Силы Вселенной раскрывают
ступень 2 Внутренний и внешний мир
глава 16 Влияние на процессы

Суетность бытия, круговорот, круговерть

Замысел Творца

Творец, имея замысел, создаёт проект, матрицу, которая является целостностью, нетленной частью полярной структуры, содержа базовое ядро, трансформатор насыщенный информацией, кодом. (Допустим, мысль, задумка, рождается нетленным, внутренним миром). Тленная, противоположная сторона структуры является отражением целостности, она делится на фрагменты, пропитанные иллюзорной проекцией. (Внешний вымышленный мир позволяет реализоваться задумке, желанию, мысли, претерпевающей модифицирование, дабы показать, проявить себя в тленной проекции). Тленная проекция демонстрирует нетленности свои данные, над которыми можно производить коррекции. Коррекциями занимаются не фрагменты, а базовое ядро. (Изменив качество мысли (код проекта) изменится и жизненные ситуации). Замысел Творца, попавшего в двумерную проекцию с целью созревания, важно видеть в совокупности (и целостность и её фрагменты - отражение). (Каковы мысли, чувства, эмоции (нетленные излучения) таковы и отражающие топливо тленные вариации).

Люди, интерпретируют события фрагментарно, поверхностно, значит, не учитываются многие детали. Или они анализируют вариацию, выбрав определённую точку, туннель. Стараясь отследить ход событий, внося дополнения, следуя своим выводам. Что, несомненно, искажает факты, вводя интерпретатора в самообман, в иллюзию. Находясь под влиянием полярности, личность сортирует белый и чёрный цвет, плохие, нежеланные и хорошие, ожидаемые события, вписывая программу в центр структуры, в трансформатор, принимая участие в круговороте. Однажды влияние полярности будет побеждено нейтральностью, уравновешенностью, процесс созреет и приобретёт решение, завершится. Но Создатель вновь предложит игру, проверяя код, программу своего замысла, проекта. Тот, кто не желает усовершенствоваться, свершать осознанные переходы, попадает под воздействие круговорота, в суетность бытия, в круговерть , отвлекаясь на тленные вымышленные события, все глубже погружаясь в забытьё, беспамятство.

Благодаря осознанному выбору, осмысленному пробуждению, умению общаться через портал с Учителями , можно покинуть суетность бытия, бесконечно кружащую круговерть.

Контакт

Как происходит расшифровка информации? Допустим, человек увидел дерево, и сфокусировал на нём взгляд. Этот момент, данность как бы выталкивает путника из реальности, он "выпадает" из времени. Контакт, открытие портала происходит столь долго, сколь долго личность смогла сконцентрироваться на привлёкшем внимание объекте. Чтоб взор остановился на дереве, недостаточно иметь на то желание, интерес, внимательность, наблюдательность. И дерево принимает участие, заманивая, притягивая, удерживая взор личности, партнёра. Между связью образуется центр, трансформатор осуществляющий модифицирование, переформирование, трансформацию материй (происходит обмен материями, излучениями). Магнитные поля участников контакта обмениваются информацией, тленные материи общаются с идентичностью, нетленные энергии реагируют на присутствие противоположности. Контакт длится до тех пор пока есть спрос и предложение, потребность и наличие того что востребовано.

Просто так ничего не происходит, всему есть причина, обоснование. Голодный путник реагирует на запах еды, уставший на то, что может позволить отдохнуть. Потребность ощущается из-за влияния полярности, восстанавливающей деформацию, возвращающей искомые, потребные для жизнедеятельности материи, высвобождая переработанные материи, являющиеся топливом для других созданий, развивающихся в мироздании.

Любой контакт рассчитан не только на обмен материями, на восстановление того что растрачено, и отдачу того что лишнее, но также исследует наличие "сообразительности", на что способен только зрелый индивидуум. (Нет предпочтения одной из сторон структуры, но равноценны обе противоположные стороны, что означает завершение этапа и переход в иной уровень, из центра матрицы, проекта).

Допустим, путник стоит у яблони, которая его привлекла плодами. Надкусив яблоко, личность окажется перед выбором - прекратить действо или далее продолжить до полного насыщения. Насыщение фруктом не означает завершение процесса, так как не только Тело, но и остальные участники состава запоминают, исследуют, фиксируют программу о яблоке (вкус, форма, цвет, удовольствие, ощущение). Программа принимается, далее контролируется влиянием полярности, вскоре насыщение яблоком примет противоположное качество, начнёт согласно закону цикличности по уменьшающейся траектории ослаблять свои позиции, Тело, его составные участвующие в процессе контакта с яблоком переработают его тленные данные, жизнедеятельность которых ограничена во времени, но исход един - переформирование в топливо, и "выход наружу". Снаружи объект прибыл туда и вернётся. Дух, Душа, Разум, Оболочка фиксируют ощущение насыщения Человеком. Но яблоко содержит и нетленные энергии, жизнедеятельность которых не ограничена во времени. Эта программа также фиксируется, запоминается, зашифровывается.

Инородная матрица

Человек, приняв, съев что-то новое, находится перед выбором - выплюнуть или дальше изведать, распробовать. (Допустим, заграничный фрукт, который ранее не видел, не употреблял). Фрукт хоть и нов, но фрагменты, материи, составляющие целостность имеют идентичность, сходство, с энергиями присутствующими у местных фруктов. Следовательно, фрукт не так уж нов для организма, для членов состава, так как они уже повидали сходные форму, цвет, вкус, запах, испытали однажды сходные ощущения, чувства, мысли, эмоции.

Но, предположим - объект действительно нов, что происходит? Когда в привычную среду добавляется инородная матрица (миссия уготовила данную задачу), происходит сложный процесс призывающий принять или отторгнуть новацию. Борьба "чужеземного гостя" за значимость, за убеждение о своей полезности - вынужденное действо, иначе его жизнедеятельность в чужом мире, может подвергнуться проблемам. Принятый гость адаптируется, внедряется в выбранную территорию. Вначале он объединяется с идентичными материями, далее стремиться обрести статус лидера (тогда появится возможность "подтянуть" свои, родные матрицы, и заселиться всем вместе на чужой территории). Если не получится ужиться, то "чужеземный гость" будет отторгнут, отправлен туда, откуда пришёл. Вирусы, бактерии в поисках территории, внедряются в здоровый организм. Они делают всё возможное, чтоб ослабить бдительность, активность, деятельность, таким образом, внушают, внедряют свою программу. У организма есть выбор или попустить развитие чужеродной программы, или, воспользовавшись борьбой вывести из организма непрошеных гостей, благодаря чему накапливается ценный опыт.

Каким бы образом предполагаемая инородная матрица не попала в полярную структуру, она образует, создаёт место для обитания, плодородия, для развития своей программы. И если физически "погостившая" матрица отправлена туда, откуда прибыла, то она всё равно успевает оставить после себя информацию. (Человек хотя и мёртв, но о нём помнят близкие, физические потомки носят его ген, потомки Духа, Души, Разума продолжают решать незавершённые задачи). Почему Мы объявили инородный объект, как "предполагаемый"? Потому что чужеродная матрица никогда не внедрится, если не встретится с тленной идентичностью, учитывая влияние полярности в энергиях нетленных. Если обнаружилась доля идентичности , значит, присутствует фрагмент, оставленный инородным клоном, который ждёт освобождения.

Важно знать, понимать - приняв информацию, просто так её не вывести, так как она принимается участниками состава, фиксируется, запоминается, причём передаётся и по наследству, так как жизнедеятельность рассматривает не только борьбу за выживание, но и размножение, плодоношение с целью внедрения информации как можно в большее количество объектов. Принятая информация в определённый момент изымается, считывается, расшифровывается, на что влияют законы полярной структуры и цикличности. Что и образует круговорот, Мы его называем - суетность бытия .

Завершение процесса

Качества съеденного фрукта (принятой мысли, чувства, эмоции) фиксируется, сохраняется членами состава. Тленные энергии переформировываются, выходя наружу, но нетленные материи вскоре напомнят о восстановлении ослабленного принятого качества, иначе деформации не избежать. И вновь личность потянет к насыщению полюбившегося фрукта.

Допустим, Человек, стабильно употребляет алкоголь, к чему организм его привык. Дух, Разум Душа, Оболочка попали в кабалу, так как не смогли своевременно противостоять проблеме, обстоятельству, Злу. Человек не в состоянии пить безмерно, норматив существует для его индивидуального организма. Выпил спиртное, оно вышло, вновь выпил, вновь вышло, не каждый организм готов день в день принимать алкоголь, иногда он нуждается и в отдыхе. На что естественно влияет полярная структура, а также цикличность задает траекторию. У индивидуума всегда есть право выбора , завершить игру или продолжить. Продолжение имеет два варианта: или движется по увеличивающемуся, спиралевидному, конусообразному туннелю, по траектории (с каждым новым употреблением спиртного потребуется увеличивать дозу). Или же путь проходит по уменьшающейся траектории (выпивать спиртное меньше).

Противоположность не способна закончить процесс, круговорот, круговерть, суетность бытия будет удерживать путника, погрузившегося в дремоту

(забывшего миссию). Только осознанное завершение процесса (нейтральность) позволит совершить выход из игры, иначе цикличность, полярность не отпустит. (Человек перестанет выпивать, потомок продолжит, если умрёт от передозировки – незавершенный процесс передастся с генным кодом.) Казалось бы, раз Человек перестал выпивать, уменьшив дозу, значит, процесс приобрел завершение, нет, это не так, это качество продержится лишь некоторое время до определенного момента, полярность путника притянет, привлечёт "вдохновляющего на новые подвиги".

Процесс не получит завершение, если задействована одна из сторон полярной структуры, только лишь принятие одновременного положения отводит от суетности бытия, где обе стороны полярной структуры задействованы. Значит, индивидуум, страдающий алкоголизмом глядя на спиртное одновременно должен желать его употребить и не желать. Сила, качество, характер желания должна равняться силе, характеру нежелания. Значит, произойдет борьба, но победитель не сможет быть объявлен, так как противоположные, противоборствующие Силы оказались в равной позиции. Принимая факт, что хочется выпить, и одновременно осознавая, что ни к чему данное действо. Благодаря нейтральности, уравновешенности влияния притяжения, вырываются, освобождаются от кабалы Дух, Разум, Душа, Оболочка. Тело, также, хотя и привыкло к употреблению спиртного, но начало ощущать себя некомфортно, призывая остановиться. Это достаточно сложный процесс, когда Человек стоит перед выбором, и понимает, осознаёт, что выбор не нужен, а нужно что-то другое, иное (другая цель, переход из одной игры в другой проект).

Более упрощенный пример: Допустим, женщина отправилась, покупать продукты, она ограничена в финансах. Неожиданно ей подруга предложила купить красивую, недорогую блузку. Дама, немного посомневавшись, покупать нужные продукты или же нет, решила деньги обменять на блузку. Значит, продукты купить не за что, она их домой не принесёт. Этот пример облегчен, естественно женщина не завершила игру, поэтому ей придётся найти варианты, где бы добыть финансы на приобретение продуктов. Можно предполагать массу версий, но суть не в них, суть в выборе. Пока личность выбирает вправо или влево повернуть, пока решает купить – не купить, отдать – не отдать, простить – не простить, любить – не любить, до тех пор суетность бытия явно лидирует, захватывает программа полярности, цикличности. Как только Человек перестанет выбирать, сравнивать, но примет одновременную ситуацию, тогда он поставит точку, меняющую ситуацию. Всегда необходимо помнить, понимать, что точка завершающая игру, не означает, что далее ничего нет. Далее вновь родится процесс (женщина продукты не купила, но приобрела блузку). Главное достойные вариации в свою жизнь приглашать (удачный, полезный обмен материями). Обмен может быть выгодным, невыгодным, бессмысленным, пустым, выгода однажды смениться невыгодой, а невыгода выявиться как выгода (влияние полярности).

Ты Человек можешь задуматься и удивиться, усомниться, спросив: "Для чего Мы тебе объясняем какую-то бессмыслицу, о суетности бытия?" Ты пробудишься, вспомнишь себя и поймешь, что вся эта тема рассчитана на новое осознанное твоё рождение. Благодаря обмену материями, можно многое приобрести, и потерять. Главное вовремя, своевременно выбор правильный лично для себя принять.

Мир форм состоит из двух частей: в низшей существа не увлекаются внешними удовольствиями, но испытывают наслаждения внутреннего созерцания.

В высшей части существа вообще отвратились от услаждающих чувств и испытывают нейтральные чувства. В мире без-форм все формы, звуки, запахи, вкусы и осязаемые объекты, а также пять чувств, дающих наслаждения ими, отсутствуют; здесь царит лишь сознание, и существа испытывают только нейтральные чувства, сосредоточенно и без отвлечений. Есть шесть типов живых существ, которые движутся в круговороте бытия: боги, полубоги, люди, голодные духи, животные и мученики адов. К богам относятся существа в мирах форм и без форм, и шесть типов богов мира желаний. Полубоги подобны богам, но злонамерены и грубы. Люди Люди обитатели так называемых четырех «материков» и тому подобного. Голодные духи многочисленные разновидности существ, мучимых голодом и жаждой. Животные те, что живут в океане и на поверхности земли. Мученики адов существа, имеющие разные цвета и виды в зависимости от их собственных прежних деяний. Суть выражения круговорот бытия в том, что это процесс, неподвластныи ничьему контролю, происходящий в соответствии с омрачснными действиями и сквернами. Его сущностная природа горесть; он создает основу для страданий настоящего и порождения страданий в удущем. Строго говоря, круговорот бытия это осквернснные психофизические совокупности сложившиеся как результат омраченных действий и скверн. Поскольку нет ничего всех трех мирах, что не входило в круговорот бытия, то психофизические совокупности всех существ и составляют круговорот бытия.

Причины круговорота бытия

Каковы корни круговорота бытия? Источников страдания два: омраченные действия и скверны. Скверны определяются как периферийные факторы сознания и сами по себе не являются ни одним из шести основных сознаний [глаза, уха, носа, языка, тела и ума]. Однако когда проявляется какой-либо из оскверняющих факторов сознания, основное сознание [ума] подпадает под его влияние, идет туда, куда ведёт его скверна, и тем самым «накапливает» дурное действие. Существует великое множество различных скверн, но основные это [эгоистичное] желание, злоба, гордость, ложные взгляды и т. д. Из них главные желание и злоба. Злость появляется из-за первоначальной привязанности к самому себе, когда случается что-либо нежелательное. Затем из-за привязанности к себе лоявляется гордость, и человек считает себя лучше других.

Точно так же, когда мы чего-то не знаем, появляется ложное представление, что данный объект не существует. Отчего с такой огромной силой возникают привязанность к себе и все прочие подобные явления? Они возникают в силу безначальной обусловленности сознания, крепко держащегося за «я, я» даже во сне. Эта ложная концелция «я» появляется из-за отсутствия знаний о сущности вещей. То обстоятельство, что все объекты лишены (Букв. «пусты». Примеч. пер.) самосущего бытия, неочевидно, и кажется, что вещи обладают независимой реальностью; отсюда и проистекает представление о значимости собственного «я». Следовательно, концепция, что явления обладают независимой реальностью, представляет собой скверну неведения, которая и есть первичный корень всех прочих скверн.

к моей книге "Моя страна и мой народ". Во второй части кратко разъясняется значение Прибежища, закономерное соответствие действий и их плодов, Три Практики и Бодхичитта.

Пусть все, кто ищет путь мира и счастья, найдут его.

Буддийский монах Тензин Гьяцо

(Четырнадцатый Далай-лама)

Причина, по которой нам следует заниматься религиозной практикой, заключается в том, что, каким бы ни был материальный прогресс, сам по себе он не может обеспечить нам надлежащего прочного счастья. В самом деле, чем больше мы преуспеваем в материальном отношении, тем больше в нашей жизни постоянного страха и беспокойства. Благодаря успехам в новых областях знания, мы достигли Луны, которую некоторые древние народы считали источником высшей защиты. Возможно, ресурсы Луны и других планет и будут использованы во благо людей, однако не исключено, что в конечном итоге такие успехи создадут нам врагов вне нашего мира. Во всяком случае, такие средства никогда не смогут принести людям наивысшего и прочного счастья. Эти методы вызывают только внешнее физическое удовольствие; поэтому, хотя благодаря им и возникает иногда некое духовное удовлетворение, оно не может быть продолжительным. С другой стороны, общеизвестно, что когда человек ищет счастья только в духовной сфере, ему легче переносить физические лишения. Это результат занятий религиозной практикой и преобразования сознания.

Более того, даже возникновение удовольствия в этой жизни зависит от религиозной практики. Удовольствие и страдание, большое или малое, не возникает от одних лишь внешних, поверхностных факторов; к тому должны быть и внутренние причины. Причины эти - потенции сознания, то есть скрытые способности к совершению добродетельных и дурных действий. Эти потенции пребывают в пассивном состоянии; они выявляются благодаря внешним причинам, и тогда возникает чувство наслаждения или боли. Если таковые потенции отсутствуют, то сколько бы ни было внешних факторов, удовольствие или боль не могут ни возникнуть, ни исчезнуть. Такие потенции заложены действиями, совершенными в прошлом.

Итак, в какой бы форме страдания ни проявлялось следствие, вначале нужно было из-за недисциплинированности ума совершить дурное деяние и тем самым "накопить" его. Потенция деяния закладывается в сознании, и потом, когда появляются определенные причины, испытывается страдание. Таким образом, все наслаждения и все страдания в основе своей проистекают из сознания.

Итак, без религиозной практики невозможно дисциплинировать ум, а из-за недисциплинированности ума "накапливаются" дурные деяния. Деяния эти, в свою очередь, закладывают в потоке сознания потенции, под воздействием которых произрастают плоды страдания.

Необходимость религиозной практики для будущей жизни

Есть сферы бытия, где существа обладают только сознанием, но большинство живых существ обладают еще и физической основой. И у тела, и у сознания есть свои непосредственные причины: например, в случае рождения из утробы непосредственной причиной тела служит семя отца и кровь матери. Точно так же сознание имеет причину, родственную ему самому. Началом потока сознания в этой жизни является сознание в момент "вхождения" его в центр смешавшихся семени отца и крови матери; и это начало сродни тому сознанию, каким оно становится впоследствии. У духовной сущности непременно должен быть предыдущий поток, ведь внешние явления не могут стать сознанием, а сознание не может стать внешними явлениями. Если же неизбежно существует поток этой духовной сущности, то и до "вхождения" [в новую жизнь] он не может быть чем-то иным. Тем самым доказывается существование предыдущей жизни.

