Духовная прелесть (от слов "прельщение", "лесть") – согласно Святым Отцам Православной Церкви – ложное духовное состояние, духовная болезнь, "повреждение естества человеческого ложью" - усвоение человеком лжи, принятой им за истину (Святитель Игнатий (Брянчанинов)). Понятие прелести не следует путать с каким-либо соматическим душевным заболеванием, прелесть – это духовное заболевание , болезнь души в ее личном отношении к Богу, болезнь, которая исцеляется смирением и Таинствами Церкви и под руководством духовного отца. В широком смысле слова – все люди в прелести, т.е. все имеют какие-либо ложные взгляды, неправильно понимая смысл своей жизни, недооценивая степень своей греховности и т.п. Когда же употребляют слово "прелесть" в узком смысле, т.е. говорят, что какой-то конкретный человек впал в прелесть, то чаще всего имеют в виду, что он, находясь на пути благочестивой христианской жизни, стал одержим сильной гордыней и самомнением вплоть до мнения о личной святости. Считать себя святым - явная прелесть, т.к. чем человек ближе к Богу, тем больше видит свое несовершенство, и все святые считали себя в чувстве сердца величайшими грешниками. Состояние, противоположное прелести, называется трезвением. Данная статья посвящена различным проявлениям прелести, главным образом, в "узком" смысле слова.

Общая информация

Строго говоря, любая человеческая ошибка, т.е. любое принятие ложной мысли за истину может быть началом прелести: "Источник самообольщения и бесовской прелести - ложная мысль" (Святитель Игнатий (Брянчанинов)). Но Святые Отцы, говоря о прелести, рассматривали не любые ошибки, а в первую очередь касались ложных человеческих суждений о духовных вопросах, и особенно ошибок в понимании личного духовного состояния человека.

Истинный взгляд на самого себя (на свое духовное состояние, положение относительно Бога, греховность и т.п.) тесно связан со страстями гордости и тщеславия, будучи искажаемым этими страстями. Степень развития прелести – это степень такого искажения, отклонения взгляда от истинного: "cтепенью уклонения и упорства в уклонении определяется степень прелести" (Святитель Игнатий (Брянчанинов)).

Разные виды прелести описаны многими Святыми Отцами, включая таких отцов Добротолюбия, как: преподобные Григорий Синаит , Максим Исповедник , Симеон Метафраст , Симеон Новый Богослов и другие. Даже если какой-либо Святой Отец не использовал термин "прелесть", то если он писал о духовной жизни, об аскетике, какие аскетические практики истинные, т.е. ведут к спасению, и какие ложные, т.е. ведут в противоположную сторону, то он неявно говорил о прелести - т.к. принятие таких ложных практик за истинные это прелесть.

Современный читатель может найти наиболее подробное объяснение духовной прелести в трудах Святителя Игнатия (Брянчанинова), где он неукоснительно основывается на словах Святых Отцов. Некоторые из этих текстов были объединены в отдельный сборник "О прелести" , посвященный полностью разным формам прелести (таким, как, например, неправильная молитва, доверие снам, чрезмерная ревность, ложное смирение и т.д.), которые Святитель Игнатий объясняет на основе слов Святых Отцов первых веков и дает информацию о разных недавних (для его времени, т.е. на 19 век) случаях прелести.

Некоторые современные подвижники также писали о прелести: старец Иосиф Исихаст , старец Паисий Святогорец , старец Даниил Катунакский .

Понятие прелести очень важно в Православной духовности и аскетике. Это одна из главных опасностей, подстерегающих каждого христианина (особенно монашествующего), начинающего молиться Иисусовой молитвой.

Идентификация прелести в ее конкретных проявлениях называется различением духов. Это самая высокая добродетель, которая, как пишет преподобный Варсанофий Великий, соответствует очень высокой мере духовного возраста и которая требует "трех отречений" (Евагрий , преподобный Иоанн Лествичник , преподобный Иоанн Кассиан ): удаление от мира, внутренняя борьба со страстями, приобретение молитвы и глубоких духовных знаний. Различение духов достигается после долгого предыдущего опыта борьбы со страстями. Источником различения является действие Божественной благодати и добродетель смирения.

Профессор Н.Е. Пестов в своей книге пишет, что самое радикальное средство в смысле борьбы с прелестью – это жить в послушании святому и опытному старцу, или по крайней мере, жить по совету духовно более опытных людей. В этом смысле прямой путь в прелесть состоит в противоположном - самонадеяние, самочиние, нежелание подчиняться авторитетам.

Прелесть в широком и узком смысле слова

Согласно Святителю Игнатию (Брянчанинову), "Прелесть есть состояние всех человеков, без исключения, произведенное падением праотцов наших. Все мы - в прелести. Знание этого есть величайшее предохранение от прелести. Величайшая прелесть - признавать себя свободным от прелести".

Феофан, Архиепископ Полтавский, комментирует это утверждение Святителя Игнатия, выделяя прелесть в широком и узком смысле слова. Он дает такое определение: "В кратких словах, отличие "всеобщей прелести" от прелести в собственном смысле, на основании сказанного, может быть выражено так. Прелесть всеобщая есть забвение и нечувствие своей греховности. Прелесть собственно так называемая есть приписывание себе праведности, в действительности не существующей. А если кажется человеку, что имеет он праведность, то эта праведность не божественная, а бесовская, чуждая благодати Божией и смирения. В этом смысле и нужно понимать известное изречение аввы Пимена Великого: "Человека согрешающего и кающегося предпочитаю человеку не согрешающему и не кающемуся. Первый имеет мысль благую, признавая себя грешным, а второй имеет мысль ложную и душепагубную, признавая себя праведным" (Игнатий Еп., Отечник, пар. 75)".

Наиболее вероятный период в жизни для впадения в прелесть

Старец Иоанн (Крестьянкин) в слове о духовничестве говорит, что наиболее опасное время в смысле опасности впадения в прелесть – это начало духовной жизни: "Окрыленный новыми ощущениями, человек, входя в Церковь, своим сознанием устремляется прямо в Царство Небесное, к высоте тайн, сокрытых под непроницаемой завесой Божия откровения. И в этот момент духовник и духовное чадо вступают в единоборство с темной силой, которая готова лестью свернуть новообращенного со спасительного пути. Прелесть вражья будет преследовать человека и потом всю жизнь, предлагая ему вражью сладость, но особенно опасна она в этот период становления, ибо она еще очень созвучна и сродна плотскому человеку и находит в глубине его души сочувствие и отклик. Сила духовника в этой брани – в молитве и в любви к возжелавшей спасения душе чада. Покров же чада – в доверии духовнику и в сознании своей греховности и в недоверии себе."

Преподобный Григорий Синаит пишет: "Близ и около новоначальных и самочинных бесы обыкновенно распростирают сети помыслов и пагубных мечтаний и уготовляют рвы падений: так как град их находится еще под властью варваров. И нечего дивиться, если кто из них заблудился. или выступил из ума, или принял и принимает прелесть, или видит что чуждое истины, или говорит что неподобающее, по неопытности и неведению. Часто иной, разглагольствуя об истине от невежества своего, говорит одно вместо другого, не умея сказать правильно, как дело есть, и тем приводит в ужас слушающих, а на безмолвников наводит поношение и смех, неразумным своим действованием. В том, что новоначальные ошибаются и после многих трудов, ничего нет дивного: так случалось со многими, Бога ищущими и ныне, и в прежние времена."

Преждевременное желание невозможных добродетелей

Святитель Игнатий (Брянчанинов) пишет, что существует духовный закон взаимосвязи добродетелей, так что какая-либо конкретная добродетель не может быть приобретена без приобретения другой, находящейся в близкой связи с первой. Для духовно неопытного человека сама идея, что какая-либо добродетель может быть преждевременной может показаться почти что кощунственной , но это на самом деле так, о чем говорят Святые Отцы. Преподобный Исаак Сирин пишет, что "Премудрый Господь благоволил, чтобы в поте снедали мы хлеб сей; и соделал сие не по злобе, но чтобы не было у нас несварения и мы не умерли. Ибо каждая добродетель есть матерь другой добродетели. Поэтому если оставишь матерь, рождающую добродетели, и пойдешь искать дочерей прежде, нежели отыщешь матерь их, то оные добродетели оказываются для души ехиднами. Если не отринешь их от себя, то скоро умрешь". Святитель Игнатий (Брянчанинов) пишет, что "Падший ангел старается обмануть и вовлечь в погибель иноков, предлагая им не только грех в разных видах его, но и предлагая несвойственные им, возвышеннейшие добродетели." Преподобный Иоанн Лествичник пишет, что "Пребывающим в послушании диавол влагает желание добродетелей невозможных для них; подобным образом и живущим в безмолвии он советует несвойственное им. <...> По особенному Промыслу Божию, не имея сих добродетелей в начале, они безрассудно перескакивают чрез предлежащие им степени, будучи обольщены врагом, который побуждает их искать сих совершенств прежде времени, с тем, чтобы они, не устояв в терпении, не получили их и в свое время."

