос вторично призвал учеников на
постоянное служение? (Марк. 1:14-20). Первые призванные Христом ученики
проводили все свое время с Ним. Он начал работу один и только впоследствии
предложил ученикам оставить прежние занятия и целиком посвятить свое время служению
ближним. Иисус обещал этим рыбакам сделать их “….ловцами человеков”. Он исполнил
это обещание Его ученики сделались способными учителями и проповедниками истины.
Благодаря их деятельности весь известный тогда мир узнал о Христе и Его учении.

10. В чё м заключалась проблема в призвании
мытаря Матфея? (Лук. 5:27–28). Матфей-Левий был сборщиком податей, т. е.
чиновником на римской службе. Его соотечественники-иудеи ненавидели таких людей
за то, что они служили завоевателям, и не общались с ними. Но Иисус не остановился
перед этим и призвал Матфея. Чтобы установить царство правды в сердцах людей,
необходимо было разрушить преграды, созданные иудеями в обществе, и уничтожить
предрассудки и предубеждения, из-за которых некоторые классы людей не допускались
к Богу и ко спасению. Иисус на примере показал, что каждый, верующий в Него
как в Сына Божия и готовый следовать за Ним, может быть Его учеником и другом
независимо от общественного положения. Он призвал Матфея, презираемого всеми
мытаря, в число Своих учеников, ближайших последователей и друзей; и Матфей
был глубоко тронут любовью Спасителя.

11. Как отреагировали фарисеи на общение Христа
с мытарями и грешниками? (Лук. 5:30–32). Мытари чувствовали, что Иисус,
избрав одного из них в число Своих учеников, оказал им большую честь. Они очень
заинтересовались учением Христа. Но вожди фарисейской секты критиковали Иисуса.
Иисус отразил их нападки их собственным оружием: если мытари страдают ужасной
болезнью греха, то Он, как Врач души, как раз и пришел, чтобы помочь таким людям
– духовно больным. Но тем, кто не чувствовал нужды во Враче, Он не мог помочь.

12. Почему Христос принял в число апостолов Иуду?
(Иоанна 6:64). “И, тем не менее, Христос не лишил его призыва благодати и дара
любви. Видя опасность, угрожающую Иуде, Спаситель ближе привлек его к Себе,
ввел его в тесный круг Своих избранных учеников… Что касается Иуды, то работа
любви Христа оказалась тщетной” (Воспитание, стр. 92-93).

13. Какова была цель избрания двенадцати апостолов?
(Марк. 3:13-19). Они были призваны Иисусом, чтобы стать руководителями Его церкви.
Это был первый шаг в организации христианской церкви.

III. Великая
миссия двенадцати

14. Как велика была миссия двенадцати? Они
были призваны на самое высокое служение, доступное человеку (Матф. 19:27, 28),
и имели преимущество общаться с Сыном Божиим и сотрудничать с Ним в спасении
погибающих (Иоанна 17:1-9). Как двенадцать патриархов были представителями Израиля,
так апостолы вместе со Христом являются основанием христианской церкви (Ефес.
2:19-22). Восемь книг Нового Завета написаны учениками из числа 12-ти, а именно:
Евангелия от Матфея и Иоанна, два послания Петра, три послания и Откровение
Иоанна. Со дня Пятидесятницы, движимые Духом Святым, они возглавляли самое большое
миссионерское движение. Почти все ученики, кроме Иоанна, умерли мученической
смертью. Они являются примером для служителей церкви всех веков.

15. Как изменился характер учеников под влиянием
Иисуса? «Видя смелость Петра и Иоанна и приметив, что они люди некнижные
и простые, они удивлялись, между тем узнавали их, что они были с Иисусом». (Деяние
4-13).

16. Каково наше отношение к миссии двенадцати
апостолов? “Как Христос послал своих учеников, так Он сегодня посылает членов
Своей церкви. Долг каждого христианина заключается не только в том, чтобы ожидать
пришествия Спасителя, но чтобы ускорить его” (“Деяния апостолов”, стр. 360,
361).

Заключение

Каждый желающий учиться от Христа может стать Его
учеником и соработником.

Контрольные вопросы

Отметьте, истинны или ложны следующие утверждения:

1. Синедрион состоял из семидесяти старейшин.

2. Иоанн имел от синедриона разрешение проповедовать.

3. Иисус назвал Иоанна Крестителя Илией.

4. Большинство учеников Иисуса были учениками Иоанна
Крестителя.

5. Из двух братьев Петр был избран Богом для большего
служения, чем его брат Андрей.

6. Предполагается, что Нафанаил и Варфоломей –
одно и тоже лицо.

7. Иудеи уважали сборщиков податей, потому что
они были чиновниками римской власти.

8. Мытари чувствовали, что Иисус, избрав Матфея
Своим учеником, оказал им большую честь.

9. Избрание 12 апостолов явилось первым шагом в
организации Христианской Церкви.

10. Со дня Пятидесятницы, движимые Духом Святым
апостолы возглавляли самое большое миссионерское движение.

11. Каждый желающий учиться от Христа может стать
Его учеником и соработником.

Рекомендуем почитать

Дерматология

Ягодный мусс на манке Как приготовить мусс из замороженных ягод

Финансы

Причины, симптомы и лечение патологии

Hi-Tech

Что такое сложение сил. Измерение силы. Сила. Сложение сил

Хобби

Cмертные грехи в православии: сколько их?

Десерты

Рецепты витаминных салатов из крапивы

Фармакология

Ароматная и сочная курица в фольге в духовке – быстро, просто и вкусно