Поскольку сознание есть единый поток, то и в наши дни случается, что некоторые взрослые или дети помнят свои предыдущие рождения, если есть все условия, способствующие сохранению такой памяти. И в засвидетельствованных жизнеописаниях прошлых времён имеется много примеров сохранения памяти о предыдущих рождениях.

Хотя причина и следствие - не одно и то же, они должны быть связаны частичным подобием. Например, поскольку тело обладает осязаемостью, формой и цветом, его непосредственная причина также должна обладать этими качествами; и поскольку сознание не обладает формой и прочим, его непосредственная причина не может обладать этими качествами. Так и семена сладких на вкус растений дают сладкие плоды. Поэтому семя и кровь родителей, относящиеся к сфере физического, не могут быть непосредственной причиной невещественного сознания. Исходя из этого и других обстоятельств, можно с уверенностью заключить, что предыдущие и последующие жизни существуют. А поскольку есть предшествующие и будущие жизни, совершенно ясно, что только религиозная практика может принести пользу в этом непрерывном потоке существований. Вот почему необходима религиозная практика.

Буддизм - одна из многих религий мира

В этом мире много разных лекарств для лечения разных болезней, и точно так же есть много религиозных систем, служащих средством к достижению счастья всеми живыми существами - людьми и прочими. Каждая из этих систем отличается методами практики и формами своего выражения. Но мне думается, все они едины в том, что совершенствуют тело, речь и мысль практикующих, и в том, что имеют благие цели. Все эти системы сходятся в учении о неприемлемости дурных деяний речи, таких, как ложь и злословие, а также дурных физических деяний, таких, как воровство и убийство.

Как это ни прискорбно, но история знает примеры борьбы и ненависти между последователями различных религий. Хорошо, если бы все это осталось в прошлом и никогда не повторилось. Приверженцы различных религий несомненно могут прийти ко взаимному согласию.

В общем люди сегодня делятся на тех, кто занимается и кто не занимается религиозной практикой; поэтому важно, чтобы все верующие объединились, отбросив свои предубеждения. Но нельзя достичь этого, испытывая чувство ненависти [к тем, кто не занимается религиозной практикой]. Ведь наше согласие не только поможет верующим, но самой нашей целью должно быть оказание помощи неверующим в обретении ими как преходящего, так и вечного счастья. Это могло бы стать средством для устранения их неведения, - того неведения, которое не позволяет им увидеть, что именно следует принять, а что - отвергнуть. И всё это подвигло бы их на путь к обретению высшего счастья. Я уповаю на то, что все религии объединятся ради достижения этой цели, и молюсь об этом.

Книги и переводы, созданные в прошлом, несомненно, сослужили большую службу буддизму, но многие из них являются не более чем общим объяснением Пути. Чтобы исправить это положение, было основано культурное учреждение под названием "Библиотека тибетских трудов и архивов". Среди прочих видов деятельности эта организация взяла на себя задачу перевода на английский язык некоторых оригинальных тибетских источников. Для этой цели были специально сформированы переводческие группы из тибетских и зарубежных ученых. Задуманные переводы выполняются в соответствии с устной традицией и реальным значением всех специальных терминов.

Чтобы последователи различных религиозных систем могли достичь согласия, они должны иметь возможность узнать и понять друг друга. Именно с этой целью я и предлагаю краткое введение в буддизм Тибета.

Наш Учитель Будда Шакьямуни - один из тысячи Будд этого эона. Эти Будды не были Буддами изначально, но были когда-то такими же существами, как и мы. Буддами они стали следующим образом.

Если сравнить по значимости тело и сознание, то сознание важнее, ибо тело и речь находятся у него в подчинении. Скверны, такие, как, например, страстное желание, не омрачают природу сознания, ибо природа сознания чиста и ничем не омрачима. Скверны являются периферийными факторами сознания, и постепенно исправляя изъяны всех видов, такие, как, например, эти скверны, можно полностью устранить случайные загрязнения. Это состояние совершенного очищения и есть состояние Будды; поэтому буддисты не считают, что есть некий изначально просветленный Будда.

Будды всегда стремятся к благу существ, блуждающих в круговороте бытия. Ежечасно и ежеминутно они творят безграничное благо для живых существ путем бесчисленных проявлений своих тел, речи и мысли. Например, в этом эоне - т. е. периоде, длящемся великое множество лет - они явят себя как тысяча высших Тел Проявления (нирманакая) будд, каждый из которых будет нести свое новое Учение.

Учение Будды Шакьямуни отличается от Учений других будд тем, что оно представляет собой сочетание [методов] сутры и тантры, в то время как в большинстве других вообще нет тантры.

[Будда Шакьямуни в действительности достиг Просветления много эонов назад, но], с внешней точки зрения в его жизни можно выделить двенадцать главных событий: его нисхождение из Чистой Земли Радости (Тушита), его зачатие, рождение, обучение и овладение искусствами, утехи со свитой жен, отречение, аскетизм, медитация под Древом просветления, победа над воинством зла, становление Буддой, поворот колеса Учения и Нирвана.

Будда пришел в этот мир ради существ, блуждающих в круговороте бытия. Из трех видов чудесных проявлений - тела, речи и мысли - главным было чудесное проявление речи, и значит, он пришел ради поворота колеса Учения [т. е. - проповеди].

Учитель Шакьямуни родился в царской семье и первый период жизни провел как царевич. Когда же он осознал, что все радости круговорота бытия имеют природу страдания, он отказался от жизни во дворце и начал практиковать аскетизм. Наконец, в Бодх-Гае он указал путь достижения полного просветления, и затем поочередно совершил три знаменитых поворота колеса Учения.

В первый период, в Варанаси, Будда повернул колесо Учения, изложив доктрину о Четырех благородных истинах; он сделал это прежде всего в расчете на приверженцев духовной традиции слушающих (шраваков). В средний период, в Гридхракуте, он повернул во второй раз колесо Учения, изложив доктрину об отсутствии самосущего бытия всех явлений; это он сделал в основном в расчете на обучаемых с большими умственными способностями, приверженцев духовной традиции махаяны. В последний период, в Вайшали, он повернул в третий раз колесо Учения, изложив доктрину о разграничении явлений, существующих истинно и не истинно; он сделал это в основном в расчете на приверженцев духовной традиции махаяны со средними и малыми умственными способностями. Учитель Будда также явил себя в облике Ваджрахары и изложил тантрийские учения.

Тома переводов на тибетский язык, которые в наше время широко известны как Кангьюр (Ганджур), - это не что иное, как слово Будды. Сутры, относящиеся к изречениям Благословенного, образуют все три раздела этого Писания, которые составлены в соответствии с предметом рассмотрения: раздел дисциплины (виная) посвящен этике (шила); раздел писания (сутранта) - медитативному сосредоточению (самадхи); и раздел знания (абхидхарма) - мудрости (праджня). Тантрийские учения образуют четыре класса тантр. Указанные четыре класса тантр могут включаться в "раздел писания".

Распространение буддизма в Тибете

Задолго до распространения в Тибете буддизма там преобладала религия бон, которая пришла из Шаншунга; учителя и приверженцы системы бон существуют и в наши дни. Первоначально она, видимо, не отличалась особой масштабностью. Однако позднее, когда учение буддизма пришло из Индии и получило широкое распространение в Тибете, бонская система взглядов, медитации и ритуалов стала более обширной и глубокой.

Буддийское учение впервые проникло в Тибет в царствование тибетского царя Лхатотори Ньенцена (Lha-tho-tho-ri-gnyan-btsan). Затем оно постепенно обретало силу, и многие прославленные индийские ученые, как Шантаракшита и Камалашила, и такие великие йогины, как Падмасамбхава, - переводили и распространяли сутры, тантры и комментарии. Во времена правления Ландармы (gLang-dar-ma) учение подвергалось преследованию на протяжении почти десятилетия, но потом в восточной и западной областях Тибета вновь началось его возрождение. Это ознаменовало начало нового этапа распространения буддизма в Тибете. Многие тибетские ученые, такие, как Ринчен Санпо (Rin-chen-bzang-po), встречались с известными индийскими пандитами и йогинами, и путем слушания, размышления и медитации овладевали Учением Победителя, и несли его дальше. Наряду с этим и индийские ученые - Атиша и другие - приходили в Тибет и переводили и распространяли здесь сутры, тантры и комментарии. Благодаря этому многие тибетцы стали сведущи в Учении и начали сами писать многочисленные комментарии на тибетском языке, тогда по прошествии некоторого времени приток знаменитых индийских и непальских ученых в Тибет в значительной степени сократился.

Таким образом, буддийское учение, получившее распространение в Тибете, есть не что иное, как индийское учение в его чистом виде. Тибетские ламы не изменяли его и не сочетали ни с какой другой религией. Так, в тибетских комментариях даже после краткого толкования учения цитируется источник, будь то речь самого Будды или другого индийского учителя, и только на этом основании утверждается каждое положение.

Предельно ясное подтверждение тому я получил при подробных дискуссиях с современными индийскими учеными в области как буддийской, так и небуддийской философии: они отмечали, что даже в тех случаях, когда некоторые положения учения трудны для понимания, их смысл вполне ясен в тибетских переводах, сделанных много веков назад. Больше того - некоторые индийские исследователи считают, что отдельные фрагменты текстов, сложные для понимания на санскрите, легче понять на основе тибетских переводов. Исходя из этого, я полагаю, что глубоко ошибаются те, кто, обращая внимание на незначительные отличия тибетского буддизма от индийского, обусловленные иной местностью, временем или внешними условиями, называют его "ламаизмом" и видят в нем некий преобразованный буддизм. Также и тому, кто хочет сегодня досконально изучить все воззрения, способы медитации и практики школ хинаяны и махаяны, необходимо, на мой взгляд, прочесть тибетские трактаты, дающие их скрупулезный анализ на протяжении длительного периода времени. Возможно, я и ошибаюсь, но, надеюсь, никто не будет в обиде.

В своё время в Индии системы объяснений ученых из Наланды и из Викрамашилы, совпадая по существу, несколько различались в наименованиях и способах наставлений. Точно так же и в Тибете возникли школы разных наименований, восходящих к именам индийских ученых и их учеников, названиям местностей, времен и т. д. Наиболее известные из них - это школы Ньинма (rNying-ma), Кагью (bKa"-rgyud), Сакья (Sa-skya) и Гелук (dGe-lugs). В основе своей они едины, но несколько различаются в способе наставления. Тем не менее все они несут Учение Победителя, сочетающее сутры и тантры.

Значение слова дхарма

Слово дхарма на санскрите значит "то, что держит". Все сущее это дхармы, явления, в том смысле, что они содержат, или несут, свою собственную сущность или характер. Также и религия это дхарма в том смысле, что она удерживает людей, или защищает их от бедствий. Термин дхарма понимается здесь в последнем смысле. В грубом приближении любое возвышенное действие тела, речи или мысли может рассматриваться как дхарма, потому что благодаря такому действию человек уже защищается, или удерживается от всех видов несчастий. Практика таких действий - это практика дхармы. Поскольку здесь нет возможности подробно останавливаться на теме дхармы как таковой, то на доступном языке будет кратко изложена только буддийская дхарма.

Четыре благородные истины

Благословенный говорил: "Это - истинные страдания, это - истинные источники, это - истинные пресечения, это - истинные пути. Страдания следует познать, источники их - устранить, пресечение страданий - осуществить, пути [к освобождению] следует пройти. Страдания следует познать - тогда не останется страданий, которые следовало бы познать. Источники страданий следует устранить - тогда не останется источников которые следовало бы устранять. Пресечения страданий следует осуществить - тогда не останется пресечений, которые следовало бы осуществлять. Пути следует пройти - тогда не останется путей, которые следовало бы проходить".

Таковы Четыре благородные истины с точки зрения их сущности, необходимых действий и в связи с их результатами. В объяснении их мы будем в основном следовать толкованию системы Прасангика-Мадхьямика, высшей из буддийских философских школ.

Истинные страдания - это явления, которые проистекают от омрачённых действий и скверн и входят в понятие круговорот бытия. Истинные источники - это причины, производящие истинные страдания. Истинные пресечения - это состояния уничтожения и исчезновения страданий и истинных источников. Истинные пути это особые методы достижения истинных пресечений.

Так как истинные страдания возникают из истинных источников, источники на самом деле предшествуют страданиям. Также истинные пресечения осуществляются посредством прохождения истинных путей; посему на самом деле пути предшествуют пресечениям. Однако Благословенный изменил этот порядок на обратный, когда учил Четырём благородным истинам, что чрезвычайно важно. Ведь сначала человек распознает страдания, и потом он исследует их причины; поэтому Будда объяснил источники страданий после определения самих страданий. Когда рождается уверенность в возможности уничтожить страдания, возникает и желание пресечь их. Отсюда появляется желание пройти пути [к пресечению]; поэтому Будда объяснил истинные пути после определения истинных пресечений.

Круговорот бытия и живые существа

Может возникнуть вопрос: "Поскольку круговорот бытия и его горести суть истинные страдания, то что же он собой представляет?"

Круговорот бытия разделяется на три сферы: мир желаний, мир форм и мир без-форм. В мире желаний существа предаются удовольствиям пяти желанных: форм, звуков, запахов, вкусов и осязаемых объектов. Мир форм состоит из двух частей: в низшей существа не увлекаются внешними удовольствиями, но испытывают наслаждения внутреннего созерцания. В высшей части существа вообще отвратились от услаждающих чувств и испытывают нейтральные чувства. В мире без-форм все формы, звуки, запахи, вкусы и осязаемые объекты, а также пять чувств, дающих наслаждения ими, отсутствуют; здесь царит лишь сознание, и существа испытывают только нейтральные чувства, сосредоточенно и без отвлечений.

Есть шесть типов живых существ, которые движутся в круговороте бытия: боги, полубоги, люди, голодные духи, животные и мученики адов. К богам относятся существа в мирах форм и без форм, и шесть типов богов мира желаний. Полубоги подобны богам, но злонамерены и грубы. Люди - Люди - обитатели так называемых четырех "материков" и тому подобного. Голодные духи многочисленные разновидности существ, мучимых голодом и жаждой. Животные - те, что живут в океане и на поверхности земли. Мученики адов - существа, имеющие разные цвета и виды в зависимости от их собственных прежних деяний.

Суть выражения круговорот бытия в том, что это - процесс, неподвластный ничьему контролю, происходящий в соответствии с омрачёнными действиями и сквернами. Его сущностная природа горесть; он создает основу для страданий настоящего и порождения страданий в будущем. Строго говоря, круговорот бытия - это осквернённые психофизические совокупности, сложившиеся как результат омраченных действий и скверн. Поскольку нет ничего всех трех мирах, что не входило в круговорот бытия, то психофизические совокупности всех существ и составляют круговорот бытия.

Причины круговорота бытия

Каковы корни круговорота бытия? Источников страдания два: омраченные действия и скверны. Скверны определяются как периферийные факторы сознания и сами по себе не являются ни одним из шести основных сознаний [глаза, уха, носа, языка, тела и ума]. Однако когда проявляется какой-либо из оскверняющих факторов сознания, основное сознание [ума] подпадает под его влияние, идет туда, куда ведёт его скверна, и тем самым "накапливает" дурное действие.

Существует великое множество различных скверн, но основные - это [эгоистичное] желание, злоба, гордость, ложные взгляды и т. д. Из них главные - желание и злоба. Злость появляется из-за первоначальной привязанности к самому себе, когда случается что-либо нежелательное. Затем из-за привязанности к себе появляется гордость, и человек считает себя лучше других. Точно так же, когда мы чего-то не знаем, появляется ложное представление, что данный объект не существует.

Отчего с такой огромной силой возникают привязанность к себе и все прочие подобные явления? Они возникают в силу безначальной обусловленности сознания, крепко держащегося за "я, я" даже во сне. Эта ложная концепция "я" появляется из-за отсутствия знаний о сущности вещей. То обстоятельство, что все объекты лишены (Букв. "пусты". - Примеч. пер.) самосущего бытия, неочевидно, и кажется, что вещи обладают независимой реальностью; отсюда и проистекает представление о значимости собственного "я". Следовательно, концепция, что явления обладают независимой реальностью, представляет собой скверну неведения, которая и есть первичный корень всех прочих скверн.

Действия

Действия, с точки зрения их природы, бывают двух видов: намерения и осуществления. Намерение предшествует физическим или словесным деяниям и представляет собой фактор сознания, дающий импульс к действию. Осуществление - это физическое или словесное действие, которое происходит при выполнении намерения.

С точки зрения вызываемых ими следствий, действия бывают трех видов: дающие заслугу, не дающие заслугу и дающие неколебимое. Действия, дающие заслугу, имеют следствием счастливое перерождение: жизнь в облике людей, полубогов и богов. Действия, не дающие заслугу, имеют следствием плохое перерождение: жизнь в облике животных, голодных духов, мучеников адов. Действия, дающие неколебимое, подвигают к высшим мирам, т. е. к миру форм и миру без-форм.

Все действия можно подразделить на физические, словесные и умственные, а с точки зрения того, каким образом испытываются следствия, можно выделить три вида действий: следствия деяний, "накопленные" в этой жизни, могут быть испытаны в этой же самой жизни, в следующей жизни или в любом из последующих перерождений.

Освобождение

Круговорот бытия - это оковы, а освобождение означает свободу от оков. Как объяснялось выше, причины круговорота бытия - омраченные действия и скверны. Если корни скверн устранены, и если новые действия не накапливаются, то, поскольку уже нет скверн, которые могли бы активизировать потенции омраченных действий, сохранившиеся от прошлого, тем самым устранены и причины круговорота бытия. Значит, это - свобода от оков. До тех пор, пока еще остаются психофизические совокупности, произведенные прежними омраченными действиями и сквернами, - это, как говорят некоторые, нирвана "с остатком". Когда таких совокупностей больше нет, это нирвана "без остатка". "Без остатка" означает, что не осталось психофизических совокупностей, произведенных омраченными действиями и сквернами, однако поток сознания и поток неомраченных психофизических совокупностей все-таки существуют.