Святитель Игнатий (Брянчанинов) пишет, что "книги святых Отцов о монашеской жизни должно читать с большою осмотрительностию. Замечено, что новоначальный инок никак не может применить книги к своему положению, но непременно увлекается направлением книги. Если книга преподает советы о безмолвии, и показывает обилие духовных плодов, собираемых в глубокой пустыне, то в новоначальном непременно явится сильнейшее желание удалиться в уединение, в безлюдную пустыню. Если книга говорит о безусловном послушании под руководством Духоносного отца, то в новоначальном непременно явится желание строжайшего жительства в полном повиновении старцу. Бог не дал нашему времени ни того, ни другого из этих жительств. Но книги святых Отцов, написанные об этих жительствах, могут подействовать на новоначального так сильно, что он, по неопытности своей и незнанию, легко решится оставить место жительства, на котором имеет всю удобность спастись и духовно преуспеть исполнением евангельских заповедей, для несбыточной мечты совершенного жительства, нарисовавшейся живописно и обольстительно в его воображении". Такие мечты могут являться основой для многих форм прелести: желание видений, откровений и других сверхъестественных даров, самовольное исполнение очень большого молитвенного правила и чрезмерное пощение, преждевременное желание безмолвия и затвора.

Ожидание благодати

Сама мысль о приближающейся благодати и получении Божественных даров, ожидание благодати является явным проявлением гордости. Святитель Игнатий пишет: "Но если в тебе кроется ожидание благодати, – остерегись: ты в опасном положении! <...> Прелесть существует уже в самомнении, существует в удостоении себя, в самом ожидании благодати". Евангелие говорит: "Не придет Царствие Божие приметным образом" (Лук. 17:20). Согласно преподобным Исааку Сирину и Макарию Оптинскому , эти слова означают, что те люди, кто раньше времени хотели приобрести благодать, приобрели гордость и падение. И это не признак того, что человек любит Бога, а душевное заболевание. Святые, которые имели благодать в себе, думали, что у них ее нет, и само это смирение сохраняло их в безопасности. Преподобный Исаак добавляет: "Да и как нам домогаться высоких Божиих дарований, когда Павел хвалится скорбями и высоким Божиим даром почитает общение в страданиях Христовых". Та же самая идея выражена святителем Нектарием Эгинским: "Тот, кто ищет божественных даров и озарений, при этом будучи погружен в страсти, пребывает в глупом и гордом заблуждении. Прежде всего необходимо трудиться над очищением себя. Благодать посылается как дар тем, кто очистился от страстей. И получают они ее тихо, и в час, о котором не знали".

Преподобный Амвросий Оптинский приводит в одном письме пример такого ожидания получения даров. Монахиня думала, что она получит все дары духовные в день праздника Архангела Михаила. Но в этот день на нее напало уныние и мысли о самоубийстве. Преподобный Амвросий пишет, что это была прелесть, и что жить этой монахине одной будет опасно из-за таких бесовских нападок.

Схиархимандрит Авраам (Рейдман) вспоминает о своей молодости, когда он не молился Иисусовой молитвой, не знал опытных старцев и не читал книг Святых отцов. Тогда он в первый раз прочитал беседу преподобного Серафима Саровского с Мотовиловым , но понял ее примитивно и стал молиться о получении благодати. В результате у него начались видения от бесов. К счастью, потом он пришел в себя и понял, что был в прелести.

Прелесть в Новом Завете

В сцене искушения в пустыне дьявол пытается прельстить Иисуса Христа (Мф. 4:1-11).

В Нагорной проповеди Господь Иисус Христос говорит о ложных чудесах (Мф. 7:21-23).

Также Господь Иисус говорит о прелести и лжепророках (Мф. 24:4-5, Мф. 24:11).

В Деяниях 16:16-18 Апостол Павел изгоняет духа лжепророчества.

В 1 послании Иоанна 4:1 Апостол Иоанн пишет о лжепророках и доверии духам.

В 2 послании Коринфянам 11:13-15 Апостол Павел пишет о ложных видениях.

В 1 послании Тимофею 2:14 Апостол Павел упоминает прельщение Адама и Евы.

В 1 послании Тимофею 6:20 Апостол Павел советует избегать прелести – "прекословий лжеименного разума".

Виды прелести

Святитель Игнатий (Брянчанинов) пишет, что существует много видов прелести. Каждый вид соответствует определенной страсти, из которой он происходит, и каждый вид каким-либо образом связан с гордостью. Все виды прелести также связаны с неправильной молитвой и происходят, когда покаяние не является основой молитвы. Святитель Игнатий замечает, что в связи с молитвой есть два различных вида прелести:

1. воображение – человек во время молитвы воображает себе что-то внутри или вне себя, что не существует. В результате такого неправильного способа молитвы (с воображением Рая, Господа Иисуса Христа, Ангелов, святых и т.д.), когда его применяет человек, не достигший бесстрастия, могут возникать галлюцинации, смешанные с реальными видениями на ту же тему, происходящими от демонов.
2. мнение (самомнение) – человек приписывает себе достоинство перед Богом, которого у него нет. Самомнение в отношении молитвы может проявляться в ложном отнесении естественных чувств во время молитвы на счет действия Божественной благодати.

Преподобный Григорий Синаит также говорит о нескольких формах прелести:

1. мечтания, вызванные гордостью : "за возгордением следует прелесть (от мечтаний), за прелестью – хуление, за хулением – страхование, за страхованием – трепет, за трепетом – исступление из ума".
2. демонические воздествия : "начало свое имеет она в сладострастии, рождающемся от естественного похотения. От сласти сей рождается неудержимость несказанных нечистот. Распаляя все естество и омрачив ум сочетанием с мечтаемыми идолами, она приводит его в исступление опьянением от палительного действа своего и делает помешанным". Эта форма прелести включает дар пророчества, который есть у некоторых людей, на самом деле происходящий от демона блудной страсти.
3. умоиссутпление – результат первых двух форм.

Ложные видения

Согласно Святым Отцам, есть связь между ложными видениями и гордостью. Святитель Игнатий (Брянчанинов) говорит, что исполнены гордостью желания тех людей, кто хочет видеть видения, и чей ум не обновлен и не воссоздан Святым Духом – это значит, как говорит святитель Игнатий, что есть связь между прелестью первого и второго рода (т.е. между "воображением" и "мнением"). Архимандрит Серафим (Алексиев) говорит: "Там, где есть гордость и в то же время имеются видения, - они не могут быть от Бога, но непременно - от лукавого".

Румынский старец Клеопа (Илие) в своей книге "О снах и видениях" называет 7 путей впадения в прелесть видений и снов:

1. Гордость
2. Тщеславие
3. Слабый и неискушенный ум
4. Безрассудное рвение
5. Непослушание
6. Самочиние и неисповедание помыслов
7. Незнание себя и Божественных писаний

Старец Клеопа приводит примеры разных святых из Патерика, которые по смирению сразу же отвергали видения как недостойные их видеть и из-за опасности прельститься. Он также цитирует рассуждения разных Святых отцов о том, что нельзя легко принимать видения, даже если по всем признакам они от Бога - если бы все святые легко принимали видения, они бы быстро впали в прелесть и не стали святыми.

Старец Иосиф Исихаст пишет, приводя примеры из своей жизни, что истинные видения всегда предваряют или следуют за очень сильными страданиями и даются Богом только как утешение. Даже если бы видение было истинное, не всякий человек может не возгордиться от факта видения. Старец Иосиф пишет о том, что бывает, если человек возгордится из-за видения: "И что потом? Человек становится стойлом бесовским. И тогда они издеваются письмами и видениями, явлениями и откровениями, символами и числами, предрассудками и гаданиями, и целой кучей суеверий".

Старец Паисий Святогорец описывает подобный случай, произошедший с женщиной, у которой было одно истинное видение от Бога. После этого видения дьявол предложил ей мысль, что она избрана Богом, и она поверила этому. Затем демоны стали мучить ее различными видениями и откровениями. В конце у нее было еще одно истинное видение, и ей было сказано написать старцу Паисию, чтобы он ей помог. Таким образом, как говорит старец Паисий, из всех ее видений всего два были от Бога.

Также о нескольких случаях длительного состояния прелести, сопровождавшегося видениями, рассказывает в письме старец Даниил Катунакский. У одного иеродьякона по имени Иерофей после самочинных подвигов молитвы начались видения. Хотя он все исповедовал, никто из священников не понял, что это прелесть. Потом старец Савва посоветовал, как узнать правду. После этого прелесть была разоблачена, но несмотря на то, что после нескольких отчиток видения прекратились, закончилось все плохо - позже Иерофей оставил монашеские обеты. Другой случай произошел с мирянином по имени Николаус. Он также повергся сильному и длительному по времени обольщению демонов. Хотя старцу Даниилу удалось убедить Николауса, что все видения были ложными, следы прелести у него оставались до конца жизни.

Самомнение

Святитель Игнатий (Брянчанинов) пишет, что "Зараженные прелестью "мнения" встречаются очень часто. Всякий, не имеющий сокрушенного духа, признающий за собой какие бы то ни было достоинства и заслуги, всякий, не держащийся неуклонно учения Православной Церкви, но рассуждающий о каком-либо догмате, или предании произвольно, по своему усмотрению, или по учению инославному, находится в этой прелести. Степенью уклонения и упорства в уклонении определяется степень прелести". Святитель Игнатий также пишет, что "как нет, по замечанию святого Макария Великого, ни одного человека, совершенно свободного от гордости, так нет ни одного человека, который бы был совершенно свободен от действия на него утонченной прелести, называемой "мнением"".

Существует пример, когда "мнение" также может привести к душевному заболеванию. Священномученик епископ Арсений (Жадановский) в своем "Духовном дневнике" пишет о женщине, которая была в подобном виде прелести. Она хотела причащаться каждый день. Когда ей стали запрещать, она стала сама служить подобие Литургии над хлебом и вином у себя дома. "Дело ее, однако, окончилось печально. Она сошла с ума и в настоящее время находится в лечебнице умалишенных".

Ложные дары

Иногда демоны могут "помогать" человеку. Эта "помощь" может состоять в сообщении человеку информации о каких-то важных вещах, в том числе богословских и очень сложных, а также может включать получение человеком сверхъестественных лже-даров, таких как: ложный дар исцелений , ложный дар чтения мыслей , ложный дар прозорливости , ложная непрестанная молитва , ложное бесстрастие , ложный дар изгнания бесов и др. Термин "ложный" здесь означает, что дар происходит не от Бога.

Духовно неопытный человек, не имеющий достаточного понятия об истинных дарах Божиих, кому и при каких условиях они могут даваться , может легко принять такой лже-дар за происходящий от Бога. Получение этих ложных даров человеком может сопровождаться каким-то видимым внешним событием, например, открытым явлением лже-"Христа", передающего такой дар , а может произойти постепенно и незаметно. Также человек может по самомнению и прежде времени (т.е. до очищения от страстей) явно просить какой-либо дар у Бога, например, дар исцеления, но получить его от демонов, а может ничего такого явно и не просить, но внутренне считать себя достойным получения, т.е. уже находиться в состоянии прелести "мнение".

Митрополит Антоний Сурожский вспоминает, что когда он был молодым, у него была способность читать чужие мысли. И он попросил Бога: "Если это не от Тебя, рассей". И эта способность тут же пропала. Для гордого человека бывает сложно отвергнуть такой дар, посчитать себя недостойным его получения и попросить у Бога отнять дар. Помимо усиления самомнения, использование подобного лже-дара "исцеления", может вести к возникновению навязчивой идеи самоубийства уже не только у самого "целителя", но и у его пациентов.

Доверие снам

Довольно опасный вид прелести это доверие снам. Святые отцы говорят, что никогда не следует обращать внимание на сны, т.к. они могу происходить от демонов. Преподобный Иоанн Лествичник говорит, что "бесы тщеславия - пророки в снах; будучи пронырливы, они заключают о будущем из обстоятельств и возвещают нам оное, чтобы мы, по исполнении сих видений, удивились и, как будто уже близкие к дарованию прозрения, вознеслись мыслию". Книга премудрости Иисуса, сына Сирахова говорит: "пустые и ложные надежды - у человека безрассудного, и сонные грезы окрыляют глупых. Как обнимающий тень или гонящийся за ветром, так верящий сновидениям." (Сир. 34:1-2), "Сновидения ввели многих в заблуждение, и надеявшиеся на них подверглись падению." (Сир. 34:7) Если человек начинает обращать внимание на сны, ищет в них знаки о будущем, то демоны могут быстро увеличить доверие к снам у человека до такой степени, что это приведет к самоубийству, впадению в ересь или другие смертные грехи.

Страсть учительства

Апостол Иаков в своем послании предупреждает: "Братия мои! не многие делайтесь учителями, зная, что мы подвергнемся большему осуждению, ибо все мы много согрешаем" (Иак. 3.1). Если желание учить в конкретном человеке возникает из гордости и тщеславия, а не из любви и смирения, то оно становится противно Богу и является видом прелести, ложного мнения о своей компетентности и способности учить других и о том, что такое учительство угодно Богу. Архиепископ Аверкий (Таушев) в своем анализе указанных слов Апостола Иакова говорит, что учитель должен учить с большой осторожностью и недоверием к себе. Такой внутренний настрой учителя прямо противоположен гордости и высокому мнению о своих знаниях. Предупреждает о недозволенном учительстве и преподобный Иоанн Лествичник, который, говоря о тщеславии, пишет: "Не внимай ему, когда он внушает тебе желание быть епископом, или игуменом, или учителем; ибо трудно отогнать пса от мясопродажного стола".

Учительство может являться прелестью в следующих ситуациях:

• человек дает советы произвольно, т.е. без вопроса со стороны того, кому дается совет (кроме случаев, когда человек особо поставлен на должность, предполагающую, что он может и должен произвольно учить, когда это требуется);
• поучение человека, когда ему мало интересна данная тема, или имеющийся у него предыдущий опыт и знания не достаточны для понимания;
• поучение о том, что учитель сам плохо знает, в частности знает только теоретически, по книгам, а не из личного опыта;
• присвоение мирянином учительского достоинства, принадлежащего священникам и епископам, выражающееся, в частности, в самовольном публичном произнесении мирянином проповедей в храме о вопросах веры.

Одним из правильных мотивов учительства является послушание заповеди делиться информацией согласно словам: "Всякому, просящему у тебя, давай" (Лук. 6:30, Матф. 5:42). В частности, эти слова из Евангелия цитирует в своих письмах старец Иосиф Исихаст, когда объясняет, почему он дает советы не произвольно, а только когда его спрашивают. На эту же заповедь ссылается святитель Григорий Палама в письме монахине Ксении, объясняя, почему он решился дать ей наставления. Святитель Игнатий (Брянчанинов) тоже пишет о произвольном учительстве, что "отцы воспрещают давать советы ближнему по собственному побуждению, без вопрошения ближнего, самовольное преподание совета есть признак сознания за собою ведения и достоинства духовных в чем - явная гордость и самообольщение (Мнение священномученика Петра, митрополита дамасского и других Отцов. Добротолюбие, ч. 3.). Это не относится к настоятелям и начальникам, которые обязаны во всякое время, при всякой встретившейся нужде, и не будучи спрошены, наставлять врученное им братство (2 Тим. IV, 2.). Но, при посещении других монастырей, они должны руководствоваться советом преподобного Макария Александрийского преподобному Пахомию Великому. Пахомий спросил Макария о наставлении братий и суде над ними. Авва Макарий отвечал: "Учи и суди своих подчиненных, и не суди никого их посторонних" (Алфавитный Патерик и Достопамятные Сказания о авве, Макарии Городском, гл. 2.). Это правило соблюдали и соблюдают все настоятели, желающие благоугодить Богу".

Учитель, зараженный тщеславием и самомнением, не замечает, когда вредит своим ученикам, т.к. они не понимают, понимают неправильно или не могут совсем понять какой-то предмет из-за отсутствия интереса или подготовки, но учитель не прекращает учить. Господь Иисус предупреждает о недопустимости учить тех, кто не подготовлен и не может понять: "Не давайте святыни псам и не бросайте жемчуга вашего перед свиньями, чтобы они не попрали его ногами своими и, обратившись, не растерзали вас" (Матф. 7:6). Святитель Иоанн Златоуст в толковании этих слов говорит, что причиной того, что учение не понимают, является развращение жизни. Преподобный Симеон Новый Богослов аналогично говорит об обучении тому, что человек еще не может понять, что "тот, кто толкует о последних степенях совершенства новоначальным и особенно более ленивым из них, не только не принесет им пользы, но еще сделает, что они возвратятся вспять". Апостол Павел также говорит о понимании высоких духовных вопросов: "Душевный человек не принимает того, что от Духа Божия, потому что он почитает это безумием; и не может разуметь, потому что о сем надобно судить духовно" (1 Кор. 2:14).