Устранением причин сводятся на нет омраченные совокупности, а освобождение от них приводит к исчезновению связанного с ними страдания. Таково освобождение, которое может быть двух видов: освобождение, заключающееся просто в уничтожении всех форм страдания и их источников, и великое, непревзойденное освобождение, состояние Будды. Первое - это уничтожение всех обусловленных сквернами препятствий [на пути освобождения от круговорота бытия], но не препятствий к прямому постижению всех объектов познания. Второе - это наивысшая ступень, полное уничтожение как скверн, так и препятствий к всеведению.

Хинаяна ("малая колесница")

Достичь как того, так и другого освобождения можно лишь следуя пути. Есть пути обыкновенных существ - и пути Высших. Вторые это пути истинные. Среди последователей хинаяны различаются слушающие (шраваки) и единолично-пробуждённые (пратьекабудды). У тех и других имеется по пять путей, что вместе составляет десять путей хинаяны.

Хотя слушающие - ниже, а единолично-пробужденные - выше, основа у них одна. И те и другие следуют учению пути хинаяны, которое служит методом лишь индивидуального освобождения от круговорота бытия. Кратко говоря, они берут за основу свод этических правил в сочетании с твердым намерением выйти из круговорота бытия и на основе этого вырабатывают единство безмятежности (шаматха) и особого постижения (випашьяна), устремлённого к пустоте. Тем самым они избавляются от скверн и от их семян, так что скверны не могут произрасти вновь. Действуя так, они достигают освобождения.

И слушающие, и единолично-пробужденные должны последовательно пройти пять путей: путь накопления, применения, видения, медитации и не-учения-более. Тот, кто идет этими путями, называется последователем хинаяны.

Махаяна ("большая колесница")

Последователи махаяны прежде всего стремятся достичь состояния Будды, неотстраненной нирваны, высшего освобождения - ради [спасения] других. В соответствии с этим устремлением к высшему просветлению ради блага всех живых существ, они практикуют те же самые пути, что и в хинаяне. Однако эти пути более возвышенны и действенны из-за иных движущих мотивов. К тому же эти пути дополняются специальными методами, основные из которых - шесть совершенствований и четыре способа обращения учеников. Опираясь на них, последователи махаяны полностью и навсегда преодолевают не только препятствия скверн, но и препятствия на пути к всеведению. Когда оба типа препятствий преодолены, достигается состояние Будды.

В махаяне также имеется пять путей: путь накопления, применения, видения, медитации и не-учения-более. Хотя они называются так же, как пути хинаяны, в действительности между ними огромная разница. Кратко говоря, разница между двумя колесницами, хинаяной и махаяной, кроется в их исходных мотивах; оттого возникли расхождения и в основной структуре путей, и особенно в их методах или приемах. Оттого, в свою очередь, и результаты их в значительной мере отличаются друг от друга, как низшее от высшего.

Когда последователи хинаяны обретают плод своих усилий, останавливаются ли они на этом? Или же они переходят к махаяне?

Совершенно ясно, что в конце концов они переходят к махаяне. Поскольку их освобождение - это еще не конечное достижение, они не удовлетворяются им, но постепенно устремляются к конечному достижению, идут его путями и становятся Буддами.

Тантраяна ("колесница тантры")

Колесница мантр (В тибетской традиции термин "колесница мантры" (мантраяна) более распространен, нежели употребленный в заголовке термин "тантраяна": это синонимы. - Примеч. отв. ред.) включает в себя четыре класса тантр: тантра действия (крия), выполнения (чарья), йоги, высшей йоги (ануттара-йога). Класс тантр высшей йоги превосходит низшие тантры. Были изложены десятки миллионов тантр высшей йоги, но мы лишь вкратце остановимся на этом вопросе.

Ранее объяснялось, что различные страдания, которым мы подвержены, вызываются омрачёнными действиями и сквернами; по существу, страдания проистекают от неспособности человека дисциплинировать свой ум. В высшей йоге методы дисциплинирования ума состоят в том, чтобы медитировать на благотворном объекте, не допуская зарождения дурных мыслей и сосредоточиваясь на важных точках своего тела. Благодаря этим методам путь высшей йоги короче, чем другие пути, - поскольку сознание находится в зависимости от тела. Медитирующий сосредоточивается на различных каналах, по которым текут в основном кровь, в основном семя или только потоки энергии (ветры). Затем, поскольку потоки энергии заставляют сознание устремляться к объектам, йогин поворачивает эти потоки в обратном направлении, и таким образом ничто не может более возбуждать его сознание; сознание не возбуждается и не устремляется к другим объектам. Таковы методы, которые применяются в высшей йоге.

Поскольку такой опыт достигается только внутренней практикой, задействующей каналы и потоки энергии, а не посредством внешних приёмов, сознание должно обладать значительной силой сосредоточения на объекте. С целью приобретения такой способности, а также по некоторым другим причинам, тексты учат медитации на теле божества и т. п. Многочисленные изображения божеств в тантре - не произвольные творения, а образы, отображающие методы очищения загрязненных психофизических совокупностей (скандх), элементов (дхату) и источников (аятана). При этом мирный или гневный облик божества, количество ликов и рук, число главных и сопутствующих фигур и т. п. отвечают различиям в наклонностях, образе мышления и способностях обучаемых. Короче, хотя и известны примеры, когда на этих путях удавалось обрести плод силой веры, все-таки пути эти обретаются прежде всего силой размышления. И если практиковать их правильно и постепенно, можно найти множество оснований, облегчающих обретение убежденности и прочной веры.

Две истины

Среди путей упомянутых выше, пути Высших - это истинные пути, остальные являются как бы подходами к ним. Все пути заключены в пределах метода и мудрости. Метод и мудрость, в свою очередь, зависят от двух истин. В "Основополагающем тексте, называемом "Мудрость" (Праджня-нама-мула-мадхьямакакарика)" XXIV) Нагарджуны говорится:

Учения, изложенные буддами,

Основаны всецело на двух истинах:

На истине условной (мирской)

И абсолютной истине (высшей).

Достижение Тела Истины (дхармакая) и Тела Формы (рупакая) на "стадии результата" т. е. достижение состояния Будды, зависит от практики метода и мудрости на протяжении пути. Метод и мудрость, в свою очередь, зависят от двух истин, которые представляют собой способ существования основы, или базиса [практики]. Поэтом понимание двух истин очень важно, а это весьма трудная тема. Множество расхождений в догматике между буддийскими школами вызвано различием в трактовке двух истин.

Здесь следует сказать несколько слов о двух истинах в соответствии с системой Прасангика-Мадхьямика. Все явления, которые мы воспринимаем, имеют два способа существования. Один это номинальное, или условное, существование явлений а другой - это высший способ их существования, пустотность, то есть отсутствие их самосущего бытия. Приведём пример из другой области: так, ручка, скажем, имеет грубую форму существования, которая видна невооружённым глазом, а также невидимую форму существования - в виде скопления атомов.

Что же означает каждая из этих двух: "абсолютная истина" и "условная истина"?

Если говорить кратко, то, в грубом приближении, абсолютная истина - это постижение высшей природы объекта познания безошибочно познающим субъектом, а относительная, или условная, истина - это постижение таким субъектом проявлений относительной природы объекта. Так пустота и истинные пресечения суть абсолютные истины, всё же остальное - истины условные.

Все явления тем или иным образом зависимы: они либо возникают, изменяются и прекращаются в зависимости от причин, либо находятся в зависимости от потока, либо зависят от своих составных частей и т. д. Но к какому бы типу зависимых явлений они ни относились, они существуют только в зависимости от других явлений. Ни одно из явлений не может существовать само по себе. Поэтому все они пусты, т. е. лишены самосущего бытия. Тем не менее все деятели, действия и объекты условно истинны. Кратко говоря, поскольку явления лишены самосущего бытия, они изменяются, становясь то тем, то другим, а поскольку явления существуют условно, то имеется хорошее и плохое, полезное и вредное.

Общие основы практики буддизма

Выражение "практиковать религиозное учение" не обозначает чисто внешние изменения - жизнь в монастыре или начитывание [священных текстов], но это не означает, что они не могут входить в религиозную практику. В любом случае религиозной практикой следует заниматься применительно к своему сознанию. Если знаешь, как ввести учение в собственный поток, то все физические и словесные действия можно согласовать с практикой. Без этого, сколько бы человек ни медитировал, или начитывал писания, или проводил жизнь в храме, - всё это не поможет: ибо для практики важен именно ум. Таким образом, важнее всего принять Прибежище в Трёх Драгоценностях (Будде, Его Учении и Духовном Сообществе), учитывать связь между действиями и их следствиями, выработать в себе стремление помогать другим.

Некогда в Тибете жил знаменитый лама по имени Дром. Однажды Дром увидел человека, совершавшего обход ступы. "Обход ступы хорошее дело, - сказал Дром. - Но практика еще лучше".

Человек подумал: "Похоже, и этого недостаточно. Теперь, если я займусь медитацией, это уж точно будет практика".

Застав его за медитацией, Дром сказал: "Медитация - хорошее дело, но практика - еще лучше". Человек изумился и спросил: "Как же надо практиковать?" И Дром ответил: "Не привязывайся к этой жизни; заставь свое сознание стать практикой".

Дром сказал так потому, что практика есть процесс осознавания.

Конкретные основы практики буддизма

В отречении от этой жизни и занятии практикой заключены огромные преимущества. В Тибете множество людей отринули этот мир и достигли несказанного душевного и телесного счастья. Все удовольствия, которые можно получить наслаждаясь этой жизнью и которые требуют стольких непрерывных и разнообразных усилий, несравнимы и с крупицей этого счастья. Однако большинству людей трудно приступить к такой практике.

Какой же может быть практика большинства людей? Аморальный образ жизни, требующий обмана, лжи и тому подобного, противоположен религиозной практике и несовместим с ней. Однако можно жить в гармонии с религиозной практикой, занимаясь достойными мирскими делами - такими, как исполнение служебных обязанностей в правительстве, содействие экономической деятельности или совершение любых шагов, направленных на то, чтобы обеспечить благосостояние других людей и принести им радость. Все это следует делать, постоянно удерживая мысли на религиозной практике. Ибо сказано:

Если ты практикуешь, - освобожденье с тобою пребудет, пусть и в миру ты живешь,

Как это было с царями, министрами в Индии или Тибете или с такими, как Марпа.

Если не практикуешь - причины для скверных рождений будут с тобой, поселись хоть в пещере,

Точно сурок, впавший в спячку в норе под землёй.

Тройственное Прибежище

Какими же методами можно добиться того, чтобы сознание стало практикой?

Прежде всего нужно принять Прибежище и размышлять о действиях и их следствиях. Прибежище - это Три Драгоценности: Будда, Его Учение и Духовное Сообщество.

Когда живое существо очищает своё сознание от омрачений и их скрытых потенций, оно освобождается от всех несовершенств, являющихся препятствиями. И тогда оно одновременно и непосредственно познает все явления. Такое существо называют "Будда", он - учитель Прибежища и подобен врачу.

Драгоценность Учения - это высшие (арья) пути (главные правильные пути, которые устраняют омрачения и их скрытые потенции) и их отсутствия, т. е. состояния после устранения того, что должно быть устранено. Учение и есть подлинное Прибежище, и оно подобно лекарству.

Драгоценность Сообщества - это все те миряне или монахи, которые выработали высший путь в потоке своего сознания. Они друзья, помогающие обрести Прибежище, и подобны сиделкам.

Тройственное Прибежище, которое достигнуто и уже существует в потоках других сознаний, - это причинное Прибежище, когда полагаются на защитника, как слабый на более сильного. Тройственное Прибежище, которое будет достигнуто в будущем, - это результативное Прибежище. Тому, кто полагается на Три Драгоценности, зная, что должен достичь их, следует самому породить Тройственное Прибежище в потоке своего сознания.

Любое следствие, хорошее или плохое, неизбежно возникает в зависимости от причин и условий. Следовательно, уже в настоящем нужно реально обрести в потоке своего сознания причины, родственные Драгоценности Учения, подлинному Прибежищу. Для этого следует продвигаться путями, включающими Три Практики (тришикша): высшую нравственность (адхишила), высшее медитативное сосредоточение (адхисамадхи) и высшую мудрость (адхипраджня).

Практика высшей нравственности

Хотя практика нравственности имеет много форм, но в основе их всех лежит этика воздержания от десяти недобродетелей. Из десяти недобродетелей три относятся к действиям тела, четыре - к действиям речи, и три - к действиям ума.

Три физические недобродетели суть:

1. Лишение жизни живого существа: от убийства насекомого до убийства человека.

2. Воровство: завладеть имуществом другого без его согласия, независимо от ценности этого имущества или от того, было ли действие совершено самолично или через чье-либо посредство.

3. Сексуальный проступок: разврат.

Четыре недобродетели речи:

4. Ложь: обманывать других словами или действиями.

5. Злословие: вносить распри или раздоры, побуждая тех, кто был в согласии, ссориться, или тех, кто был в ссоре, зайти в ней еще дальше.

6. Грубость: оскорблять других.

7. Пустословие: вести разговоры о глупостях под влиянием желаний и прочих [скверн].

Три недобродетели ума:

8. Зависть: думать - "вот было бы это моим", желать что-либо, принадлежащее другому.

9. Злонамеренность: желание причинить вред другим, большой или малый.

10. Ложные взгляды: представлять несуществующим нечто существующее, как например перерождение, причинно-следственную связь или Три Драгоценности.

Противоположность этих десяти недобродетелей - десять добродетелей; следование им называется практикой нравственности.

Практика высшего медитативного сосредоточения

Рассмотрим теперь, как добиться успеха в занятиях медитативным сосредоточением, которое представляет собой однонаправленное сосредоточение сознания на объекте.

Имеется много видов медитативного сосредоточения; здесь мы разъясним безмятежность (шаматха). Суть безмятежности - это сосредоточенное удержание сознания на каком-либо объекте, без отвлечений, в соединении с блаженной подвластностью ума и тела. Если это сопровождается принятием Прибежища, то это буддийская практика, а если она дополняется устремленностью к высшему просветлению ради [блага] всех живых существ, то это практика махаяны. Ее замечательные свойства таковы, что когда достигается безмятежность, сознание и тело проникаются радостью и блаженством; благодаря подвластности ума и тела оказывается Возможным направить сознание на любой благой объект по своему желанию; приобретается и множество необычных способностей, как ясновидение и эманации.

Главная цель и преимущество безмятежности в том, что с ее помощью можно достичь особого постижения (випашьяна) посредством которого осознается пустота, и тем самым освободиться от круговорота бытия. Кроме того, и другие достоинства трёх колесниц (хинаяны, махаяны и тантраяны) также по большей части возникают благодаря безмятежности. Она приносит множество благ.

Для достижения безмятежности необходимы следующие условия. Место для практики должно быть тихим, без шума, ибо шум для сосредоточения - как заноза; и местность и вода тоже должны быть соответствующими. Сам медитирующий должен быть неприхотлив, пребывать в удовлетворённости, быть свободным от мирских хлопот и суеты, избегать недобродетельных физических и словесных действий. Путём слушания и размышления он должен уничтожить ложные представления о предметах медитации; он должен знать, как размышлять над пагубностью желаний, над смыслом непостоянства и т. д.

О подлинной практике безмятежности Майтрея говорит в "Различении Срединного Пути и крайностей" (Мадхьянтивибханга):

Причина для её возникновенья - отбрасывание пяти ошибок

И применение восьми противоядий.

Пять ошибок, которые нужно отбросить:

1. Леность: нежелание заниматься медитативным сосредоточением.

2. Забывчивость: неудерживание в памяти объекта медитации.

3. Сонливость и возбуждённость [рассеянность]: прерывание медитативного сосредоточения.

4. Неприменение противоядий: приводит к сонливости и возбужденности.

5. Чрезмерное применение: продолжать применять противоядие, хотя сонливость и возбужденность уже устранены.

Восемь противоядий - это средства для отбрасывания пяти ошибок.

Противоядия от лености:

1. Вера: видеть благие качества, которые дает медитативное сосредоточение.

2. Вдохновение: стремиться обрести эти благие качества.

3. Усилие: получать удовольствие от занятий медитативным сосредоточением.

4. Подвластность ума и тела: следствие (усилия).

Противоядие от забывчивости:

5. Внимательность: постоянно сохранять сосредоточенность на объекте.

Противоядие от сонливости и возбужденности:

6. Бдительность: сразу замечать, что сонливость или возбужденность возникли или возникают.

Противоядие от неприменения:

7. Применение: использовать противоядие от сонливости или возбужденности. Противоядие от чрезмерного применения:

8. Воздержание от применения: ослабить своё усилие.

При употреблении восьми противоядий пять ошибок постепенно уничтожаются, и человек проходит девять состояний сосредоточенности:

1. Установление сознания: собрать сознание и направить его на внутренний объект [например, на визуализированный облик Будды].

2. Продолженное установление: продлить сосредоточенность на объекте дольше, чем в предыдущем состоянии.

3. Восстановление: немедленно распознавать отвлечение и возвращаться к объекту.

4. Усиленное установление: собрать сознание для перехода от сосредоточенности на главных [аспектах объекта медитации] ко всё более и более устойчивому установлению его на второстепенных [чертах объекта].

5. Дисциплинирование: сознавать благие качества, которые дает медитативное сосредоточение, и черпать в них радость.

6. Умиротворение: пресечение неприязни к медитативному сосредоточению.

7. Полное умиротворение: посредством усилия уничтожаются даже лёгкая сонливость и возбуждённость, как только они появляются.

8. Неотлучность: медитативное сосредоточение постоянно так, что уже ничто неблагоприятное не может прервать этот процесс.

9. Естественность: фиксация на объекте происходит сама собой, без усилий.

Эти девять состояний сосредоточенности достигаются посредством шести сил. Первое состояние - силой слушания, второе силой размышления, третье и четвертое - силой внимательности. Пятое и шестое - силой осознания, седьмое и восьмое - силой усилия, девятое - силой знакомства.

Девяти состояниям сосредоточенности отвечают четыре вида умственной деятельности [посредством которых сознание овладевает своим объектом]:

1. Принудительная фиксация: во время первого и второго состояния сосредоточенности сознание с усилием фиксируется на объекте концентрации.

2. Прерывающаяся фиксация: от третьего до седьмого состояния сосредоточенность перемежается [с рассеянностью].

3. Стабильная фиксация: во время восьмого состояния сознание способно удерживаться на объекте неотлучно.