Учитель, согласно преподобному Симеону Новому Богослову, должен учить только тому, что сам знает из опыта. Более того, старец Иосиф Исихаст пишет , что "известно, что когда один страстный станет учить другого страстного, то благодать сразу отходит от первого и он впадает в то же самое. Ибо прежде "делания" не дано ему такой привилегии". При этом при обучении понимание предмета достигается не только усилиями учителя, а в первую очередь действием Божественной благодати. Старец Иосиф свидетельствует, что видел много раз, что, если Бог не поможет Своей благодатью понять, никакие человеческие усилия сами по себе не сделают учительство успешным. Святитель Иннокентий (Вениаминов) говорит о действии духа любви, что "если проповедник не будет иметь любви, как к своему делу, так и к тем, кому проповедует, то и самое лучшее и красноречивое изложение учения может остаться без всякой пользы, ибо только любовь созидает; а потому старайся иметь в себе дух святой любви", "только тот, кто избыточествует верою и любовью, может иметь уста и премудрость, ей же не возмогут противиться сердца слушающих, и которая верно укажет как, где и что говорить".

Что касается самовольного (т.е. без благословения епископа) учительства в храме, правило 64 Шестого Вселенского Собора говорит: "Не подобает мирянину пред народом произносить слово, или учить, и тако брать на себя учительское достоинство, но повиноваться преданному от Господа чину, отверзать ухо приявшим благодать учительскаго слова, и от них поучаться Божественному. <...>Если же кто усмотрен будет нарушающим настоящее правило: на сорок дней да будет отлучен от общения церковнаго". Толкование на этот канон далее говорит: "Слова в этом правиле "пред народом" показывают, что воспрещение, о котором идет речь, касается публичной проповеди, в частности же церковных проповедей о предметах веры. Вне этого, следовательно, мирянам не воспрещено, "и не может быть воспрещено", как выражается Зонара в толковании этого правила, учить о предметах веры и отвечать на вопросы, которые им ставятся по этим предметам. А что церковь не только не воспрещала этого, но, наоборот, даже в некоем смысле и предписывала, – видно из наставления новобрачным, помещенного в Требнике, также восприемникам при крещении, чтобы они были учителями веры и нравственности в известных границах".

Нерадение

Прелесть нерадения и небрежения – это постепенное и незаметное для самого человека ослабление в нем ревности к добродетелям, основанное на лени и самооправдании. При этом ложная идея, составляющая прелесть, заключается в том, что человеку начинает казаться, что он и так спасается, что понуждать дополнительно себя не надо, хотя раньше желание трудится и сами труды у него были гораздо больше. Преподобный Амвросий Оптинский пишет в одном из писем о нерадении как о виде прелести: "Прелесть нерадения (может быть); а настоящей прелести не будет, потому что мы не подвижники". В другом письме он цитирует Евангелие: "Жалуешься на холодность и неохоту к выполнению своих христианских обязанностей. Помни Евангельское слово, что нудится Царствие Небесное и нуждницы восхищают оное (Матф. 11:12), и понуждайся по силе и возможности". Настоящий подвижник не будет довольствоваться тем состоянием, в котором он пребывает сейчас. Он понимает, что достигнутого мало, что нужно бороться, что заповедей он не исполняет. В состоянии небрежения и отсутствия духовной ревности состояние человека неизбежно ухудшается: "Душа человеческая, как существо бессмертное, не может оставаться в одном и том же положении: она или улучшается, или ухудшается" (Преподобный Макарий Оптинский).

Преподобный Григорий Синаит говорит, что причина нерадения – самолюбие.

Епископ Панкратий (Жердев), настоятель Валаамского монастыря, говорит в интервью , что в духовной жизни для монаха опасны обе крайности - чрезмерная ревность и нерадение. Второе тоже прелесть, и оно преобладает сегодня. "Человек обманывается, он думает, что живет по-монашески, а на самом деле, по слову преподобного Серафима Саровского, жесткому, но правдивому, - черная головешка. И хотя носит черную одежду, по сути ничем не отличается от мирянина, разве что живет в монастыре без семьи".

Схиархимандрит Авраам (Рейдман) в своей книге бесед с монашествующими также думает , что нерадение это прелесть, и говорит, что нерадение в каком-то смысле противоположно гордости, но еще более опасно. Очень частое проявление нерадения – это ослабление воздержания в пище. При чрезмерном питании страсти начинают действовать в человеке, особенно плотская страсть и особенно в молодых людях. Также нерадение может проявляться в лени к физическому труду, когда человек слишком жалеет себя, ленится посещать долгие церковные службы, оставляет ежедневное молитвенное правило. В послушании монах может лениться бороться с собой, осекая свою волю и не стараясь делать в точности согласно благословению духовного отца, а доверяя своему собственному уму и рассуждению.

Схиархимандрит Авраам считает оставление Иисусовой молитвы самым опасным проявлением нерадения для монашествующих: "если человек оставляет Иисусову молитву, то он отказывается от духовной жизни", "оставление четочного правила для монашествующего - просто духовная гибель". Святые отцы говорят то же самое об оставлении молитвы. Преподобный Иоанн Лествичник говорит: "Падение послушнику - собственная воля; а безмолвнику - оставление молитвы". Преподобный Исаак Сирин говорит: "Начало помрачения ума (когда признак его начинает открываться в душе) прежде всего усматривается в лености к Божией службе и к молитве".

Кроме того, преподобный Иоанн Лествичник называет нерадение одной из причин нападений демонов, а так же одной из причин, почему Бог может не исполнять прошения человека: "Все брани бесовские происходят от трех главных причин: или от нерадения нашего, или от гордости, или от зависти диавола. Окаянен первый; всеокаянен второй; третий же - треблажен". "Все, просящие чего-нибудь у Бога, и не получающие, без сомнения не получают по какой-либо из сих причин: или потому что прежде времени просят; или потому что, просят не по достоинству, и по тщеславию; или потому что, получивши просимое, возгордились бы, или впали бы в нерадение".

Прелесть и Иисусова молитва

Многие Святые Отцы и современные подвижники писали об опасностях неправильной практики Иисусовой молитвы и молитвы вообще: преподобные Симеон Новый Богослов, Амвросий Оптинский, Макарий Оптинский, Святители Игнатий (Брянчанинов) и Феофан Затворник, старец Иосиф Исихаст, Валаамский старец Иоанн (Алексеев) и другие.

Профессор Московской Духовной Академии А.И. Осипов анализирует учение о молитве Святителя Игнатия (Брянчанинова) и указывает, что молитва должна иметь три свойства: внимание, благоговение, покаяние. Также смирение должно быть основой молитвы, как пишет Святитель Игнтаий: "Сегодня я прочитал то изречение Великого Сисоя, которое мне всегда особенно нравилось, всегда было мне особенно по сердцу. Некоторый инок сказал ему: "Я нахожусь в непрестанном памятовании Бога". Преподобный Сисой отвечал ему: "Это не велико; велико будет то, когда ты сочтешь себя хуже всей твари". Высокое занятие, – продолжает Святитель, – непрестанное памятование Бога! Но эта высота очень опасная, когда лествица к ней не основана на прочном камне смирения" (памятованием Бога у Святых Отцов называется Иисусова молитва.)

Если присутствует хотя бы одно из следующего:

то он/она может впасть в прелесть.

Святитель Игнатий рассказывает историю о правильном образе молитвы. Его посетил монах с Афона, у которого от действия молитвы был жар в теле, от чего ему не требовалась теплая одежда зимой. Также этот монах носил вериги. Сначала святитель Игнатий подумал, что это истинный подвижник и хотел услышать от него что-нибудь полезное для себя о молитве. Но потом он обнаружил, что этот монах использует ложный способ молитвы с экзальтацией и воображением. Святитель Игнатий осторожно предложил монаху попробовать способ молитвы, заключая внимание в словах. Когда тот стал молиться таким образом, этого было достаточно, чтобы его исцелить. Когда монах вернулся позднее, он уже не выглядел таким самодовольным, как раньше. Все его видения прекратились, и он не мог вернуть их обратно. Он снял вериги, и ему требовалась теплая одежда зимой.

Преподобный Амвросий Оптинский указывал в письмах, что для начинающего гораздо безопаснее молиться устной молитвой, чем чисто умной, т.к. многие, кто молился умной молитвой повредились в уме, в то время, как преподобный Амвросий не знает случаев повреждения от устной молитвы.

Когда человек начинает заниматься Иисусовой молитвой, может усилиться противодействие со стороны демонов через помыслы, пытающиеся либо помешать молиться, либо сделать молитву неугодной Богу, т.е. ввести человека в гордыню и прелесть. Существует даже такое неправильное мнение, что от занятия Иисусовой молитвой впадают в прелесть. Это мнение опровергает, в частности, Валаамский старец Иоанн: "В прелесть впадают не от молитвы, а от гордости, самомнения и самочиния". Это самочиние включает в себя пренебрежение Исповедью и советом со священником, как говорит старец Иосиф Исихаст: "Надо не только молиться, но и быть внимательным. Быть бдительным в отношении к помыслам, управлять ими с большим искусством. Иначе они будут управлять тобой, и в конце концов ты станешь посмешищем бесов. Не видел я, чтобы преуспевала душа, молящаяся умной молитвой, без чистого откровения тайных помыслов".

Ложная непрестанная (самодвижная) Иисусова молитва

Иногда, очень редко, Бог дает некоторым смиренным и благочестивым людям, достигшим высочайшей степени очищения от грехов , дар непрестанной (самодвижной) Иисусовой молитвы. Это одно из самых больших благословений, которое человек может получить от Бога. Но если человек пребывает в самомнении, он может спутать Божественный дар с чем-то естественным или демоническим.

Архимандрит Рафаил (Карелин) пишет о преподобном Серафиме (Романцове), старце Глинской Пустыни, и о важности послушания, которое требуется для получения Божественной благодати. Однажды отец Серафим говорил с монахиней, которая думала о себе, что у нее есть непрестанная молитва. Она жила в горах и строго постилась. Отец Серафим сказал: "Один раз в день тебе надо есть горячую пищу". Та удивленно посмотрела на отца Серафима: "Неужели я должна терять время и отвлекать ум от молитвы для приготовления обеда?". Отец Серафим широко перекрестился: "Вот крест, что ты не имеешь никакой молитвы и никогда не имела ее". Когда она ушла, отец Серафим сказал: "Так она ничего и не поняла. Кто дал ей схиму, сам находился в обольщении. Бедная душа, сколько ей предстоит испытаний!"

В другой раз преподобный Серафим (Романцов) сказал одному монаху: "Никакой Иисусовой молитвы у тебя нет: ты просто привык к ее словам, как некоторые люди привыкают к ругани".

Также преподобный Амвросий Оптинский пишет в одном письме, что один человек имел непрестанную молитву во время сна. И он когда прислушался к тому, что его сердце на самом деле произносило, то услышал "Мяу" – кошачье, хитро произносимое наподобие слов молитвы, а не Иисусову молитву.

Однажды старец Паисий Святогорец встретил человека, который привык к словам Иисусовой молитвы. Но поговорив с этим человеком, старец Паисий понял, что тот находится в прелести. Например, этот человек думал, что его любая мысль происходит от Бога, т.к. он все время молится.

Глинский старец иеродиакон Ефрем говорит, что "обычно то, что принимают за благодатную сердечную молитву – просто произнесение слов со вниманием (умом) в сердце, и это есть тонкая лесть бесовская".

Магизм и "автоматическое" понимание молитвы

Один из видов ложного отношения к молитве происходит из распространенного взгляда на Бога, молитву и духовную жизнь, подразумевающего, что Бога можно "заставить" исполнить то, что просится в молитве, т.е. как если бы молитва действовала "сама", только в результате произношения слов, без различия к внутреннему состоянию молящегося.

Такое "автоматическое" понимание может быть применимо к любому виду отношения человека с Богом, к любому действию Божественной благодати, включая молитву и Таинства. Православный богослов священник Валерий Духанин говорит, что такое понимание не имеет никакого отношения к Православной вере, а скорее есть принадлежность магии: "В магии главное – правильно выполненный ритуал. В этом – кардинальное отличие магии от церковных таинств, которые не могут помочь человеку без его живого отношения к Богу".

Преподобный Иларион Оптинский прямо пишет о связи подобного неправильного отношения к молитве с гордостью: "хотя мы и должны друг за друга молиться, но не должны своим молитвам приписывать чудодейственную силу, думая, что просимое нами будет Господом непременно исполнено. Такое мнение исходит от гордости и ведет к прелести".

Профессор А.И. Осипов пишет, что "магическое сознание глубоко присуще ветхому человеку. Для очень многих людей Православие заключается в том, чтобы поставить свечи, "приложиться", что-то по-жертвовать, подать поминания, заказать обедни, молебны, панихиды, пройти с крестным ходом, посетить святые места, исповедоваться и причаститься. А главное в спасении – жизнь по заповедям и покаяние – оставляется. Но без духовного изменения (по греч. покаяние – metanoia – изменение образа мыслей) все эти внешние действия по меньшей мере бесполезны, но часто становятся и вредными, когда создают у исполнителя их чувство своей праведности и приводят его к самомнению и превозношению над "грешниками"".

Также о подобном "автоматическом" отношении к действию таинств (т.е. без веры и желания бороться со страстями) пишут святитель Иоанн Златоуст , преподобный Марк Подвижник , святитель Кирилл Иерусалимский . Это магическое отношение к Таинствам называется А.И. Осиповым одной из главных причин вырождения христианской религии, ее искажений, сползания к язычеству.

Прелесть и святые Римско-католической Церкви

Согласно святителю Игнатию (Брянчанинову), некоторые из наиболее почитаемых святых Римско-католической Церкви, которые были канонизированы после того, как она обратилась к идее главенства Папы, были в состоянии прелести, и, следовательно, не могут считаться святыми. Святитель Игнатий приводит примеры видений и другого мистического опыта Франциска Ассизского, Игнатия Лойолы, Фомы Кемпийского и сравнивает это с опытом Православных святых первых веков.

Профессор А.И. Осипов анализирует учение святителя Игнатия на эту тему и указывает на существенную разницу в Православном и Римско-католическом взгляде на духовность, покаяние и смирение:

Сама цель жизни, которую поставил перед собой Франциск ("Я трудился и хочу трудиться... потому что это приносит честь" , хочу пострадать за других и искупить чужие грехи), свидетельствует о невидении им своего падения, своих грехов, то есть о его полной духовной слепоте. Не случайны его слова в конце жизни: "Я не сознаю за собой никакого прегрешения, которое не искупил бы исповедью и покаянием" . И предсмертные слова: "Я исполнил то, что должен был исполнить".

Для сравнения приведем тот же предсмертный момент из жизни преподобного Сисоя Великого (V в.). "Окруженный в момент своей смерти братией, в ту минуту, когда он как бы беседовал с невидимыми лицами, Сисой на вопрос братии: "Отче, скажи нам, с кем ты ведешь беседу? " – отвечал: "Это ангелы пришли взять меня, но я молюсь им, чтобы они оставили меня на короткое время, чтобы покаяться". Когда же на это братия, зная, что Сисой совершен в добродетелях, возразила ему: "Тебе нет нужды в покаянии, отче", – то Сисой ответил так: "Поистине я не знаю, сотворил ли я хоть начало покаяния моего"" . Это глубокое понимание своего несовершенства является главной отличительной чертой всех истинных святых и важнейшим признаком истинности получаемых ими откровений.

Другой русский философ М.В. Лодыженский сравнивает Православную и Римско-католическую мистику и указывает на существенное различие в смирении между Серафимом Саровским и Франциском Ассизским. По его мнению, истинная причина, почему Франциск не достиг истинного смирения – это то, что в то время в Католической Церкви вообще не было истинного смирения. Сильнейшее свидетельство духовной гордости этот автор видит в учении о главенстве Папы.

Новомученик Михаил Новоселов сравнивает учение святителей Игнатия (Брянчанинова) и Феофана (Затворника), тексты М.В. Лодыженского и Римско-католических мистиков. Он пишет, что достаточно почитать несколько страниц писаний западных мистиков, в частности, Терезы Авильской, чтобы понять, что они были в прелести.

Отец Георгий Макрис также сравнивает мистику Серафима Саровского и Франциска Ассизского и анализирует разные проявления их смирения. Он пишет в заключении, что святой Франциск "двигался в течение своей жизни в направлении растущего состояния прелести"; "как это ни покажется поразительным некоторым людям, он имел многие характеристики, присущие антихристу, кто также будет целомудренным, добродетельным, высокоморальным, полным любви и сострадания, и кто будет считаться святым (или даже божеством) людьми, которые допустили замещение Священных традиций Святой Церкви на плотский романтизм"; "Грустно отмечать, что установление истинной духовной связи с Христом никогда не было возможно для Франциска, т.к. он был вне Церкви Христовой и не мог получить Божественную благодать или какие-либо из даров Святого Духа. Его дары были от другого духа".