4. Самоподдерживающаяся фиксация: во время девятого состояния сознание само собой удерживается на объекте.

Если совершенствовать безмятежность, правильно понимая сущность, порядок и отличия степеней, объясненных выше, безупречное медитативное сосредоточение можно легко выработать примерно за год.

Тема безмятежности изложена выше применительно к объектам вообще. В частности же, если развивать безмятежность, взяв в качестве объекта само сознание, обнаруживаются дополнительные преимущества. Мы узнаем свое собственное сознание. Сознание столь же пусто, как и пространство, не имеющее никаких физических качеств, таких, как форма или очертание. Сознание - это нечто, просто воспринимающее ясно и четко любые аспекты объекта, которые предстают перед ним. Установив таким образом, что представляет собой сознание, можно переходить к девяти состояниям, уничтожению пяти ошибок, применению восьми противоядий и т. д., что уже объяснялось выше при рассмотрении объектов вообще. Так развивают безмятежность.

Здесь были просто перечислены элементы безмятежности, в виде предельно сжатого изложения наставлений Майтреи и Асанги. Мерой достижения безмятежности, после приобретения подвластности ума и тела, является нерушимая подвластность, то есть способность сохранять сосредоточенное сознание на объекте. Именно тогда достигается подлинная безмятежность, которая входит в подготовительную стадию "первой медитации", относящейся к миру форм. (Остальные три из "четырех медитаций" относятся к более высоким уровням "трех миров". - Примеч. пер.) После достижения безмятежности сознание уже послушно, и на как благой объект или мысль его ни направить, остаётся на нём неотлучно. В силу этого способность сознания к постижению чрезвычайно возрастает.

Практика высшей мудрости

Как же практикуется мудрость?

Вообще есть пять видов мудрости, но главные из них - это мудрость, познающая условное, - или номинальное знание, - и мудрость абсолютного знания, то есть знание природы бытия. Каждая из них имеет множество аспектов, но здесь будет рассмотрена та мудрость, выработав которую в своем потоке сознания, можно полностью преодолеть препятствия скверн и препятствия к всеведению.

Что такое пустота, объект этой мудрости?

Пустота - это конечная природа всех явлений. Она, например, не возникает благодаря сострадательной деятельности Будд или же благодаря деяниям живых существ. Все явления до единого, в силу самого факта их возникновения, пусты по своей природе. Сутра гласит: "Появляются ли Татхагаты или нет, природа и реальность явлений просто пребывают".

Что же такое эта "природа явлений"?

В комментарии Чандракирти на "Четырехсотенную" Арьядевы говорится: "Здесь "самость" - самобытие (свабхава) явлений, то есть их полная независимость от чего бы то ни было другого. Несуществование этого [рода самости] есть безсамостность". Таким образом, самобытиё (самосущее бытиё) - отрицается, и именно отрицание самобытия и называется пустотой.

Как же удостовериться в существовании такого рода пустоты?

Хотя все явления всегда были пусты по природе, мы были неспособны постичь это. Понять, что значит "пустотность", можно опираясь на рассуждение в стиле школы мадхьямиков.

В общем, истинная природа явлений, или способ их существования, и то, какими они предстают нашему сознанию, противоположны и противоречат друг другу. Хотя природа явлений заключается в том, что они не обладают самобытием, однако, в силу нашей безначально обусловленной приверженности концепции самосущего бытия, все явления, воспринимаемые нашим сознанием, кажутся обладающими самобытием, и мы представляем их себе именно такими. Поскольку, по этой причине, восприятие явлений нашим сознанием и подлинная природа их бытия противоположны, то наше восприятие явлений, как и наша приверженность такому восприятию, в корне ошибочны. В частности, ум, воспринимающий самобытиё, - это ложный ум, заблуждающийся относительно объекта своего восприятия. Поэтому нужно убедиться, что объект, воспринимаемый умом, - тем самым умом, который до сих пор безоговорочно признавал эту ложную видимость самобытия, думая: "Это истинно существует", - не существует. Как только объект концепции самобытия признан несуществующим, легко удостовериться в пустотности как природе бытия всех явлений, т. е. в отсутствии их самобытия.

В связи с этим прежде всего важно установить, каким образом наше сознание получает ложное представление [о природе вещей]. Для нас поначалу все явления до единого предстают как обладающие самостоятельным бытиём. Например, когда человек думает о себе: "я, я", ему представляется самодостаточное "я", как бы не имеющее никакого отношения к собственному телу, уму, психофизическим совокупностям и потоку сознания, отличное и совершенно независимое от них. Тот, кто полностью уверен в истинности такого представления и привержен ему, пусть задаст себе такой вопрос: "Если это "я" существует таким, каким оно представляется - всецело независимым от психофизических совокупностей, элементов и источников самого человека, - тогда тождественно ли оно совокупностям или отлично от них?"

Если бы "я" и психофизические совокупности были тождественны, невозможны были бы все эти подразделения на совокупности, элементы, источники и т. п.; все совокупности были бы одним целым [как само это "я"] . Или же, подобно тому, как имеются совокупности, элементы и источники, должно существовать и множество "я". Более того, когда, например, разрушается совокупность формы этой жизни, (То есть наше физическое тело. - Примеч. отв. ред.) то также должно было бы разрушаться и "я". Следовательно, невозможно, чтобы "я" и совокупности были одним и тем же.

Далее, если бы "я" и совокупности были самодостаточны и отличны, то они были бы отличны в том смысле, что не зависели бы друг от друга. То есть, когда моё тело испытывает боль, это вовсе не значило бы, что боль испытываю "я", а когда мой желудок сыт, это не значило бы, что "я" сыт. Однако дело обстоит не так. Боль в моем теле означает, что "мне" больно и что страдание возникает в "моём" сознании. Таким образом, невозможно, чтобы "я" и психофизические совокупности были отличны и независимы.

Но помимо тождества или различия нет других способов сосуществования "я" и совокупностей. Ведь коль скоро имеется "я", которое, судя по видимости, обладает самобытием, оно должно быть или тождественно совокупностям, или отличаться от них. И нет другого способа их сосуществования, кроме одного из этих двух.

Из этого вытекает, что поскольку "я", которое так удобно представляется нашему уму как обладающее самобытиём, не тождественно совокупностям человека и не отлично от них, то такого "я" не существует вовсе. Если таким образом признать его несуществование, то понятно, что, с одной стороны, "я" - каким оно представляется нашему уму - не существует, но с другой стороны, "я" не является и полностью несуществующим. "Я" остаётся как условное обозначение, просто как наименование. Это условное "я", которое существует чисто номинально, может пользоваться источниками пищи и питья, может обладать вещами и использовать их, например одежду. Можно легко, без малейшей трудности представить себе это "я" - этого странника в круговороте бытия, который занимается религиозной практикой и достигает освобождения.

Итак, оно свободно от четырёх крайностей, которые суть самобытие, полное несуществование, то и другое вместе, ни то ни другое. Нагарджуна в своем "Основололагающем тексте, называемом `Мудрость"" (XV.10) говорит:

"Существование" есть утвержденье вечности.

А "несуществование" - воззренье нигилизма.

Ни существование, ни несуществование,

Ни то-и-это, ни ни-то-ни-это.

Признав, что "я" свободно от четырёх крайностей и существует лишь в обозначении, то есть представляет собой просто наименование, мы тем самым признаем неявную безсамостность, относящуюся к "я", как основу безсамостности вообще. Затем следует распространить этот ход рассуждений и на все прочее, применить его к глазам и прочему, к внешним явлениям - таким, как форма, звуки, вкусы и запахи - и даже к самой пустоте. Путём рассуждения можно доказать, что все явления не имеют независимого существования.

Что же касается смысла того, что все явления не обладают самобытиём, то прежде нужно узнать о пустоте, изучая великие книги во всей их глубине; и тогда, в результате услышанного о пустоте от других, вырабатывается мудрость, возникающая из слушания. Затем, в результате многих размышлений о значении пустоты, вырабатывается мудрость, возникающая из размышления. Когда как следует овладевают медитативным сосредоточением на том смысле, в котором глубоко удостоверились, обретают мудрость, возникающую из медитации. Это происходит, когда ум становится необычайно сильным вследствие уже достигнутой безмятежности и благодаря сосредоточенности сознания на смысле пустоты. В это время вырабатывается блаженная подвластность ума и тела, точно так же, как при безмятежности. Разница в том, что в случае безмятежности блаженство подвластности ума и тела достигается силой сосредоточенной медитации, а здесь это вырабатывается силой аналитического размышления. Когда достигается соединение особого медитативного сосредоточения с блаженством такого рода, приходит особое прозрение. Поскольку такое особое прозрение возникает, когда объектом медитации служит пустота, то данное медитативное сосредоточение и есть союз безмятежности и особого прозрения, постигающего пустотность.

На этом этапе появляются признаки пути применения, о котором говорилось выше. Затем, когда впервые осуществляется непосредственное постижение пустотности, обретается путь видения, и шаг за шагом устраняются препятствия врожденные и интеллектуальные. В конечном итоге становится возможным полностью и окончательно преодолеть как препятствия скверн и препятствия к всеведению, так и их скрытые потенции.

Таково предельно краткое объяснение практики мудрости. Если пользоваться терминами "высшее" и "низшее", то каждая последующая практика выше той, что ей предшествует. Однако что касается порядка их выработки в потоке сознания, то предшествующие практики подобны основе или опоре для выработки последующих, и потому вначале самое важное - это практика нравственности.

Если следовать путями Трёх Практик, опираясь на подлинное принятие Прибежища и понимание связи действий и их результатов, то можно достичь ступени освобождения.

Если, в дополнение к этому, развивать драгоценную устремленность к просветлению (бодхичитта), порождаемую любовью и милосердием, и исполнять Три Практики в сочетании с вдохновенным устремлением к высшему просветлению ради блага всех живых существ, то можно достичь ступени всеведения, наивысшего освобождения.

Устремлённость к просветлению

Как развивается Устремлённость к просветлению?

Нужно заботиться не только о своём благе, но и о благе всех живых существ. Так же как и ты сам, все живые существа омрачены страданием; ведь даже самое крохотное насекомое, так же как и ты, не хочет страданий и желает счастья. Но хотя живые существа и не желают страданий, они не знают, как избавиться от них; и хотя они желают счастья, они не знают, как обрести его. Поскольку сами существа не в состоянии сделать это, ты сам должен помочь им, освободить живых существ от страданий и их причин и утвердить их в состоянии счастья.

Чтобы избавиться от страданий и обрести счастье, нет иного пути, кроме как устранить в потоках сознания живых существ причины, порождающие страдание, и создать в этих потоках причины счастья. Благословенный говорил:

Водою Будды не смывают скверны,

Страдания существ рукой не устраняют,

К другим не переносят прозрения свои,

Они Учением существ освобождают.

Невозможно удалить скверны, как смывают водой грязь, или устранить страдания, словно вытащить занозу. Будды не могут передать прозрений из своего потока сознания другим. Но как же тогда устраняются страдания? Живые существа освобождаются от всех страданий благодаря Учениям о реальности, об истинной природе явлений.

Итак, существ можно освободить, научив их, что надлежит принять, а что отвергнуть. Но чтобы учить, прежде нужно самому это узнать и понять. И нет никого, кроме Будды, кто мог бы безошибочно учить путям всех живых существ, а не только некоторых из них, сообразуясь с их наклонностями, характером мышления и сферой интересов. А раз так, то непременным условием достижения цели, т. е. блага всех живых существ, будет достижение состояния Будды.

Так, если человек мучим жаждой, ее можно полностью устранить питьём воды и т. п. Но прежде надо найти сосуд для питья. Так же и здесь: хотя главная цель - освобождение всех живых существ от страданий и их причин, но, чтобы осуществить это, нужно прежде, осознав необходимость высшего просветления, развить в себе желание достичь его.

Если такой подход выработан, он называется Устремленностью к просветлению, вдохновенным устремлением к высшему просветлению ради блага всех живых существ. Если, следуя такому подходу, заниматься благими делами, большими или малыми, - такими, как медитация на пустоте, развитие безмятежности, принятие Прибежища, отказ от убийства, - то эти добродетели, в соединении с таким альтруистическим подходом, естественным образом становятся причинами всеведения.

Пустая кушетка Хотите познать себя глубже? Тогда моя новая задумк...

Часть 1. Наука Бытия

Что есть бытие?

Бытие есть жизнь, оно есть существование. Быть - значит жить, существовать. Бытие, или существование, находит выражение в различных аспектах жизни: мышлении, речи, действии, опыте, ощущении. Все аспекты жизни имеют свою основу в Бытии.

Тогда возникает вопрос, как можем мы понять Бытие с точки зрения различных аспектов жизни, с которыми мы знакомы? Как можем мы познать Бытие, с точки зрения всего мира, и какова его связь с миром форм и явлений, в котором мы живем?

Как можем мы отличить существование от того что существует?

Существование абстрактно, то, что существует конкретно.

Мы можем сказать, что существование - это сама жизнь, в то время как то, что существует, - вечно изменяющаяся фаза явлений вечно неизменной реальности существования. Существование - это абстрактная основа жизни, на которой построена конкретная структура жизни, которая охватывает все аспекты индивидуума - тело, ум, мышление, речь, поведение, опыт и влияние на окружение - и все аспекты космического существования.

Жизнь выражает себя в различных образах жизни. То, что живет, есть выражение жизни; то, что существует, есть выражение существования. То, что есть, есть выражение Бытия.

Существование, жизнь или Бытие есть непроявленная реальность всего, что существует, живет или есть. Бытие - первичная реальность всего, что было, есть или будет. Оно вечно и безгранично, это основа всех существующих явлений космической жизни, источник всего времени, пространства и причинности. Это начало и конец существования, всепронизывающая вечная область всемогущего созидательного разума. "Я есть То вечное Бытие , ты есть То , и все это есть, по существу, То вечное Бытие ".

Опыт показывает, что Бытие - это сознание-блаженство, источник всего мышления, всего существующего мироздания. Оно лежит вне относительного существования, там, где человек, познающий на своем опыте, или ум остается пробужденным, в полном сознании самого себя, без восприятия какого бы то ни было опыта об объекте. Сознательный разум достигает состояния чистого сознания, которое является источником всего мышления. Всемогущий созидательный разум Абсолюта - источник всего разума. Бытие есть источник всей силы. Оно - источник всей природы и законов. природы, поддерживающих различные формы и явления мироздания.

Сущностная природа Бытия - абсолютное сознание-блаженство [Сат-Чит-Ананда: "сат" - "неизменное", "читта" - "сознание", "ананда" - "блаженство".]. Без знания её основы - абсолютного сознания-блаженства - жизнь подобна зданию без фундамента. Вся относительная жизнь без сознательной основы Бытия подобна судну без штурвала, всегда находящемуся во власти бушующего моря. Она подобна сухому листу на земле, брошенному на милость ветра, бесцельно уносимому в любом направлении по воле ветра. Жизнь индивидуума без постижения Бытия безосновательна, бессмысленна и бесплодна.

Бытие - это основа жизни, то, что придает ей смысл и делает её плодотворной. Бытие - это живое присутствие Бога, реальность жизни. Это вечная истина. Это Абсолют в вечной свободе.

Бытие - сущностная составляющая мироздания

Физическая наука свидетельствует, что все мироздание построено из слоев энергии, один внутри другого. Самый тонкий из них составляет самый глубокий внутренний слой мироздания. Он выстраивает вокруг себя различные качества, становясь все больше и больше.

Недавние открытия физики говорят о существовании различных типов элементарных частиц, лежащих в основе всего мироздания. Количество открываемых элементарных частиц постоянно растет, свидетельствуя о существовании бесчисленных слоев энергии. Мельчайшие частицы дают начало нейтронам и протонам, которые выстраивают ядро атома, которое, в свою очередь, создает атом. Атомы являются составной частью молекул, а молекулы создают различные формы явлений и структурируют всю видимую Вселенную. Так физика открывает более тонкие уровни мироздания.

Было время, когда физики провозгласили неразрушимость материи потому, что атом представлялся самой мельчайшей и неразрушимой частицей материи. Позже, с помощью физических экспериментов атом был разрушен, и ученым открылся новый мир. Исследования ядра атома дали начало ядерной физики. Исследования области электронов породили электронику.

Благодаря растущим знаниям физики о тонком слое мироздания, способности человека вышли далеко за пределы того, что несколько десятилетий назад было трудно даже представить.

В основе тончайшего уровня всего, что существует в относительном мире, лежит абстрактная, абсолютная область чистого Бытия, непроявленного и трансцендентного. Это ни материя и ни энергия. Это чистое Бытие, состояние чистого существования. Это состояние чистого существования лежит в основе всего, что существует. Все является проявлением этого чистого существования или абсолютного Бытия, составляющего сущность всей относительной жизни. Одно вечное, непроявленное, абсолютное Бытие проявляет себя в многочисленных формах жизни и существования в мироздании.

По мере того, как наше знание о тонких слоях материи и энергии возрастает благодаря открытиям в области физики, мы извлекаем все больше преимуществ из этого знания. Наша жизнь становится более всеохватывающей, более яркой, более полезной; наши желания, стремления также возрастают, и мы становимся более созидательными и более осуществленными.

Знание Бытия как первичной и сущностной составляющей мироздания поднимает все аспекты жизни до безграничного статуса абсолютного существования. Относительная жизнь обретает больше абсолютного статуса, и, в результате, возрастают стабильность и постоянство в относительной области.

Энергия, разум и созидательность поднимаются до своего безграничного качества, а имеющая границы индивидуальная жизнь обретает статус безграничного космического существования. Таково величие знания о том, что Бытие есть первичная реальность мироздания.

Вездесущность Бытия

Как было сказано выше, Бытие - первичная реальность мироздания, оно присутствует во всех слоях мироздания. Оно присутствует во всех формах, словах, запахах, вкусах и объектах осязания; во всем познаваемом; в органах восприятия и органах действия; во всех явлениях; в исполнителе и в выполненной работе; во всех направлениях - на севере, юге, востоке и западе; во всех временах - прошлом, настоящем и будущем; оно неизменно присутствует. Оно перед человеком, позади него, слева и справа от него, над ним, под ним и в нем. Повсюду и при любых обстоятельствах Бытие - сущностная составляющая мироздания - пронизывает все. Это вездесущий Бог для тех, кто знает и понимает его (Бытие), чувствует его и живет им в своей жизни.