Профессор А.И. Осипов также говорит , что отклонения в Римско-католической Церкви начались с таких вещей, которые не всем видны и не всем легко понять, даже людям, знающим основы духовной жизни. А.И. Осипов приводит пример своего личного непонимания. Он говорит в одной из лекций о времени, когда он учился в Московской Духовной Семинарии в 1950-60 годах. Он знал о книге "Подражание Иисусу Христу" Фомы Кемпийского – в писаниях Игнатия Брянчанинова есть случай, когда помещик увидел свою дочь с этой книгой, вырвал из рук и сказал "Прекрати играть с Богом в романы". И А.И. Осипов взял эту книгу, стал читать и не увидел ничего плохого: "И чего ругают ее. Верно, и надо подражать Иисусу Христу". Когда он посмотрел эту книгу опять после долгого времени – он увидел прелесть везде: восторг, экзальтация, лже-любовь. Он добавляет: "Ничего не понимал, представьте себе! Не увидел. Увидели это люди, которые просто это понимали и чувствовали. Видели, в чем ложь".

Также А.И. Осипов говорит, что, по его мнению, это является ключевым моментом расхождения между Восточной и Западной Церковью – не идеи о филиокве и главенстве Папы – это только последствия, видимые всеми. Начало было в духовном уклонении людей, которые ушли с пути борьбы со страстями и встали на путь лже-любви к Богу.

Другой Православный богослов диакон Андрей Кураев сравнивает несколько раз в своих книгах Восточные и Западные духовные практики. Он пишет, что часто различные духовные пути сравниваются по формальным догматическим отличиям, но это не главное. По его мнению, самое важное различие между Православием и Католицизмом – это практика медитативной молитвы. Он пишет, что "духовные авторитеты Запада настойчиво рекомендуют тот путь духовного делания, который категорически запрещают духовные учителя Востока (причем еще со времен церковного единства)".

Причины прелести

Согласно преподобному Григорию Синаиту, есть 3 источника прелести: "гордость, зависть бесов и наказательное попущение. Этих же причины суть: гордости – суетное легкомыслие (или тщеславие), зависти – преуспеяние, наказательного попущения греховная жизнь. – Прелесть от зависти и гордого самомнения скорее получает исцеление, особенно если кто смирится. Но прелесть наказательная, – предание сатане за грех, – часто попущает Бог своим оставлением даже до смерти. Бывает, что и неповинные для спасения предаются на мучительство (бесов)".

Если человек скрывает грехи или помыслы на исповеди или не доверяет духовному отцу, он также может впасть в прелесть: "Помышляй, что в духовнике живет Святый Дух, и он тебе скажет, что должно. Но если ты подумаешь, что духовник живет нерадиво, и как может в нем жить Святый Дух, то за такую мысль ты сильно пострадаешь, и Господь смирит тебя, и ты непременно падешь в прелесть" (преподобный Силуан Афонский). Также старец Ефрем Филофейский говорит о своем учителе, старце Иосифе Исихасте, который говорил своим ученикам о некоторых людях, которые пострадали от прелести. Такие люди часто совершали самоубийство, потому что они поверили, что им явился Ангел, в то время как это был демон. Прелесть была заключена в мысли: "Не говори это старцу".

Прелесть и сумасшествие

Согласно святителю Игнатию (Брянчанинову), преподобным Григорию Синаиту и Симеону Новому Богослову , Валаамскому старцу Иоанну (Алексееву) и другим подвижникам, первый вид прелести (молитва с воображением) очень часто приводит к сумасшествию. Второй вид прелести (мнение) иногда не приводит к психическому заболеванию, но человек в этом состоянии не может достичь спасения, пребывая в одном из смертных грехов – гордыне. Святитель Игнатий пишет об этом: "этот род прелести – ужасен: он одинаково душепагубен как и первый, но менее явен; он редко оканчивается сумасшествием, самоубийством, но растлевает решительно и ум и сердце".

Лечение

Перечисленные выше виды и свойства прелести дают возможность предложить общие средства ее лечения. Они являются противоположными различным проявлениям прелести:

• Святые Таинства (Исповедь, Причащение, Соборование)
• Смирение
• Послушание
• Молитва без посторонних мыслей, особенно без воображения Иисуса Христа, Ангелов, Рая, и т.п., заключая ум в словах молитвы
• Молитвы других людей святой жизни о прельщенном человеке
• Чтение Священного Писания и писаний Святых Отцов
• Трудотерапия

Тем не менее, как не существует общей схемы развития прелести, так и нельзя дать универсального и подходящего сразу для всех совета по ее лечению. С общей точки зрения, борьба с прелестью – это борьба с мыслями, внушаемыми демонами и содержащими гордость, которая, как замечает святитель Игнатий (Брянчанинов), у прельщенного человека временами переходит в сильную печаль и желание совершить самоубийство. С учетом этого, средства лечения прелести должны включать какие-то средства борьбы с греховными мыслями и уменьшения их влияния на прельщенного человека. Старец Паисий Святогорец говорит , что если духовный человек доверяет своим мыслям – это уже начало прелести. Его ум омрачается гордостью, и даже молитвы святых людей не помогут такому человеку. Он должен понять, что удерживать такие мысли (как "я святой", "я лучше всех" и т.д.) в уме – это прелесть. Подобные мысли нужно открывать духовному отцу или старцу или игумении монастыря и затем отбрасывать. По этой причине первым средством исцеления от прелести является Таинство Исповеди. Если человек видел какое-либо видение, он должен тут же сказать об этом духовному отцу, ничего не скрывая. Затем он должен в точности исполнять те конкретные советы, которые даст духовный отец. Другие Таинства также необходимы, но иногда прельщенным людям духовный отец запрещает причащаться на какое-то время, иногда на очень большое (1-3 года).

Например, в Афонском Отечнике написано о монахе, жившем на Афоне в скиту со своим старцем. Из-за самомнения он стал постепенно исполнять свою волю, молился все больше и больше, но не спрашивая старца. Затем он прельстился ложным видением, чуть не погиб, и наконец, все открыл старцу. Старец послал его жить в монастырь и запретил причащаться на 3 года. Монах стал жить в монастыре с множеством братий, мыл посуду и исцелился.

У одной женщины сама стала зажигаться лампада перед иконой. Это происходило каждую полночь и даже в присутствии других людей. Она приняла это явление как Божественное. Но когда она рассказала об этом своему духовному отцу, известному подвижнику епископу Василию (Преображенскому), он сказал: "Нет, это явление не благодатное, а от врага, а за то, что ты приняла его за благодатное, я налагаю на тебя епитимью – год не приступай к причащению святых Таин. А лампада больше зажигаться не будет". Действительно, с этого дня лампада не зажигалась.

Иногда в монастырях людям, страдающим от прелести, назначают для смирения низкие послушания, включающие тяжелую и грязную работу. Подобная трудотерапия ослабляет гордость и нападения демонов, вызывающие прелесть, и помогает переключить ум с высоких мыслей, внушающих гордость, на что-то еще более простое. Например, преподобный Иосиф Оптинский пишет в письме настоятельнице одного монастыря о прельщенной монахине по имени Мавра: "Мавра ваша, как видно из Вашего описания, находится в прелести. – Что делать? Это и у нас иногда случалось и случается. Таких прельщенных покойные наши Старцы определяли в черные труды. Так как прелесть есть следствие гордости и самомнения, то черною работою хотя несколько сбивается проклятая гордость. Не мешало бы и Вам свою Мавру заставить в кухне хоть что-нибудь помогать по ея силе, например, картофель чистить или посуду мыть и пр. А уединенную жизнь разрешать ей ни под каким видом не следует. Ибо, как Вы заметили, от этого она должна совсем с ума сойти. Часто сообщаться Св. Таин ей так же не следовало бы. Пусть бы духовник ея сначала склонил ее к смирению и самоуничижению".

Другая история об исцелении через трудотерапию рассказана священномучеником архимандритом Кронидом (Любимовым). Один послушник по имени Александр из Троице-Сергиевой Лавры без благословения увеличил свое молитвенное правило и стал видеть видения. Когда его состояние обнаружилось, его отправили в другой монастырь и дали послушание чистить лошадиные стойла на конском дворе. Он вначале протестовал, говоря: "Такого великого подвижника вы назначаете на такое низкое послушание. Я должен подвизаться в храме и совершать духовные подвиги для назидания прочим". Но потом он согласился, а за него стали молиться все монахи монастыря. Александр работал весь день, и у него не было времени для его прежнего усиленного подвига молитвы. Через несколько лет архимандрит Кронид встретил Александра, который к тому времени уже был пострижен в монашество с именем Афанасий и за смиренную добрую иноческую жизнь был произведен в сан иеродиакона. На вопрос, помнит ли он то, что с ним произошло, он отвечал: "Все помню, но только теперь сознаю весь ужас моего душевного состояния".

На необходимость чередовать молитву с физическим трудом было указано также Ангелом преподобному Антонию Великому во время нападения на последнего различных греховных помыслов.

Также следует заметить, что хотя трудотерапия иногда очень полезна, прельщенный человек может стать очень ленивым. Если в состоянии прелести он мог молиться и делать поклоны часами, процесс исцеления может сопровождаться сильным расслаблением воли, унынием и ленью к физическому труду и молитве. Архимандрит Амвросий (Юрасов) рассказывает о прельщенной женщине, которая по гордости и без благословения увеличила правило до 1000 и более поклонов в день. Она скрывала это от духовного отца. Когда духовный отец обнаружил прелесть, заметив ее скрытый гнев и раздражение, она не смогла уже выполнять даже первоначально назначенное ей гораздо меньшее правило молитв и поклонов, совсем не могла поститься и даже не могла читать утренние и вечерние молитвы.

Что касается противоположной формы прелести, которая связана не с чрезмерной ревностью, а с ее отсутствием, – прелести нерадения, то Схиархимандрит Авраам (Рейдман) говорит , что каждый должен помнить, что человек склонен к изменениям и может из-за нерадения, соединенного с самооправданием, в любой момент незаметно для себя превратиться в свою противоположность. Чтобы этого не произошло, требуется приобрести навык постоянного самопринуждения, в первую очередь к Иисусовой молитве. Преподобный Антоний Великий называет следующие средства усиления ревности к добродетели и борьбы с нерадением: внешними средствами являются память о смерти, т.е. проживание каждого дня, как последнего; размышление о том, что будет после смерти; страх Божий. Внутренними, более совершенными возбудителями ревности преподобный Антоний называет: ощущение сладостей жизни по Боге; любовь к Богу; радость доброделания и пребывания в порядках Божиих. Аналогично старец Ефрем Филофейский пишет, что "нерадение поборается непрестанной молитвой, устами или умом, с памятованием нежданной смерти, адских мучений, рая и тому подобного. Необходимо понуждение себя к исполнению духовных обязанностей и, в особенности, к молчанию и молитве".

Даже с Божественной и человеческой помощью, как пишет преподобный Амвросий Оптинский, "скорее всякого грешника можно обратить к покаянию, нежели прелестного вразумить" . Тем не менее, есть случаи, когда люди мгновенно исцелялись от прелести. В житии преподобного Нифона афонского есть эпизод, когда к нему пришел монах, принявший ложные видения за истинные и возгордившийся, считавший себя выше других. По молитве преподобного Нифона словно пелена упала с глаз монаха, и он стал видеть свою гордыню. Другой случай произошел с архимандритом Парфением, настоятелем монастыря Святого Павла на Афоне. Когда он был молодым, то впал в нерадение и перестал читать монашеское правило. Это продолжалось целый год. В конце он вдруг взмолился: "Божия Матерь, помоги мне, я не могу ничего сделать! Сделай так, чтобы я преодолел это состояние". И состояние нерадения внезапно пропало: он сразу же сделал 400 поклонов.

Православные святые, пострадавшие от прелести и потом исцелившиеся

Когда святитель Нифонт, епископ Кипрский, был простым монахом, он боролся с демонами и впал в частичное умопомрачение на 4 года, но потом был исцелен.

Преподобный Симеон Столпник был прельщен демонами, показавшими ему колесницу, которая должна была забрать его в Рай как пророка Илию. Колесница исчезла, когда Симеон хотел в нее войти, но сначала перекрестился.

Преподобный Иаков считал, что ему не нужен наставник. Он возгордился и воздал поклонение демону, появившемуся в виде Иисуса Христа. Один старец отправил прельщенного в монастырь. Там Иаков пришел в смиренное состояние и в конце жизни удостоился дара чудотворения.

Преподобный Исаакий Печерский жил в затворе 7 лет и был прельщен ложным видением Иисуса Христа. Он был оставлен демонами в бессознательном состоянии. Преподобные Антоний и Феодосий Печерские ухаживали за ним и молились о нем 2 года. После этого Исаакий постепенно исцелился и в конце жизни приобрел власть над демонами.

Святитель Никита Печерский, епископ Новгородский, предпринял чрезмерный подвиг затворничества без достаточного опыта. Он был прельщен "ангелом", который помогал ему и сообщил ему ложный дар прозорливости. Когда Святые Отцы монастыря раскрыли хитрости демонов и отогнали "ангела", Никита потерял свои сверхъестественные способности и даже не мог читать. Впоследствии, следуя по пути смирения, Никита был сделан епископом Новгорода и получил дар чудотворения.

Преподобномученики Феодор и Василий Печерские сильно пострадали от демонов. Феодор был прельщен видением "ангела" и появлением демона в виде Василия и стал их слушаться. Но потом Василий смог убедить Феодора, что это была прелесть.

Преподобный Силуан Афонский был в прелести 2 раза, как написано в книге старца Софрония. Однажды Силуан принял видение, и никто, к кому он обращался, не сказал, что это было ложное видение. "Но прелесть тщеславия борола меня, и я снова стал видеть бесов. Тогда я познал, что обманулся, и все открывал духовнику, и просил его молитв; и за молитвы его я теперь спасен, и всегда молю Господа даровать мне духа смирения".

Неудачные попытки прельстить Православных святых и современных подвижников

Когда мученики Тимофей и Мавра были распяты, дьявол попытался прельстить святую Мавру на кресте. У нее было два похожих видения. "Ангел" пришел "помочь" ей и предложил чашу воды и меда. Когда она предложила ему помолиться вместе, тот не мог молиться и не мог смотреть на восток. Из этого Мавра заключила, что это была прелесть. Затем было второе видение, когда какой-то человек привел ее к реке из воды и меда и снова предложил выпить. Когда она снова отказалась, видение исчезло.

Когда преподобный Пахомий Великий жил в уединении, дьявол появился перед ним в виде "Христа". Но ум Пахомия был возмущен и занят разными низкими земными помыслами, что не свойственно истинным видениям от Бога. По этому признаку преподобный Пахомий распознал прелесть и отверг видение.

У преподобного Петра Афонского было много ложных видений, которые хотели его напугать или прельстить. В первый год уединенной жизни преподобный Петр увидел "мальчика", которого он знал раньше. Они стали говорить, и демон в форме "мальчика" стал убеждать Петра вернуться домой. Преподобный Петр ответил, что послушается только Божией Матери, т.к. это Она указала ему поселиться на Афоне. При произнесении имени Божией Матери демон исчез.

Через 7 лет демон появился перед преподобным Петром как "ангел света". Этот "ангел" сказал, чтобы Петр шел в мир спасать других. Когда тот отказался и произнес имя Божией Матери и святителя Николая, демон исчез.

Когда преподобный Григорий Декаполит жил в пещере, на него было много нападений демонов. Однажды они появились в виде 40 Севастийских Мучеников и сказали, что пришли дать Григорию благодать и власть над демонами. Но Григорий понял их хитрость и отверг видение.

Когда старец Паисий Святогорец жил в монастыре Стомион, у него было видение: потолок раскрылся, и он увидел огненный столп, а на верху – юноша, похожий на Христа. Старец Паисий услышал внутри себя: "Ты удостоился увидеть Христа". "Да кто я такой, недостойный, чтобы видеть Христа?" – ответил старец Паисий и перекрестился. Видение тут же исчезло.

В другой раз, когда старец Паисий жил на Синае, ему понадобилось выйти на улицу ночью. Он обычно использовал свет зажигалки, чтобы безопасно спустится по ступенькам. Но в этот раз зажигалка не зажигалась. Вдруг от скалы ударил луч света, как из прожектора. Старец Паисий понял, что эта "помощь" была от демонов, и вернулся назад. Свет тут же пропал.

Прелесть в литургических текстах Православной Церкви

Понятие прелести встречается в некоторых текстах, используемых в богослужении Православной Церкви. В частности, в акафисте Божией Матери : "Радуйся, прелести пещь угасившая" (икос 5), "Радуйся, прелести державу поправшая" (икос 6); в Великом каноне преподобного Андрея Критского : "Воззрех на садовную красоту, и прельстихся умом; и оттуду лежу наг и срамляюся" (в понедельник, песнь 2), "О Троице Единице Боже, спаси нас от прелести, и искушений, и обстояний" (в понедельник, песнь 3), "Исава возненавиденнаго подражала еси, душе, отдала еси прелестнику твоему первыя доброты первенство" (во вторник, песнь 4); в "Непорочных" в Великую Субботу : "Прельстися прелестник, прельстивыйся избавляется, премудростию Твоею Боже мой" (стих 151); в Анафоре Литургии Василия Великого: "и прелестию змиевою привлекшася", "отставив нас прелести идольския".