Все мироздание является областью сознания в различных формах и явлениях. Сознание - это излучение, исходящее из центра чистого Бытия. Например, электрический ток, достигая лампочки, излучает свет. По мере того, как луч света распространяется все дальше от своего источника, его интенсивность уменьшается до тех пор, пока не достигает точки, где света, можно сказать, нет. Подобным образом от неиссякаемой батареи Бытия исходит сознание-блаженство, и по мере того, как оно распространяется все дальше от своего источника, его интенсивность уменьшается. Таким образом, сознание-блаженство присутствует во всех тонких и грубых формах жизни.

Те, чьи сердца и умы не развиты, чье восприятие концентрируется на грубом, видят только поверхностное качество жизни. Они обнаруживают только качества материи и энергии. Они не находят невинного, присносущего, вездесущего Бытия, мягкое присутствие которого лежит за пределами какой-либо относительной степени мягкости. Они не наслаждаются всемогущим Бытием в его невинном, неизменном статусе, лежащем за пределами очевидных форм и явлений материи и энергии, ума и индивидуальности.

Чистое Бытие трансцендентно по своей природе в силу его статуса сущностной составляющей Вселенной. Оно тоньше тончайшего в мироздании. В силу своей природы оно не открыто чувствам, которые служат, главным образом, для восприятия только проявленной реальности жизни. Также оно не открыто явно восприятию ума, так как ум большей частью связан с чувствами (органами восприятия). Конституция ума такова, что для получения опыта он должен ассоциировать себя с чувствами (ощущениями) и вступать в контакт с внешним миром форм и явлений.

Опыт показывает, что Бытие - это сущностная, основная природа ума. Но поскольку ум обычно остается созвучным чувствам (ощущениям) и направленным вовне, к проявленным реалиям мироздания, он упускает или ему не удается оценить свою сущностную природу, точно так же, как глаза не способны увидеть сами себя. Глазами можно увидеть все, кроме самих глаз. Подобным образом, все основано на сущностной природе ума - вездесущем Бытии; но поскольку ум связан с отраженным полем проявленного многообразия, Бытие не оценивается умом, хотя оно является самой его основой и сущностной составляющей. Бытие лежит в основе всего, но так, как если бы оно поддерживало существование жизни и мироздания, не раскрывая себя. Огромное достоинство, великолепие его невинной, всемогущей, вездесущей природы присутствует в человеке как основа эго, интеллекта, ума, чувств (ощущения), тела и окружения. Но оно не очевидно, несмотря на то, что оно лежит в основе всего мироздания.

Оно подобно могущественному бизнесмену, которого редко можно найти на месте событий, который остается невидимым и все же эффективно контролирует все. Для того, чтобы увидеть его, необходимо встретиться с ним в уединении, вдали от основной активности делового мира. Подобным образом Контролер Вселенной, влияя на все, оставаясь основой всей активности Вселенной и жизни явлений, живет в безмолвных покоях сердца каждого и всего.

Именно вездесущностью Бытия объясняется сокрытие его природы в уединении, вдали от рыночной площади мира. Именно вездесущностью Бытия объясняется пребывание Бытия за кулисами и придание ему статуса всезнающего, всемогущего, всевышнего Господа Вселенной.

Господь Вселенной благосклонно живет в сердце каждого, дабы видеть, что никто не страдает. Дабы поддерживать безграничный поток любви, счастья и эволюции каждого, вездесущий Господь Вселенной столь добр, что он естественно пребывает во всем. Никто не может отдалить себя от него. Именно вездесущность Бытия есть жизнь вечная, суть вечной жизни.

Бытие - область вечной Жизни

Как вездесущая, сущностная составляющая мироздания, Бытие лежит в основе всего, за пределами всего относительного существования, за пределами всех форм и явлений. Так как оно обладает своим чистым и полным статусом в трансцендентном, оно лежит вне реалий времени, пространства и причинности, вне границ вечно изменяющейся области явлений мироздания. Бытие наслаждается, всегда наслаждалось, и всегда будет наслаждаться статусом своей абсолютной чистоты. Оно наслаждается статусом, который не знает изменений, статусом вечной жизни.

Абсолютное Бытие и его связь с относительной Вселенной можно понять на примере. Бытие подобно безграничному океану, безмолвному и неизменному. Различные аспекты мироздания, все формы и явления и постоянно изменяющиеся состояния жизни в мире подобны водной ряби и волнам, имеющим свою основу в этом огромном океане.

Вечный океан Бытия может быть представлен, таким образом, с той разницей, что чистый статус океана Бытия лежит вне всякого относительного существования. Это огромный безграничный океан чистого существования или чистого сознания, сущностная составляющая и содержание жизни. Это - область безграничного, беспредельного, вечности, чистого разума, чистого существования, Абсолюта.

Делая вывод о том, что Бытие есть область вечной жизни, важно упомянуть здесь, что постоянно изменяющиеся фазы явлений повседневной жизни могут быть дополнены безграничным могуществом вечной жизни Бытия. Этот практический аспект рассматривается в последующих главах .

Бытие - основа жизни, основа всей активности

Житие охватывает нашу повседневную деятельность. Бытие, которое является сущностной составляющей мироздания в основе всей деятельности, находится в области Абсолюта. Бытие образует основной источник всей деятельности индивидуума, и, естественно в нем и посредством его поддерживается активность во всех сложных и многообразных областях повседневной жизни.

Мы знаем, что наша жизнь начинается с дыханием и мышлениием, и в последующих главах "Прана и Бытие" и "Ум и Бытие" мы увидим, как непроявленное, трансцендентное Бытие проявляет себя сначала в виде праны и ума (дыхания и мышления). Так мы обнаруживаем, что вся активность в нашей жизни основана на абсолютном вечном поле Бытия. Деятельность берет свое начало с уровня мышления, а мышление начинается с уровня трансцендентного Бытия. Следовательно, мы обнаруживаем Бытие в основе всей деятельности, поведения и многообразных способов и форм жизни.

Все тенденции и различные состояния приятия и неприятия - лишь состояния нашего ума. Как только мы осознали основу ума и праны, для нас будет легко установить Бытие, как основу всего жизни. Очень легко сделать заключение о том, что Бытие является основой жизни, так как Бытие лежит в корне всего мироздания, в начале всех устремлений человека, в источнике всего многообразия поведения людей в обществе.

Возвеличить все области жизни и жизни возможно, сознательно наполняя природой Бытия все разнообразные области деятельности и поведения [это рассматривается подробно в Части 3 "Искусство жизни"].

Мы знаем, что активность зависит от мышления. Мы должны подумать прежде, чем что-либо сделать. Однако мы редко задумываемся над тем, от чего зависит наше мышление. Мышление - основа действия; что является основой мышления? Чтобы мыслить, мы должны, по меньшей мере, быть. Бытие - основа мышления, а мышление - основа действия. Бытие - основа всего жизни. Точно так же, как без сока не было бы никакого корня и никакого дерева. Если мы позаботимся о соке, расцветет все дерево. Подобным образом, если мы позаботимся о Бытии, расцветет вся область мышления и действия. Вся область жизни может быть возвеличена сознательной заботой о Бытии.

Бытие - самая великолепная, самая драгоценная, самая прославляемая основа всего жизни. Бытие - это плоскость космического закона, основа всех Законов Природы, лежащая у основания всего мироздания и эволюции.

Бытие - плоскость космического закона

Закон означает правило, порядок действий. Космический закон означает порядок действий для космической жизни, правило, которое определяет цель космического существования и эволюции. Космический закон означает порядок действий для космического созидательного разума, который создает, поддерживает и растворяет Вселенную.

"Космический" означает "всеохватывающий"; это значит "принадлежащий всей Вселенной". Все, что есть в природе, будь то в её статическом состоянии существования или в её динамическом состоянии жизни, входит в то, что мы называем космическим.

Что мы обнаруживаем во Вселенной - движение жизни вперед. Что-то создается, растет, развивается до своей наивысшей точки и затем начинает распадаться. Оно распадается только для того, чтобы снова преобразоваться. Явление изменения лежит в основе мироздания. Именно это изменение образа жизни придает Вселенной её статус и поддерживает эволюцию.

Мы обнаруживаем, что все во Вселенной изменяется. Но кроме изменения есть сохранение. Жизнь поддерживает себя и развивается в то же самое время. Аспект сохранения - аспект стабильности, аспект эволюции - аспект изменчивости.

Сохранение чего-либо созданного является его фазой стабильности. Но когда оно изменяется, то оно или развивается до более высокого состояния или деградирует до более низкого состояния. Это называется фазой изменения. Когда мы размышляем о космическом законе, следовательно, мы должны учитывать эти два фактора: фактор стабильности и фактор изменения во Вселенной. И мы видим, что они существуют одновременно.

Таков закон мироздания, закон сохранения, закон эволюции. Что-то создается, поддерживается, сохраняясь, развивается, достигает высот эволюции и затем распадается. Этот цикл создания, сохранения, эволюции и распада продолжается, и в этой непрерывности течет жизнь Вселенной.

Рассматривая вселенский закон, мы должны учитывать все черты Вселенной: творение жизни и создание вещей, их сохранение, их эволюцию и, в конечном итоге, их распад.

Для того, чтобы иметь ясное представление о природе космического закона, давайте возьмем пример: водород и кислород - газы; их соединение образует воду - H 2 O . Их свойства, как газов, изменились в свойства жидкости, но Н и О - водород и кислород, остаются Н и О . Далее, вода замерзает и превращается в лед. Свойства воды изменились в свойства льда, но водород и кислород, сущностные составляющие, остаются теми же. То, что они остаются теми же, указывает на то, что существует некая сила, некий закон или система, которая сохраняет целостность водорода и кислорода. И в то же время существуют определенные законы, которые изменяют свойства газа в свойства воды и свойства воды в свойства льда.

Существует закон, который не позволяет сущностной природе кислорода и водорода изменяться. Даже позволяя водороду и кислороду пройти через различные стадии развития, он поддерживает их целостность как водорода и кислорода.

Этот закон - закон, который поддерживает статус-кво сущностной составляющей; но на различных уровнях мироздания этот закон дает начало другим законам, которые преобразуют качество одной плоскости в качество другой, трансформируют свойства газа в свойства жидкости, а свойства жидкости - в свойства твердого вещества.

Различные уровни мироздания в различных формах продолжают развиваться. Появление новых качеств обусловлено тем, что в игру вступают новые законы, в то время как вечный закон продолжает существовать в своем неизменном состоянии. Все изменения происходят на неизменной основе сущностной составляющей. Это дает ясное представление о космическом законе.

Существует один неизменный закон Вселенной, который является основой бесчисленного множества законов, ответственных за все изменения в мироздании. Этот закон поддерживает целостность первичной, сущностной составляющей мироздания, и в то же время он, оставаясь неизменным, продолжает порождать все больше и больше новых законов в различных слоях природы. В результате появляются различные стадии мироздания, различные формы и явления.

Сущностная, первичная составляющая мироздания - абсолютное состояние Бытия, или состояние чистого сознания. Это абсолютное состояние чистого сознания имеет непроявленную природу, которая вечно поддерживается космическим законом. Чистое сознание, чистое Бытие поддерживается всегда как чистое сознание и чистое Бытие, и в то же время оно трансформируется в различные формы и явления. Вот космический закон - один закон, который никогда не позволяет абсолютному Бытию измениться. Абсолютное Бытие всегда и везде остается абсолютным Бытием, хотя обнаруживается в измененных формах на каждом уровне.

Космический закон - это то абсолютное состояние чистого сознания, которое не знает изменений. Это основа всех Законов Природы, он поддерживает статус-кво различных слоев мироздания, в то же время развивая каждый слой и тем самым поддерживая течение эволюции в соответствии с космической целью. Итак, хотя сохранение и эволюция мироздания непосредственно регулируются различными законами, основой всех этих законов является вечный космический закон на уровне Бытия, основы всего мироздания. Это дает ясное представление о космическом законе.

Космический закон функционирует с уровня, лежащего между абсолютной и относительной плоскостями жизни. Он приводит к гармонии непроявленное вечное Бытие и проявленную область многообразного относительного существования. Именно могущеество космического закона поддерживает вечное Бытие в абсолютном состоянии и в то же время поддерживает постоянно изменяющееся мироздание явлений в относительных состояниях жизни. Как единство жизни в абсолютном Бытии, так и многообразие мироздания поддерживаются в их соответствующих сферах. Это таинственная и всемогущая природа космического закона, обладающего своим вечным статусом в плоскости Бытия.

Бытие, абсолютное и относительное

Безграничная область Бытия простирается от непроявленного, абсолютного, вечного состояния до грубых, относительных, постоянно изменяющихся состояний жизни явлений точно так же, как океан простирается от вечного безмолвия в своей глубине до огромной активности непрерывно движущихся волн на поверхности. Одна грань вечно безмолвная, неизменная по своей природе, другая - активная и постоянно изменяющаяся.

Активная, постоянно изменяющаяся фаза океана представляет относительную фазу Бытия, а аспект вечного покоя дна океана представляет неизменное, вечное, абсолютное состояние. Таково взаимоотношение Бытия с миром форм и явлений, в котором мы живем. Оба эти состояния, относительное и абсолютное, - состояния Бытия. Бытие вечно неизменно в своем абсолютном состоянии и вечно изменчиво в своих относительных состояниях.

Мы увидели, что Бытие является первичной реальностью существования и существенной составной частью мироздания; оно вездесуще. Это показывает, что Бытие имеет две стороны его сущностной природы; одна - абсолютная, другая - относительная. Оставаясь вечно в своем вездесущем абсолютном статусе, оно обнаруживается в вечно изменяющихся фазах существования явлений и относительном мироздании. Вся область жизни, от индивидуума до космоса, есть не что иное, как выражение вечного, абсолютного, неизменного, вездесущего Бытия в относительных, вечно изменяющихся фазах существования.

Пример продемонстрирует природу Бытия наилучшим образом. Атом кислорода и атом водорода в одном состоянии проявляют свойства газа, в другом, они соединяются и обнаруживают свойства воды, а уже в третьем, они обладают свойствами твердого льда. Сущностное содержание газа, воды и льда одно и то же, но оно различается по своим свойствам. Несмотря на то, что свойства газа, воды и льда различны, сущностные составляющие, Н и О, всегда остаются теми же.

Так же как кислород и водород, оставаясь в своем неизменном состоянии, обнаруживают различные свойства, так и Бытие, оставаясь в своем неизменном, вечном, абсолютном качестве, выражает себя в различных формах и явлениях многообразного мироздания.

Вот утверждение, которое некоторым людям с научным складом ума может показаться противоречащим установившимся теориям физической науки. Альберт Эйнштейн выдвинул теорию относительности и утверждал, что все во Вселенной относительно, а существование различных миров, форм и явлений может быть объяснено только с точки зрения относительности. Но здесь мы заявляем, что Абсолютное, оставаясь вечно неизменным Абсолютом, выражает себя в вечно изменяющихся относительных состояниях мироздания. Бытие, сохраняя свой неизменный, вечный, абсолютный характер выражает себя в различных формах и явлениях разнообразной Вселенной.

Согласуются ли эти два утверждения? Да. Когда Эйнштейн утверждает, что все, что существует во Вселенной, может быть понято только с точки зрения относительности, он прав, так как его теория относительности касается только проявленной области мироздания, являющейся объектом физической науки.

В своих попытках научно обосновать теорию единого поля Эйнштейн, представляется, ясно осознавал возможность существования единой основы для всего многообразия, единого общего знаменателя для всего многообразия мироздания. Он, по крайней мере, старался найти одну константу как основу всего относительного существования. Если бы физическая наука пришла к тому выводу, который пытался сделать Эйнштейн своей теорией единого поля, то эта константа была бы утверждена как основа всего относительного мироздания. При стремительном развитии ядерной физики представляется недалеким тот день, когда какой - нибудь физик-теоретик преуспеет в утверждении теории единого поля. Она может получить другое название, но содержание установит принцип единства многообразия, основополагающего единства материального существования.

Открытие этой единой основы материального существования ознаменует собой конечное достижение в истории развития физиической науки. Это поможет повернуть мир физической науки в направлении науки ментальных явлений. Теории разума и Бытия вытеснят открытия физики. У конечного предела исследования природы реальности в области разума будет обнаружено состояние чистого сознания, область трансцендентной природы, лежащая за пределами всего относительного существования качеств материи и сознания. Первичная область Бытия лежит за пределами области ментальных явлений и является истиной жизни во всех её фазах, относительных и абсолютных. Наука Бытия - трансцендентная наука разума. Наука Бытия превосходит науку ума, которая, в свою очередь, превосходит материальные науки, которые изучают многообразие материального существования.

Бытие - первичная реальность всего, что существует; оно абсолютно по своей природе. Все во Вселенной - относительного порядка, но вечное Бытие, первичный жизненный принцип непроявленной природы, выражает себя в различных формах и поддерживает статус-кво всего, что существует, поддерживая в то же время вечный процесс изменения и эволюции в мироздании. Абсолютное и относительное существование - два аспекта вечного Бытия, которое и абсолютно, и относительно.

Бытие - вечная и первичная реальность

Величие Бытия можно непосредственно испытать и познать как первичную реальность. Воспринимая тонкие состояния звука или мысли, ум можно систематически вести к тончайшей грани опыта, а затем, выходя за пределы этого тончайшего опыта относительного порядка, он может достичь области первичного.

Упанишады раскрывают Бытие как первичную реальность, нетленную и вечную. Гимны Вед и Бхагавад-Гита поют славу нетленного Я, Бытия, первичной реальности, Брахмана - наивысшего, первичного Абсолюта. Они говорят: "Вода не может намочить его, и огонь не может сжечь его. Ветер не может иссушить его, и оружие не может сразить его. Оно впереди, оно позади, оно сверху и снизу, оно справа и слева. Это всепроникающее, вездесущее, божественное Бытие".

Упанишады объясняют Бытие с точки зрения Ананды [блаженства], и помещают его у источника мироздания в трансцендентной области жизни, пронизывающей все: все время - прошлое, настоящее и будущее, все пространство и все аспекты причинности.

Упанишады исследуют Бытие как Брахмана в областях космической праны и помещают его внутри самого человека. Великие слова просветления, которые мы находим в Ведах, выражают Бытие как первичную реальность, и открывают его внутри человека в качестве его собственного неотделимого Я. Они раскрывают истину в выражении: "Я есть То , ты есть То , всё это есть То . Только То есть, и нет ничего, кроме Того ". В этих выражениях и многих других, подобных им, ставших источником вдохновения и просветления для миллионов людей с незапамятных времен, индийская философия излагает единственность жизни как первичную реальность, абсолютное Бытие.

Идея Бытия как первичной реальности содержится в древнейших записях индийской мысли. Вечные тексты Веды, увенчанные философией Упанишад, раскрывают относительное и абсолютное как два аспекта одной реальности - Брахмана, абсолютного Бытия, которое, будучи непроявленным по своей сущностной природе, проявляется как относительное мироздание.

Жизнь - не что иное, как Бытие во всех его фазах абсолютного и относительного существования; единичность Бытия - в многообразии жизни, нетленное Бытие - это постоянно изменяющаяся преходящая Вселенная.

Понятие Бытия как вечной первичной реальности жизни основано на определенности непосредственного и практического способа, которым каждый человек может ощутить его на опыте. Бхагавад-Гита дает очень ясное изложение пути просветления - Трансцендентальной медитации - и заявляет, что на этом пути нет препятствий, нет преград: немного практики избавит человека от многих страхов.

Это практическое послание непосредственного опыта Бытия как первичной реальности прославляет все аспекты жизни. Оно уникально в утверждении Бытия как абсолютной и первичной реальности всех относительных фаз жизни.

Бытие как первичная реальность имеет трансцендентную природу. Поэтому об области Бытия можно только сказать, что она абстрактна, а не конкретна. Эти слова "абстрактна" и "конкретна" - относительны, и ни одно из них не выражает верно природу Бытия. Но если, ради понимания, мы должны использовать слово, чтобы передать природу Бытия, мы можем только сказать, что оно абстрактно, а не конкретно, хотя опыт его гораздо более конкретен, чем что-либо в относительной жизни.

Так как природа Бытия абстрактна, изучение его было окутано мистицизмом, и, как следствие, на протяжении поколений обычный человек был лишен огромных преимуществ, которые дает опыт Бытия.

Сейчас существует систематичный способ, позволяющий непосредственно испытать первичное Бытие, который не только лишен мистицизма, но и, входя в область современной науки, покажет человеку, как использовать его растущие знания в целях эволюции, а не разрушения.

Раскрытие Бытия как вечной и первичной реальности делает возможным дополнить и усилить индивидуальную жизнь вечной жизнью Абсолюта. Постоянно изменяющиеся фазы индивидуальной жизни должны основываться [см. "Искусство жизни"] на неизменном Бытии - вечной и первичной реальности. Тонкой нитью прана соединяет неизменную область вечного Бытия с постоянно изменяющимися фазами относительной жизни.

Прана и Бытие (созвучие с силой космической жизни)

Прана - выражение проявляющегося Бытия. Это тенденция непроявленного проявляться. Можно сказать, что она - это импульс абстрактного, абсолютного Бытия. Бытие - абсолютное существование непроявленной природы. Его тенденция вибрировать и проявляться относится к тому, что именуется праной. Бытие вибрирует, прана вибрирует, и мироздание начинает проявляться. Принимая субъективную природу, Бытие становится умом, принимая объективную природу, оно становится материей. Оставаясь нетронутым, оно служит связующим звеном между субъектом и объектом, и, создавая субъектно-объектную связь, божественное Бытие начинает свою игру в великом многообразии мироздания.

Итак, мы находим, что прана - это мощь Бытия, скрытая в его непроявленном состоянии и вступающая в игру в процессе проявления, когда Бытие приобретает качества субъективного и объективного мироздания.

Тогда может возникнуть вопрос: что заставляет прану принимать субъективные и объективные качества?

Космический разум, или созидательная мощь, являющийся caмой природой Бытия, генерирует прану из самого себя - изнутри абсолютного Бытия. Прана появляется из источника непроявленного Бытия, абсолютное Бытие берет на себя роль праны. Именно так сама природа Бытия начинает процессы творения эволюции.

Что ответственно за это?

Сама природа Бытия отвечает за это. Все происходит так, как будто Абсолютное стремится стать созидательным и относительным.

Кто-то может спросить: почему?

В силу его собственной природы; или, может быть, ради радости разнообразия!

Расширение счастья - цель творения.

Бытие - состояние вечного единства, не подвергаясь каким-либо изменениям в самом себе, берет на себя роль множества мироздания, многообразия Бытия. Абсолют, принимающий на себя роль относительности, или единство, проявляющееся в многообразии, есть ни что иное, как сама природа абсолютного Бытия, выступающего в различных проявлениях. Поэтому в то время как Абсолютное вечно в своем неизменном статусе, относительное многообразие мироздания вечно в своей постоянно изменяющейся природе.

Это объясняет загадку творения.

Единство непроявленного абсолютного Бытия есть также многообразие и разнообразие проявленного мироздания во всех его относительных фазах существования. Абсолютное и относительное вместе представляют собой всю правду жизни. Сто процентов абсолютного и сто процентов относительного существования соединяются, чтобы образовать сто процентов жизни в мироздании.

Следует иметь в виду, что проявленное мироздание и непроявленное Бытие, хотя и кажутся различными, в реальности являются одним и тем же.

Реальность двойственности - единство. Несмотря на то, что они различны по своим характеристикам, абсолютное Бытие и относительное мироздание вместе образуют одну реальность. Becь процесс того, что мы понимаем как творение и эволюцию, - просто состояние Бытия в пране, а изменение заложено в самой природой Бытия. Способность творить заложена в самой природе абсолютного Бытия, творение - его роль, а эволюция - расширение его сферы Бытия. Бытие остается Бытием, а из него происходит мироздание.

Прана имеет природу Бытия; это побудительная сила творения и основная сила разума.

Ум и Бытие (раскрытие умственных способностей)

Ум можно сравнить с волной в океане Бытия. Непроявленное абсолютное Бытие, побуждаемое своей собственной природой, праной, проявляется как ум, точно так же, как океан, побуждаемый ветром, проявляется в виде волн.

То, что действует подобно силе ветра, чтобы вызвать волну ума в океане непроявленного Бытия, есть карма. Так можно сказать, что прана, дополненная влиянием кармы, есть ум.

Это утверждение предполагает, что если бы не было влияния кармы, ум не существовал бы. Возникает вопрос: должна ли сначала существовать карма для того, чтобы мог существовать ум?

Когда мы изучаем карму, мы обнаруживаем, что без ума (исполнителя) карма, или действие, не может быть произведена. Это говорит о взаимозависимости ума и кармы, и, следовательно, кажется трудным решить, создается ли карма умом или ум создается кармой.

Ответ на загадку заключается в том, что ум есть порождение кармы, и он создает карму, а карма есть порождение ума и она создает ум. Из семени вырастает дерево, а дерево производит семя. Невозможно определить, что дало рост чему в начале. Можно только сказать, что семя есть причина дерева, и что дерево есть причина семени. Но что положило начало циклу установить невозможно.

Метафизика молчит на этот счет и просто признает, что цикл семя-дерево существовал и продолжает существовать. Подобным образом, нет очевидных доказательств того, дает ли прана начало уму или ум дает начало пране. Учитывая все попытки и цели, нам остается только принцип взаимозависимости ума и праны.

Это можно понять с точки зрения кармы. Карма прошлой жизни отвечает за идентичность ума в настоящей жизни; уровень эволюции, достигнутый умом в прошлой жизни, определяет его статус в настоящей жизни, и на основе прошлой кармы ум начинает свою нынешнюю жизнь.

Без живительной силы праны карма остается бездейственной. Эта инертная карма, дополненная живительной силой - праной - дает начало уму. Таким образом, ум - это соединение праны и кармы, и через прану он связан с непроявленным Бытием. Следовательно, можно сказать, что ум - это вторая стадия в процессе проявления или творения, тогда как прана является первой.

Это проясняет положение ума в области мироздания и его связь с Бытием, которое первично.

Прана - это первое выражение космического разума. Отраженная кармой, прана обретает индивидуальность и проявляется в качестве индивидуального ума. Следовательно, индивидуальный ум оказывается ограниченным отражением безграничного космического ума или чистого разума. Точно так же, как прана является проявлением вечного океана непроявленного Бытия, так и ум является отражением космического разума в карме.

Это показывает, что до создания ума существовал, в принципе, фактор кармы. Это подводит нас к выводу о том, что существовало творение до творения. Был день до этого дня и ночь до этой ночи. Цикл творения и распада - вечный цикл в вечности Бытия.

В процессе творения проявляется ум, так как прежде был ум, который создал некую карму. Это влияние кармы продолжает существовать как основа данного ума.

Следовательно, мы можем представить две реальности в основе мироздания. Одна - вечная реальность абсолютного Бытия, другая - реальность кармы, которая, хотя и находится в вечно изменяющейся области относительного существования, обретает свой вечный статус в вечно продолжающемся цикле: действие, опыт и впечатление. Впечатление от опыта в уме исполнителя - это тончайшее влияние кармы. Оно поддерживает свое существование на тончайшем уровне ума, почти на стыке ума и праны. Именно в этой плоскости - там, где Бытие становится умом, - начинается творение, и благодаря этому тончайшему впечатлению кармы прана берет на себя роль ума. Можно сказать, в принципе, что следующий шаг в творении производится почти одновременно посредством механики чувств восприятия, которая позволяет уму функционировать и материализовывать реальность ума и чувств (ощущений). Материя появляется, чтобы образовать физический механизм, через который пять органов восприятия находят свое выражение, и чтобы оправдать обоснованность их создания с целью существовать и действовать в качестве представителей ума в процессе творения и эволюции. В ходе этого процесса формируются чувства (органы восприятия), нервная система и тело.

Это проясняет тонкую механику творения и иллюстрирует принципы, лежащие в основе создания ума, чувств (органов восприятия), нервной системы, тела и их связи с Бытием.

Бытие - это безграничный вечный океан абсолютной жизни. Поскольку оно имеет трансцендентную природу, у него нет никаких атрибутов. Его, несомненно, воспринимают, но этот опыт лежит всегда в его собственной области трансцендентного существования чистого сознания, где ум выходит за пределы всех областей относительного опыта и становится одним с Бытием, а, обретая статус Бытия, более не является сознательным умом. Это состояние лишенного атрибутов абсолютного существования находится всецело за пределами воображения, за пределами каких бы то ни было разумных представлений или понимания.

Естественно, человеческий ум стремится понять первичную реальность и встать на берегу безграничного океана мудрости Абсолюта. В своем стремлении постичь непостижимое и понять трансцендентное, он следует путём понимания более тонких областей мироздания в надежде, что если и когда тончайшее будет понято, станет возможным понять истинную природу высшего первичного.

Чтобы помочь таким интеллектуальным исследованиям природы Бытия и его связи с более тонкими областями субъективного и объективного мироздания, мы кратко обсудим статус Бытия и последовательный процесс создания праны, ума, чувств (органов восприятия), нервной системы и тела.

Как мы выяснили, проявляется не Бытие (так как по своей трансцендентной, лишенной атрибутов природе, Бытие в состоянии проявляться или противиться проявлению), а карма отражается в Бытии или принимает отражение Бытия и становится тенденцией творить, обретая тем самым свойство праны. С этого момента, основанное на этом отражении все мироздание начинает отделяться от Бытия, которое остается неизменным в его вечном статусе Абсолюта. Следовательно, ничего не происходит с абсолютным Бытием, и творение начинается в многообразных формах и явлениях, основанное на карме, движимое праной и осуществляемое умом, оставляя Бытие незатронутым.

Так как Бытие вездесуще, оно пронизывает все многообразие мироздания. Ничего нет без него, все есть оно. Таким образом, статус мироздания отличен от Бытия, а Бытие в то же время есть все мироздание. Ум отличен от Бытия, и в то же время его сущностная природа - Бытие.

Колесо кармы продолжает создавать, развивать и разрушать явления мироздания в циклах существования и несуществования всего космоса, и индивидуум осознает себя его частью.

Мы обнаруживаем, что, в сущности, жизнь вечна и абсолютна. В действительности, нет ничего кроме Абсолюта. Все вечно изменяяющиеся относительные формы и явления и весь космос существуют в вечном Бытии, и в то же время фаза существования их как явлений основана на плоскости кармы, которая не несёт в себе абсолютного статуса. Относительная фаза обретает непрерывный статус в циклах создания и распада [см. "Бытие, абсолютное и относительное"]. Это предполагает, что есть две основы жизни - абсолютное Бытие и карма. Возникает вопрос: могут ли быть две первичных реальности?

Если бы было так, это оставляло бы поиск первичной реальности неосуществленным, а искателя истины - в неопределенности.

Несомненно, не может быть двух первичных реальностей - Бытия и кармы. Очевидно, что может быть только одна. Остается определить, что первично: Бытие или карма?

Мы видели, что Бытие по своей сущностной природе есть абсолютное существование, и что только оно может быть принято в качестве первичной реальности жизни. Но мы также видели, что, так как Бытие, эта первичная реальность, абсолютно, следовательно, оно лишено атрибутов и не способно творить. Как было сказано, мироздание происходит из семени кармы, скрытом в Бытии, которое удерживает вместе механизм праны, кармы и ума. Мироздание возникает, когда карма, благодаря самой себе, берет на себя роль праны - живительной силы жизни и творения.

Тот факт, что карма принимает роль праны с тем, чтобы начать творение в вездесущности вечного Бытия, дает надежду ищущему и оправдывает его поиск одной первичной реальности.

Вездесущая природа Бытия не позволяет карме обрести независимый статус первичной реальности. Карма оказывается скрытой в самой природе Бытия, и мироздание находит свой источник в нем. Таким образом, Бытие выступает как одна высшая реальность, и обладает механизмом кармы, скрытым в его собственной природе, ради цели творения.

Постижение этого вечного Бытия как одной первичной, высшей реальности существования показывает, что причина творения, или всемогущая созидательная сила, скрыта в самой природе Бытия и, что оно выражает себя в форме мироздания. Итак, мы обнаруживаем, что абсолютное, лишенное атрибутов, вечное Бытие является первичной реальностью существования, и, что благодаря его собственной природе, процесс творения, эволюции и распада продолжается вечно, не влияя на абсолютный статус вечного Бытия.

Такова полная картина абсолютного, вечного Бытия относительно его собственного всемогущего, созидательного разума, или вселенского ума, а также индивидуального ума.

Карма и Бытие (создание восприятия, нервной системы и тела)

Карма означает "действие" или "деятельность".

Мы рассмотрели природу связи между Бытием и кармой и обнаружили, что карма в её проявленной форме противоположна сущностной природе Бытия. Бытие - это абсолютное существование, тогда как карма - инструмент, посредством которого непрерывно продолжается цикл: создание, эволюция и Распад. Таким образом, мы видим, что сущностная природа кармы ни в коей мере не соответствует сущностной природе Бытия, которая означает просто быть.

Никакая карма никогда не может достичь состояния Бытия. Посредством кармы все мироздание должно непрерывно проходить вечный цикл рождения и смерти, творения, эволюции и распада. Поскольку карма противоположна состоянию Бытия, то любой процесс, который приведет карму к концу, окажется в состоянии Бытия.

Мы видели, что состояние Бытия - вечно неизменное, вездесущее, трансцендентное, абсолютное существование. Оно всегда присутствует. Но жизнь индивидуума, двигаясь в колесе кармы, всегда остается в области относительного существования, тем самым упуская славу, величие Бытия. Как мы уже видели, жизнь индивидуума и жизнь космоса создается, поддерживается и разрушается силой кармы. Поэтому каждый индивидуум и все существа в мире являются субъектами действия силы кармы. Сила кармы поддерживает жизнь в относительной области, и это приводит к тому, что индивидуум остается вне реалий чистого Бытия.

Если бы существовал способ избежать тисков кармы, он явился бы способом достичь состояния вечного Бытия. В следующей главе [см. "Как установить контакт с Бытием"] мы увидим, что посредством техники, позволяющей свести к минимуму активность восприятия и трансцендировать, в конечном итоге, тончайшую область деятельности, человек достигает состояния Бытия, области вечной жизни.

Эта истина, что природа Бытия и природа кармы несовместимы, в корне неверно истолковывалась теми, кто не знал этой техники, позволяющей свести к минимуму силу кармы и подняться над её влиянием, чтобы достичь состояния Бытия. Когда такие люди с неполным видением читают в метафизической литературе о том, что абсолютное сознание-блаженство противоположно природе кармы, они выдвигают свои собственные теории, чтобы утвердить свою убежденность в том, что жизнедеятельность в мире противостоит состоянию абсолютного сознания - блаженства. Такое превратное понимание создало пропасть, которая существовала на протяжении многих столетий, между духовными и материальными ценностями.

Хотя природа Абсолютного и природа относительного, Бытия и кармы несовместимы, существует техника , посредством которой возможно возвеличить область кармы светом Бытия. Эту деталь упустили многие поколения, эту маленькую деталь знания; необходимо только умение действия, чтобы возвеличить карму. Превратное понимание этого стало главной причиной роста страданий, нищеты, напряженности и усиливающейся негативности во всех областях жизни.

Пришло время исправить ошибку и людям осознать, что через систему Трансцендентальной медитации для каждого ума становится возможным выйти за пределы относительного состояния опыта и достичь состояния Бытия. Побывав в этом состоянии, ум пропитывается качеством Бытия, так как в области трансцендентного, вне области кармы, он перестает быть индивидуальным умом и сливается с абсолютным вечным Бытием. Когда ум вновь возвращается в относительную область деятельности силой кармы, он осознает, что состояние трансцендентного Бытия в его неограниченном аспекте абсолютного блаженства гораздо лучше, чем относительное состояние преходящего счастья в области жизнедеятельности.

Сознание-блаженство трансцендентного производит непосредственное впечатление на природу ума. Возвращаясь в относительную область, где время, пространство и причинность удерживают все в узких рамках, ум начинает сохранять, в некоторой степени, этот безграничный статус. С повторением практики ум все больше становится подобным трансцендентному, и, когда он выходит в область относительного опыта, его природа трансформируется в более высокое состояние сознания..

Продолжающаяся практика Трансцендентальной медитации приводит к такому глубокому проникновению Бытия в природу ума, что ум, продолжая функционировать и воспринимать опыт в области относительного существования, начинает жить природой вечного Бытия. Это достижение благодаря ассоциации с трансцендентным Бытием имеет огромную практическую ценность для ума, занятого в повседневной деятельности.

Недоставало только умения, позволяющего приводить к гармонии качество Бытия и качество деятельности в области кармы. Это нетрудно понять. Умение действия состоит в том, чтобы вернуть ум к его источнику и начать сознательную деятельность из самого источника мысли. Таково искусство действия, которое наполняет мощью Бытия область кармы при посредстве ума. Это возвеличивает деятельность на всех уровнях и в то же время оставляет ум свободным от пут кармы. Эта свобода ума основана на его утверждении в вечном сознании - блаженстве. Точно так же, как при ярком сиянии солнца свет свечи теряет свою относительную значимость, так и в вечном свете абсолютного блаженства относительные Радости жизни теряют свою значимость. Таким образом, ум освобождается от сковывающего влияния кармы посредством опыта абсолютного блаженства вечного Бытия.

Умение действия требует, чтобы сначала деятельность была сведена к нулю, а затем с этой точки начата. Это можно сравнить с оттягиванием стрелы лука назад, перед тем как выпустить её вперед. Умение заключается в том, чтобы как можно дальше оттянуть стрелу назад, пока не будет достигнуто состояние отсутствия активности. Из этой точки стрелу выпускают без усилия, просто отпуская тетиву. Умение действия заключается только в том, чтобы оттянуть стрелу назад и отпустить её. И тогда она естественно, с наименьшим усилием и максимальной силой полетит вперед.

Подобным образом, приводя деятельность ума в состояние покоя и из этой точки начиная действовать, потребуется минимальное количество энергии. Действие будет совершаться легко и даст максимальные результаты. Исполнитель будет действовать, утвердившись в вечной свободе Бытия, и поэтому не будет находиться под сковывающим влиянием кармы. Это и есть умение действия.

Итак, мы можем сделать вывод о том, что хотя природа кармы и природа Бытия несовместимы, карму возможно возвеличить блаженством Бытия. Человек может жить в области действия и одновременно жить жизнью вечной свободы в сознании - блаженстве абсолютного Бытия. Человек может действовать с полным интересом к миру и одновременно жить в сознании Бога, тем самым объединяя качества абсолютного и относительного существования.

Раскрыть это человеку - цель этой книги.

Необходимо помнить, что, будучи совершенной в своей теории наука Бытия является, по существу, практической наукой, в которой результаты обнаруживаются лишь когда произведен эксперимент. Каждый из нас может испытать это состояние Бытия и создать в своей жизни состояние вечной свободы, делая, таким образом, более успешными все области жизнедеятельности.

Как установить контакт с Бытием

Наука Бытия не только подтверждает теорию одного абсолютного элемента в основе всего мироздания, но также предлагает каждому человеку системный метод непосредственного постижения сущностной природы трансцендентного, абсолютного Бытия.

Сначала мы рассмотрим возможность непосредственного опыта Абсолюта с точки зрения теории, а затем проанализируем практические результаты такого опыта в повседневной жизни.

Мы видели, что Бытие лежит за пределами тончайшего слоя мироздания в трансцендентной области абсолютного существования. Чтобы ощутить на опыте эту трансцендентную реальность, необходимо провести наше внимание через все тонкие слои мироздания; достигая тончайшего уровня, оно трансцендирует этот опыт и оказывается в области трансцендентного Бытия.

Что мы обнаруживаем на грубом уровне мироздания? Мы обнаруживаем, что видим грубые вещи глазами, слышим грубые слова или звуки ушами, вдыхаем грубые запахи носом, чувствуем многообразие ощущений с помощью осязания и многообразие вкусов языком. Мы думаем, и обычно процесс мышления представляется не связанным с этими чувствами восприятия. Но, в действительности, процесс мышления включает в себя одно или многие из этих чувств (ощущений).

Наш опыт в области восприятия говорит о том, что мы постигаем грубые и тонкие вещи. Мы используем глаза, чтобы видеть, уши, чтобы слышать и так далее, но мы знаем, что существует предел, до которого глаза могут видеть, уши - слышать, а язык - испытывать вкус. Этот предел обозначает границу опыта грубого мироздания.

Глаза могут видеть формы до тех пор, пока формы не достигнут тончайшего уровня в определенной точке. Уши могут улавливать звуки в определенном диапазоне частот. Нос может ощущать запахи до тех пор, пока они остаются достаточно грубыми. Это касается всех чувств восприятия. Они способны воспринимать грубые объекты.

Таким образом, мы понимаем, что наш опыт обычно ограничен только грубой областью мироздания. Тонкие области остаются вне нашего обычного диапазона восприятия. Нам известны формы гораздо более тонкие, чем те, которые могут увидеть глаза, но их можно увидеть с помощью микроскопа. Нам известны волны, которые уши не могут уловить, но их можно слышать с помощью усилителей. Это свидетельствует о том, что существует тонкий слои мироздания, который нам не знаком, так как наша обычная способность к восприятию ограничена только грубым уровнем. Поэтому, для постижения трансцендентного Бытия необходимо развивать способность к восприятию.

Если бы мы могли развить свою способность к восприятию опыта посредством какого-либо из чувств (органов восприятия) или развить способность к улавливанию мысли до того, как она достигнет сознательного уровня ума, и, если бы эту способность воспринимать мысль можно было развить настолько, что она достигла бы источника мысли, то, трансцендировав источник, стало бы возможным достижение трансцендентного состояния чистого Бытия. Таким образом, последовательно продвигаясь вперед, испытывая все более тонкие состояния мироздания посредством одного из чувств (органов) восприятия, и, трансцендировав тончайший опыт, мы достигаем состояния Бытия.

Поскольку Бытие трансцендентной природы, оно не попадает в диапазон ощущений ни одного из чувств (органов) восприятия. Только когда восприятие закончилось, может быть достигнута трансцендентная область Бытия. До тех пор, пока мы воспринимаем посредством чувств (органов восприятия), мы остаемся в относительной области. Поэтому Бытие нельзя ощутить на опыте посредством какого-либо чувства (восприятия). Это говорит о том, что какое бы чувство восприятия мы ни использовали, мы должны сначала достичь конечного предела познания через это чувство. Затем, трансцендируя эту границу, мы достигнем состояния сознания, в котором познающий на опыте больше не воспринимает опыт.

Выражение "познающий на опыте" подразумевает область относительного: это выражение области относительного. Для того, чтобы существовал познающий на опыте, должен быть объект опыта. И познающий на опыте, и объект опыта относительны. Выйдя за пределы опыта тончайшего объекта, познающий остается наедине с самим собой без опыта, без объекта опыта и без процесса восприятия опыта. Когда субъект остается без объекта опыта, трансцендировав тончайшее состояние объекта, он выходит из процесса восприятия на опыте и достигает состояния Бытия. Ум тогда оказывается в состоянии Бытия, лежащем за пределами относительного.

Состояние Бытия не является состоянием объективного или субъективного существования, так как оба эти состояния принадлежат относительной области жизни. Когда мы выходим за пределы состояния объективного опыта, субъективность индивидуума сливается с трансцендентным. Это состояние сознания известно как чистое сознание, состояние абсолютного Бытия.

Так, перенося внимание к области трансцендентного, возможно установить контакт и познать Бытие. Его нельзя испытать на уровне мышления, так как процесс мышления все еще протекает в области относительного существования; вся область восприятия органов чувств находится в пределах относительного существования.

Трансцендентное состояние Бытия лежит за пределами всякого зрения, слуха, осязания, обоняния и вкуса - за пределами всякого мышления и за пределами всяких органов чувств. Это состояние непроявленного, абсолютного чистого сознания Бытия является первичным состоянием жизни. Его легко можно познать на опыте с помощью системы Трансцендентальной медитации.

Трансцендентальная медитация

Процесс переноса внимания на уровень трансцендентного Бытия известен как система Трансцендентальной медитации.

В практике Трансцендентальной медитации выбирается соответствующая мысль, а техника восприятия (её) на начальных стадиях её развития позволяет сознательному уму систематично достигать источника мысли, области Бытия.

Таким образом, путь к непосредственному восприятию трансцендентного Бытия лежит в выборе подходящей мысли и переживании её утонченных состояний до тех пор, пока не будет трансцендировано её тончайшее состояние. Разберем основной принцип системы Трансцендентальной медитации.

Основной принцип Трансцендентальной медитации

Мы увидели, что Бытие - это состояние вечного и абсолютного существования, и что способ познать Бытие на опыте заключается в восприятии от грубых до тонких состояний мироздания до тех пор, пока ум не достигнет трансцендентного.

Мы увидели, что можем прийти к этому состоянию через любое чувство восприятия. Например, через чувство зрения мы могли бы постепенно воспринимать все более тонкие формы до тех пор, пока, в конце концов, наши глаза достигнут точки, где они более не способны воспринимать форму за пределами определенной степени тончайшего. Если мы закроем глаза и потренируем внутренний глаз - глаз ума - воспринимать объект в той точке, где нам не удавалось бы воспринимать его открытыми глазами, мы получим ментальный образ объекта. Если бы существовал способ познать, ощутить более тонкие области этого ментального образа, познать его тончайшее состояние и трансцендировать его, мы достигли бы состояния Бытия. Подобным образом посредством любого чувства восприятия мы могли бы познать объект и, в конечном итого достичь трансцендентного состояния Бытия.

Через восприятие мысли мы можем ощутить тонкие состояния мышления, и, выходя за их пределы, обязательно достигаем трансцендентного состояния Бытия.

Мышление, само по себе, есть тонкое состояние речи. Когда мы говорим, наши слова слышны, но если мы не говорим, слова не воспринимаемы. Таким образом, мысль - это тонкая форма звука.

Процесс мышления начинается с глубочайшего, тончайшего уровня сознания и становится более грубым по мере своего развития. В конце концов, он становится достаточно грубым для того, чтобы быть воспринятым на поверхностном уровне сознания, обычном уровне мышления. Аналогия пояснит этот принцип.

Мысль берет свое начало на глубочайшем уровне сознания, на глубочайшем уровне океана ума, точно так же, как пузырёк зарождается на дне моря. По мере того, как пузырёк поднимается, он постепенно увеличивается. Когда он достигает поверхности воды, он воспринимается как пузырёк.

Ум подобен океану, где поверхностные слои активны в волнах, а более глубокие уровни - неподвижны. Поверхностные слои ума активно функционируют, в то время как более глубокие уровни остаются безмолвными. Функционирующий поверхностный уровень океана ума называется сознательным умом. Любая мысль на поверхностном уровне сознательно признается - это сознательный ум, и именно на этом уровне мысли оцениваются как мысли. Мысль берет свое начало на глубочайшем уровне сознания и поднимается через толщу океана ума до тех пор пока, в конечном итоге, не появляется на поверхности как сознательная мысль. Итак, мы видим, что каждая мысль приводит в движение весь диапазон глубины сознания, но сознательно оценивается только тогда, когда она достигает сознательного уровня; все её более ранние стадии развития не оцениваются. Поэтому мы говорим в практических целях, что более глубокие уровни океана сознания как будто безмолвны. Если бы существовал способ сознательно воспринимать все стадии пузырька мысли до его выхода на поверхность, это был бы способ выйти за пределы мысли и испытать на опыте трансцендентное Бытие. Как показано на рисунке, пузырёк мысли, поднимаясь с уровня Z, увеличивается в размерах. К тому времени, когда он достигает поверхностного уровня А, он развился достаточно для того, чтобы быть оцененным как мысль. Это уровень сознательного ума. Тонкие состояния мысли - пузырька ниже этого уровня не оцениваются сознательно. Если бы был способ оценивать сознательно мысль-пузырёк на всех уровнях его развития, начиная с уровня Z и если бы было возможно трансцендировать этот опыт, тогда ум достиг бы состояния трансцендентного сознания. Если бы мысль-пузырёк можно было сознательно оценить на уровне ниже А и на всех тонких уровнях от А до Z, то стало бы возможным включить уровень Z в диапазон сознательного ума. В этом случае глубина сознательного ума (отмеченная W1) увеличилась бы (как отмечено W2), и мощь сознательного ума возросла бы чрезвычайно. Это расширение сознательной способности ума происходит снова, на уровне ума, на пути к Бытию.

Техника

Пузырьки мысли идут чередой, один за другим, и ум тренируется воспринимать приближающийся пузырёк на все более и более ранних стадиях его развития. Когда внимание достигает уровня Z, это означает, что оно пересекло всю глубину ума и достигло источника созидательного разума в человеке.

Этот источник мысли, таким образом, входит в сферу сознательного ума. Когда ум трансцендирует тончайший уровень мысли, он выходит за пределы тончайшего состояния относительного опыта и достигает состояния трансцендентного Бытия, состояния чистого сознания, или самоосознания.

Так, систематичным образом сознательный ум шаг за шагом подводится к непосредственному опыту трансцендентного, абсолютного Бытия.

Растущее очарование на пути трансцендирования

Двигаться к области большего счастья - естественное стремление ума. Так как в практике Трансцендентальной медитации сознательный ум находится на пути к восприятию трансцендентного, абсолютного Бытия, природа которого - сознание-блаженство, ум находит этот путь все более привлекательным по мере того, как он продвигается в направлении блаженства. Свет становится слабым и тусклым, когда мы удаляемся от его источника, и его интенсивность возрастает, когда мы приближаемся к источнику. Подобным образом, когда ум движется по направлению к абсолютному блаженству трансцендентного Бытия, с каждым шагом на своем пути он обнаруживает возрастающее очарование. Ум испытывает очарование и так подводится к опыту трансцендентного Бытия.

Эта практика приятна для каждого ума. Каким бы ни было состояние эволюции медитирующего, развит ли он более эмоционально или интеллектуально, его ум, в силу самой его устремленности к области большего счастья, находит путь к трансцендированию тончайшего состояния мышления и достигает блаженства Бытия. Поэтому эта практика является не только простой, но и не требующей усилий.

Рост осознающей способности ума

Мы детально проанализируем, что происходит с сознательным умом во время Трансцендентальной медитации, когда он проникает в тончайшие состояния мысли. Конечно это не является частью нашего рассмотрения того, как ощутить Бытие на опыте, но Интересно отметить то, что происходит с умом на его пути к непосредственному переживанию трансцендентного. На диаграмме область осознающего ума представленная как W1, становится намного большей областью, на что указывает W2. Это подобно тому, как если бы волны на поверхности океана установили контакт с более глубокими уровнями воды и в результате каждая волна стала более могущественной, чем прежде.

На пути к постижению Бытия, сознающая способность ума расширяется, и весь океан ума обретает способность быть сознающим. Полный умственный потенциал, таким образом, раскрыт и сознающая способность ума увеличена до максимальных пределов. То, как это технически достигается уже имеет отношение к личному инструктажу, проводимому теми, кто прошел подготовку по передаче этой техники постижения Бытия.

Важность правильной мысли

Правильная мысль - это мысль, которая, по своей природе, гармонична и полезна для думающего и его окружения. Каждая мысль, как и каждое произнесенное слово, оказывает определенное влияние на думающего и на его окружение. Точно так, как от камня, брошенного в пруд, расходятся волны, достигающие всех берегов пруда, любая мысль, слово или действие производят волны в атмосфере, и эти волны распространяются во всех направлениях и наталкиваются на все в атмосфере. Они воздействуют на каждый уровень мироздания. Каждая мысль, слово и действие каждого индивидуума воздействуют на всю Вселенную.

Поскольку влияние мысли так широко, необходимо быть чрезвычайно внимательным к качеству любой мысли, созревающей в уме. Может возникнуть мысль, влияние которой пагубно для думающего и для остальной Вселенной. Но так же может возникнуть мысль, влияние которой благотворно и полезно для думающего и для всего мира в целом. Так как каждая личность обладает своим собственным качеством, крайне важно для каждого человека, чтобы избиралось особое качество мысли, физическое влияние которой, будет благотворным и полезным для него самого и для всего мира.

Влияние произнесенного слова, переносимое волнами вибраций в атмосфере, не зависит от значения самого слова. Оно заключается в качестве возникающих вибраций. Коль скоро необходимо продуцировать вибрации хорошего качества, приносящие гармонию и счастье, необходимо также, чтобы качество вибраций соответствовало качеству индивидуума.

Индивидуумы различаются по качеству вибраций, составляющих их личности. Поэтому правильный выбор мысли для конкретного индивидуума жизненно важен для практики Трансцендентальной медитации.

Поскольку качество каждого человека отлично от качества другого, самым трудным является выбрать правильный тип вибраций или подобающее качество мысли для практики Трансцендентальной медитации. Проблема выбора правильной мысли, физическое качество которой соответствует физическому качеству думающего, становится еще более важной, когда мы принимаем во внимание, что сила мысли возрастает, когда мысль воспринимается на начальных стадиях своего развития.

Мы знаем, что тонкие слои мироздания обладают большей мощью, чем грубые. Если мы бросим в кого-то камень, он причинит боль, но если бы мы смогли войти в тонкие слои камня и возбудить один атом, освободилась бы атомная энергия, и эффект был бы гораздо большим. Подобным образом, когда мы входим в более тонкие состояния мысли, мы оцениваем её более тонкие уровни, где мощь возрастает по сравнению с обычным сознательным уровнем ума. Учитывая это, существенно важно прежде, чем приступите к этой практике, выбрать правильное качество звука.

Выбор правильной мысли для конкретного индивидуума представляет собой огромную проблему, если учитывать далеко идущее воздействие на всю Вселенную.

Действие, произведенное определенным индивидуумом в определенном месте в определенное время, может оказать благотворное влияние на него самого и его окружение. То же действие может оказать другое влияние при других обстоятельствах. Изучение действия и его влияния чрезвычайно сложно. Оно выходит за пределы способности человеческого ума постигать влияние действия на любом уровне мироздания. Поэтому проблема выбора правильной мысли для этой практики медитации является чем-то, что не может быть успешно решено индивидумом для него самого.

Чтобы облегчить поиск подходящего слова для каждого индивидуума, отдельные люди были обучены искусству выбора звука или слова соответствующего особому качеству индивидуума. Таких прошедших обучение учителей медитации можно найти почти в каждой стране мира в центрах Движения Духовного Возрождения.

Необходимость личного инструктажа

Практика Трансцендентальной медитации является вербальной, поэтому необходимо обучать ей посредством личного инструктажа. Этому нельзя научиться с помощью книги, так как учитель должен не только объяснить обучающемуся, как ощутить тонкие состояния мышления, он также отвечает за проверку его ощущений, возникающих по мере продвижения по этому пути.

Сама мысль - очень абстрактное понятие для обычного человека. Когда его просят испытать тонкие состояния мысли, его просят испытать тонкие состояния этого абстрактного опыта. Это кажется невозможным, так как ум привык воспринимать только грубые объекты или грубые состояния мысли на сознательном уровне мышления.

В тот момент, когда человек начинает испытывать тонкие состояния мысли, он обнаруживает, что движется к все возрастающим абстрактным состояниям опыта. Начинающему требуется некоторое время, чтобы научиться точно определять этот опыт тонких состояний мысли даже с помощью своего личного учителя. По этой причине описание деталей практики не представляет практической ценности. Практику Трансцендентальной медитации всегда должны преподавать опытные учителя медитации, которые были обучены, тому как это нужно делать и как проверять опыт медитирующих, их ощущения. Проверка ощущений - крайне важный момент в этой практике. И опять же, эта проверка не может быть осуществлена с помощью книг. Практика должна привести ко всяческому благу в жизни, а это зависит от личного инструктажа учителя при понимании и сотрудничестве обучающегося. Это чрезвычайно конкретизированная и деликатная практика. Важно, чтобы её преподавали только имеющие на это право учителя Движения Духовного Возрождения.

Как жить Бытием (самосознание и космическое сознание)

Бытие не является чем-то, что существует и что можно принести откуда-то и этим жить. Это - само существование, сама жизнь всего. Это - всепронизывающее, вездесущее состояние абсолютного сознания. Чтобы жить им, сознательный ум должен сначала познакомиться с ним, с помощью средств, описанных в главе "Как установить контакт с Бытием".

В процессе медитации, когда ум трансцендирует тончайшее состояние мышления, он достигает состояния Бытия. Это состояние, где нет познания на опыте, так как мы выходим за пределы области относительного. Это и есть состояние трансценденции состояние существования, чистое сознание, "я - есть".

Из этого состояния чистого Бытия ум возвращается к восприятию мысли в относительном мире. Постоянно обращаясь к области трансцендентного и возвращаясь в область относительного, ум все глубже знакомится с сущностной природой Бытия и постепенно все больше осознает свою собственную сущностную природу.

По мере увеличения практики возрастает способность ума сохранять свою сущностную природу, познавая в то же время объекты посредством чувств (органов восприятия). Когда это происходит, ум и его сущностная природа - состояние трансцендентного Бытия - становятся одним целым, и ум тогда способен удерживать свою сущностную природу - Бытие, будучи занятым мыслью, речью или действием.

Чтобы достичь такого состояния ума, необходимы две вещи. Первое, как мы уже видели, - это практика Трансцендентальной медитации; второе, в равной мере важное для быстрого достижения желаемой цели, заключается в том, что ум не должен напрягаться, когда он возвращается после медитации в область жизнедеятельности. Всю область жизнедеятельности следует должным образом познать, все необходимые действия следует совершить, но ум не должен перенапрягаться. Все следует делать легко. Для быстрого проникновения Бытия в природу активного ума очень важно принимать жизнь естественно и легко.

Когда сознательный ум трансцендирует и достигает состояния Бытия, он полностью становится Бытием. Ум теряет свою индивидуальность и становится космическим разумом; он становится вездесущим и обретает чистое, вечное существование. В состоянии трансцендентного у него нет способности к восприятию. Здесь ум не существует, он есть существование.

Когда ум возвращается в область относительной жизни, он снова обретает индивидуальность, но сохраняет в какой-то мере огромный безграничный вселенский статус, которого он достиг. С практикой ум становится способным удерживать все больше и больше такого состояния в повседневной жизнедеятельности.

В общем, любая занятость ума в области жизнедеятельности является напряжением сущностной природы ума - чистого Бытия. Но, если ум занимается деятельностью легко, без напряжения, простым и естественным образом, то проникновение Бытия в его природу становится более легким. Если, наоборот, ум в процессе деятельности напряжен, то проникновение Бытия менее эффективно. Например, когда белую ткань погружают в желтый краситель, она становится желтой. Когда её вынимают, насыщенность цвета не настолько велика, как казалось, когда ткань находилась в красителе. Если ткань на некоторое время повесить в тень, она поблекнет еще больше. Если ткань вывесить на солнце, окажется, что она обесцвечивается еще быстрее.

Подобным же образом, когда ум достигает трансцендентного состояния Бытия, он становится чистым Бытием. Если он приступает к деятельности нормальным и естественным образом, когда выходит из состояния трансцендентного, то насыщенность природой Бытия сохраняется некоторое время. Но если ум напряжен в деятельности, то эффект насыщенности скоро теряется. Поэтому очень важно, чтобы человек был занят в области жизнедеятельности естественным образом, так, чтобы эта деятельность могла служить средством развития состояния Бытия в уме.

Таким образом, мы обнаруживаем, что регулярная практика Трансцендентальной медитации вместе с естественной, ненапряженной жизнедеятельностью - кратчайший путь к созданию такого состояния сознания, где абсолютное Бытие и относительная область жизни существуют одновременно, и одно не является препятствием для другого. Это состояние космического сознания, в котором абсолютное Бытие существует наряду со всеми ценностями относительной жизни.

В части "Искусство жизни" [См. "Искусство действия", и "Искусство поведения"] поясняется, что через систему Трансцендентальной медитации не только возможно, но и легко для каждого развить это состояние.

Те, кто начинают практику Трансцендентальной медитации, ощущают большой прилив энергии, большую ясность ума и более крепкое здоровье. Они становятся более эффективными и энергичными во всех областях деятельности. Однако им следует помнить, что с увеличением умственных и физических способностей они не должны расширять свою деятельность до такой степени, чтобы истощать себя и не находить времени для медитации. Когда поливают корни, дерево зеленеет и набирает силу в процессе pоста Если дерево уходит в рост до такой степени, что у него не остается времени на то, чтобы всасывать воду из корней, тогда сама основа роста будет утрачена.

Важно отметить, что поскольку проникновение природы Бытия в природу ума проявляется в обновлении личности, в более ясном мышлении и большей энергии, процесс этот очень деликатный. Это проникновение происходит на уровне Бытия, самого существования индивидуума, и никогда - на уровне мышления сознательного ума. Поэтому мы предупреждаем всех обучающихся не ожидать того, что они почувствуют Бытие на уровне мышления сознательного ума.

Какое бы ни было влияние Трансцендентальной медитации в поле Бытия, это подобно процессу, посредством которого дерево получает воду от своих корней, и последовательно все части дерева естественно питаются и расцветают. Но ни одна часть дерева не осознает и не ощущает процесс получения корнями воды. её воздействие отражается на свежести зелени всех частей дерева. Возможно, лист мог бы возразить, что он чувствует себя лучше, но не чувствует, что получает какое-либо питание.

Его строение таково, что он всегда получал питание из корней, этот же процесс продолжается только в больших масштабах. Поэтому лист не сознает, что с ним происходит что-либо необычное. То, что с ним происходит, тем не менее, оценивают те, кто видел как лист высыхал, и кто наблюдает теперь, как он становится свежим и цветущим.

Подобно этому, когда человек медитирует, он ощущает возросшую энергию и ясность ума, но не ощущает действительного процесса проникновения Бытия в природу ума. Весь процесс протекает безмолвно на уровне чистого Бытия. Какими бы ни были опыты ума во время медитации, они только лишь являются различными состояниями промежуточных ступеней медитации. Эти состояния становятся все более и более тонкими, пока, в конце концов, ничего не остается на пути, и ум не оказывается наедине с самим собой в состоянии чистого сознания. Проникновение природы Бытия в природу ума происходит в трансцендентной области.

Как жить с Бытием невозможно описать. Описание не может дать полного представления об этом состоянии. Им можно только жить. Если кого-то просят описать вкус того, что он съел, ему будет трудно точно выразить вкус словами, несмотря на то, что он смог ощутить вкус пищи очень хорошо. Точно так же Бытием живут, и оно является состоянием опыта, но его невозможно описать.

Бытием можно жить посредством регулярной практики медитации. В начале практики Бытие лишь слегка воздействует на природу ума. Но с продолжением практики оно все глубже проникает в ум и, в конце концов, становится таким глубоким, значительным и непоколебимым, что им живут постоянно, ощущая все состояния бодрствования, сновидений и глубокого сна. Тогда человек живет осознанием вечной свободы на уровне относительного восприятия.

Преимущества жизни Бытием

Постижение абсолютного Бытия через практику Трансцендентальной медитации дает множество преимуществ. Это оказывает влияние на жизнь индивидуума на всех уровнях в такой степени, что сама ценность жизни преображается, выходя за пределы воображения человеческого ума.

Как может смертный человек вообразить преимущества единения его индивидуальной жизни с космической жизнью абсолютного Бытия? Как может обыкновенный человеческий разум на уровне интеллектуального понимания постичь величие космического Разума, обнаруживаемого в области трансцендентного Бытия? Как может индивидуум, действующий в рамках своих умственных способностей, оценить огромные возможности созидательной энергии своего полного потенциала, когда он созвучен созидательному Разуму абсолютного Бытия?

Ум, тело и окружение - три основные области жизни. Преимущества непосредственного опыта Бытия в этих аспектах жизни будут рассмотрены в последующих главах.

Мы увидим в части "Жизнь", как опыт Бытия позволяет человеку жить жизнью во всей её полноте и значимости, и ведет его к тому, чтобы жить нормальной жизнью человека - космическим сознанием. Преимущество непосредственного опыта Бытия по отношению к телу и уму были рассмотрены в главе "Ключ к хорошему здоровью" [см. "Ключ к хорошему здоровью", в Часть 3 "Искусство жизни"], а раскрытие умственных способностей мы обсуждали в главе "Образование" [см. "Образование", Часть 3 "Искусство жизни"]. Влияние опыта Бытия на взаимоотношения с другими людьми было показано в части "Искусство Бытия" и "Искусство поведения" [см. "Искусство поведения", часть 3 "Искусство жизни"]; а омоложение индивидуума - в главе "Восстановление и быстрое омоложение" [см. "Восстановление и быстрое омоложение", часть 3 "Искусство жизни"].

Мы увидим, как можно установить мир в жизни через устранение страха, напряжения и страдания как на уровне индивидуума, так и на международном уровне посредством прямого опыта Бытия. Это мы рассмотрим в главе "Жизнь в свободе" [см. "Жизнь в свободе", часть 3 "Искусство жизни"].

В части "Искусство жизни" было показано, что опыт Бытия дает человеку возможность в полной мере использовать свой потенциал, свое окружение и всемогущую силу природы. Это приводит к гармонии материальных и духовных ценностей жизни: благодаря искусству постижения Бытия, возможно жить жизнью в вечной свободе, в то же время добиваться максимальных успехов в материальной области. Нетрудно жить Бытием во всех аспектах жизни: теле, уме, нервной системе, речи, мысли, дыхании, поведении или окружении.

Принесенное на уровень индивидуального ума, Бытие дает ключ к ясному, целенаправленному и плодотворному мышлению, которое, в результате, ведет к уверенности в себе и возросшей эффективности всех начинаний.

В части "Осуществление" мы увидим, что практика Трансцендентальной медитации приносит осуществление психологии, философии, религиозной жизни человека и является ключом к реализации Бога.

Круговорот бытия и живые существа

Может возникнуть вопрос: «Поскольку круговорот бытия и его горести суть истинные страдания, то что же он собой представляет?»

Круговорот бытия разделяется на три сферы: мир желаний, мир форм и мир безформ. В мире желаний существа предаются удовольствиям пяти желанных: форм, звуков, запахов, вкусов и осязаемых объектов. Мир форм состоит из двух частей: в низшей существа не увлекаются внешними удовольствиями, но испытывают наслаждения внутреннего созерцания. В высшей части существа вообще отвратились от услаждающих чувств и испытывают нейтральные чувства. В мире безформ все формы, звуки, запахи, вкусы и осязаемые объекты, а также пять чувств, дающих наслаждения ими, отсутствуют; здесь царит лишь сознание, и существа испытывают только нейтральные чувства, сосредоточенно и без отвлечений.

Есть шесть типов живых существ, которые движутся в круговороте бытия: боги, полубоги, люди, голодные духи, животные и мученики адов. К богам относятся существа в мирах форм и без форм, и шесть типов богов мира желаний. Полубоги подобны богам, но злонамерены и грубы. Люди обитатели так называемых четырех «материков» и тому подобного. Голодные духи многочисленные разновидности существ, мучимых голодом и жаждой. Животные те, что живут в океане и на поверхности земли. Мученики адов существа, имеющие разные цвета и виды в зависимости от их собственных прежних деяний.

Суть выражения круговорот бытия в том, что это процесс, неподвластный ничьему контролю, происходящий в соответствии с омрачёнными действиями и сквернами. Его сущностная природа горесть; он создает основу для страданий настоящего и порождения страданий в будущем. Строго говоря, круговорот бытия это осквернённые психофизические совокупности сложившиеся как результат омраченных действий и скверн. Поскольку нет ничего всех трех мирах, что не входило в круговорот бытия, то психофизические совокупности всех существ и составляют круговорот бытия.

Из книги Язык и религия. Лекции по филологии и истории религий автора Мечковская Нина Борисовна

74. Круговорот чтений в христианской церкви. Служебник, Типикон, Минеи, Требник Все христианские совместные богослужения, и в том числе главное из них – литургия, – включают общие молитвы, пение и чтение отрывков из священных книг (Ветхого и Нового Заветов и сочинений

Из книги Чжуан-цзы автора Чжуан-цзы

Из книги Очерк православного догматического богословия. Часть I автора Малиновский Николай Платонович

§ 16. Бог есть «Сый». Свойства существа Божия, как «Бытия» всесовершеннейшего. I. Бог обладает полнотою всесовершеннейшего бытия. Это прямо и необходимо предполагается идеей всесовершенства Божия, которая властно понуждает представлять Бога имеющим действительное

Из книги Билейские основы современной науки автора Моррис Генри

Круговорот воды Процессом, составляющим основной предмет изучения гидрологии, с которым в той или иной мере связаны все прочие гидрологические процессы, является так называемый гидрологический цикл или, другими словами, круговорот воды. В этом замечательном феномене

Из книги История и теория религий: конспект лекций автора Альжев Д В

6. Круговорот чтений в христианской церкви. Служебник, Типикон, Минеи, Требник Все христианские совместные богослужения, и в том числе главное из них – литургия, включают общие молитвы, пение и чтение отрывков из священных книг (Ветхого и Нового Заветов сочинений отцов

Из книги Настольная книга по теологии. Библейский комментарий АСД Том 12 автора Церковь христиан адвентистов седьмого дня

1. Люди как живые существа Писание утверждает, что люди являются уникальным Божьим творением. Этот особый статус они получили в момент сотворения, в шестой день первой недели. На этом статусе основана человеческая личность, достоинство и поведение. Независимо от

Из книги Не от мира сего автора

Живые звенья святости Поминайте наставников ваших, которые проповедывали вам слово Божие; и, взирая на кончину жизни, подражайте вере их.Евр. 13:7КРОМЕ архиеп. Иоанна и матушки Ариадны в Сан–Франциско жили и другие носители древних православных традиций. Евгений

Из книги Счастье потерянной жизни т. 2 автора Храпов Николай Петрович

Круговорот Павел возвращался домой неохотно и с каким-то, непонятным ему, тревожным чувством. К избушке подходил уже ночью и немало стоило усердия, чтобы достучаться до своего помощника, который крепко спал на русской печи.- Селекторограмма вон на столе тебе лежит,

Из книги Шри Харинама Чинтамани автора

Живые существа (джива-вайбхава) Итак, чит-вайбхава есть совершенное проявление, ачит-вайбхава - лишь его тень, а джива-вайбхава обладает той же духовной природой, что и чит-вайбхава, однако имеет атомарные размеры. Будучи духовными по природе, дживы обладают такими

Из книги Тэзе. Земля доверия и надежды автора Клеман Оливье

Полубоги и обычные живые существа Кришна распространяет Себя также в форме вибхин-намш, отделенных живых существ. Есть два вида вибхин-намш: обычные дживы и полубоги. Дживы наделены пятьюдесятью из шестидесяти четырех качеств Господа, да и то в незначительной степени.

Из книги Сотворенная природа глазами биологов автора Жданова Татьяна Дмитриевна

Прервать круговорот зла Я всегда очень любил слова Франсуа Мориака: «Если вы встретите кого–то, кто вам объяснит происхождение зла, пришлите этого человека ко мне - я его задушу». Ибо важно не рассуждать о зле, а порвать порочный круг, когда, начиная думать, что мир плох,

Из книги Открытая тайна автора Вэй У Вэй

Живые «приборы» на службе у животных Кроме анализаторов на основе конкретных органов чувств животные наделены множеством комплексных живых «приборов». Это биоиндикаторы и природные компасы, сейсмические и метеорологические устройства, биолокаторы и определители

Из книги Люди Грузинской Церкви [Истории. Судьбы. Традиции] автора Лучанинов Владимир Ярославович

Живые часы Биологические часы. Все живые творения обеспечены жизненно важными биологическими часами. Эти генетически заложенные в их организм приборы времени обеспечивают четкое регулирование как внутриорганизменных процессов, так и ритма жизнедеятельности человека,

Из книги автора

Анализирующие системы и живые приборы Любая деятельность насекомых связана с непрерывной обработкой звуковой, обонятельной, зрительной, осязательной и иной информации. В том числе пространственной, геометрической, количественной. Важной особенностью этих

Из книги автора

30. «Живые, живые, о!» Несомненно, сейчас растет тенденция преувеличивать важность самого факта жизни - нашего видимого существования как индивидуальных феноменов. Фразы «у нас только одна жизнь» и «мы должны ценить ее» звучат почти как поговорки и понятны всем.Откуда

Рекомендуем почитать

Дерматология

Ягодный мусс на манке Как приготовить мусс из замороженных ягод

Финансы

Причины, симптомы и лечение патологии

Hi-Tech

Что такое сложение сил. Измерение силы. Сила. Сложение сил

Хобби

Cмертные грехи в православии: сколько их?

Десерты

Рецепты витаминных салатов из крапивы

Фармакология

Ароматная и сочная курица в фольге в духовке – быстро, просто и вкусно