Ссылки

1. Свт. Игнатий (Брянчанинов). О прелести (I часть)
2. Жан-Клод Ларше. Исцеление психических болезней. Опыт христианского Востока первых веков
3. Свт. Игнатий (Брянчанинов). О прелести.
4. Иосиф Исихаст. Изложение монашеского опыта. Письмо 55.
5. Паисий Святогорец. Слова. Том 3. Часть 4. Глава 3. Страшные прелести.
6. Даниил Катунакский. Ангельское житие. Ответ монаха Даниила Маркиану, монаху Иверского скита, об отвержении мечтаний.
7. А.И. Осипов. Учение о молитве Иисусовой святителя Игнатия (Брянчанинова).
8. Прп. Варсанофий и Иоанн Пророк. Ответы на вопросы учеников. Вопрос 59.
9. Евагрий. О помыслах
10. Преподобный Иоанн Лествичник. Лествица. Слово 2.
11. Собеседования Иоанна Кассиана, гл.6.
12. Н.Е. Пестов. Практика Православного благочестия
13. Архиепископ Феофан (Быстров). Письма. Письмо 32.
14. Архимандрит Иоанн (Крестьянкин). Письма. О духовничестве.
15. Добротолюбие. Том 5. Преподобный Григорий Синаит. Наставления безмолвствующим. Глава 7. О прелести, – и о других предметах.
16. А.И. Осипов. Путь разума в поисках истины. Основы духовной жизни (по творениям святителя Игнатия Брянчанинова). 5. Опасно преждевременное бесстрастие.
17. Прп. Исаак Сирин. Слова подвижнические. Слово 72.
18. Прп. Иоанн Лествичник. Лествица. Слово 4.
19. Свт. Игнатий (Брянчанинов). О прелести. О осторожности при чтении отеческих книг о монашеской жизни.
20. Свт. Игнатий (Брянчанинов). Странник.
21. Прп. Исаак Сирин. Слова подвижнические. Слово 55.
22. Письма прп. Макария Оптинского. Прелесть.
23. Свт. Нектарий Эгинский. Путь к счатсью.
24. Письма прп. Амвросия Оптинского. Письмо 245.
25. О стяжании Святого Духа.
26. Схиархимандрит Авраам. Благая часть. Том 3. О препятствиях в духовной жизни и о стремлении к благодати.
27. Толкование этих слов, т.е. то, что лжеименный разум – это прелесть, взято из указанной статьи свт. Игнатия "О прелести (часть I)".
28. Прп. Григорий Синаит. Главы о заповедях и догматах, угрозах и обетованиях, еще же – о помыслах, страстях и добродетелях, и еще – о безмолвии и молитве. Гл. 131.
29. Свт. Игнатий (Брянчанинов). О прелести (часть II).
30. Архимандрит Серафим (Алексиев). Наставление о возношении себя и ложных видениях.
31. Архимандрит Клеопа (Илие). О снах и видениях.
32. Иосиф Исихаст. Изложение монашеского опыта. Письмо 37.
33. Паисий Святогорец. Слова. Том 3. Часть 4. Глава 3. Страшные прелести. Внимание к видениям.
34. Сщмч. Еп. Арсений (Жадановский). Духовный дневник. Часть 4.
35. Прп. Варсанофий и Иоанн Пророк. Ответы на вопросы учеников. Вопрос 418.
36. Вопрос архиепископу Викентию в эфире телеканала Союз
37. Беседы с владыкой Антонием Сурожским, О прелести. Телеканал Спас
38. Схиигумен Иоанн (Алексеев), Письма о духовной жизни, О прелести бесовской и прозорливости святых
39. Архимандрит Рафаил (Карелин), Тайна спасения, Из воспоминаний. Схиархимандрит Серафим
40. Письма преподобного Амвросия Оптинского, Письмо 294
41. Митрополит Ирофей Влахос, Православная психотерапия
42. Преподобный Иоанн Кассиан Римлянин, Писания, Пятнадцатое собеседование аввы Нестероя (второе)
43. Добротолюбие, Том 5, Святые Каллист и Игнатий Ксанфопулы, Наставления безмолвствующим, в сотне глав, гл. 40
44. Паисий Святогорец. Слова. Том 3. Часть 4. Глава 3. Страшные прелести. Отличительные черты прельщенного человека.
45. Преподобный Неофит, затворник Кипрский, Слово о некоем монахе в Палестине, который в 6693 году, индикта 3-го, в месяце сентябре, был обольщен бесами и бедственным образом пал

Друзья, сегодня хотел бы поделится материалом, написаным братом А. Сенцовым из Сакраменто. Это собирательная статья на тему ДУХОВНОЙ ПРЕЛЕСТИ. Для ясности я приведу некоторую информацию перед статьей из разных источников, чтобы вам было понятно о чем речь.

Из моего опыта и наблюдения, это одна из самых неосвященных тем в евангельском христианстве и протестантизме вообще. Тем более в неоевангельских, пятидесятнических и харизматических течениях.

Духовная прелесть

Материал из Википедии - свободной энциклопедии

Духовная прелесть (от «прельщение», «лесть») - высшая и очень тонкая форма лести т. е. обмана прельщаемого. Церковью понимается как «повреждение естества человеческого ложью» . Состояние духовной прелести характеризуется тем, что человеку кажется, что он достиг определённых духовных высот вплоть до личной святости. Такое состояние может сопровождаться уверенностью человека в том, что он общается с ангелами или святыми, удостоился видений или даже способен творить чудеса. Впавшему в духовную прелесть человеку на самом деле могут являться «ангелы» или «святые», на самом деле являющиеся демонами, выдающими себя прельщаемому за ангелов или святых. Также впавшему в духовную прелесть действительно могут быть видения, на самом деле наведенные демонами или являющиеся обыкновенными галлюцинациями. В состоянии прелести человек очень легко принимает ложь, являющуюся следствием демонического (бесовского) внушения, за истину.

Учение о духовной прелести и глубокое понимание такого состояния человеческого разума свойственно православному монашеству в течение всей его истории. В частности, это учение подробно разработано в трудах святителя Игнатия (Брянчанинова).

Важность учения о духовной прелести состоит в том, что в православной аскетике оно неразрывно связано с учением о молитве (особенно Иисусовой молитве). Духовная прелесть является основной опасностью, подстерегающей христианина (особенно клириков), приступившего к молитвенному подвигу.

Виды духовной прелести

1. Мнение (самомнение) - когда человек мнит о себе нечто, будучи ничто Симптомы: впавший в духовную прелесть присваивает себе достоинства, данные Богом, и/или придумывает для себя несуществующие достоинства.
2. Воображение - когда человек видит внутри или вне себя то, чего на самом деле не существует То есть в течение молитвы даёт волю блужданию своей фантазии на тему небесного и сладость от этого занятия считает посещением благодати и любви Божией за своё усердие . В таком состоянии у человека могут быть зрительные, звуковые (например «голоса») и/или запаховые галлюцинации. Также человек может впадать в эйфорию, сходную с наркотической.
3. Прямой обман человека, совершаемый демонами. В этом случае человеку могут реальные явления «ангелов» и «святых», т. е. прячущихся за личинами ангелов и святых демонов, дающих разнообразные советы, а также «помогающих» человеку в его делах. Также человек может слышать различные голоса, рекомендующие или даже требующие от него совершить некоторые действия.

«..прельстился ли я в тайне сердца моего, и целовали ли уста мои руку мою?»

О ДУХОВНОЙ ПРЕЛЕСТИ

Наблюдение за современной жизнью дает нам право коснуться вопроса, определенно требующего исследования. Рассуждение над этой темой может быть воспринято неоднозначно, да и употребление самого слова «прелесть» может показаться не совсем понятным. В среде Евангельских Христиан более употребляемое слово имеющее похожий смысл – обольщение, но оно имеет в нашем понимании несколько другую направленность: как обман, направленный извне на человека, с целью соблазнить, ввести в грех, завоевать, покорить, очаровать, пленить и привязать к себе. Понятие же прелести имеет несколько иной оттенок хотя и имеет много общего с обольщением.

Слово «прелесть» не является общеупотребляемым, а потому заслуживает объяснения и толкования. Прелесть – лесть себе, мечтательность, высокое мнение о своем достоинстве и совершенстве, гордость. Может быть присуща как группе лиц так и отдельному человеку. Раньше про такого человека говорили «впал в прелесть». Состояние прелести характеризуется тем, что человеку кажется, что он достиг определенных духовных высот в познании, в служении, в общении с Богом. Слово «лесть» обозначает ложь, обман, и люди, находящиеся в «прелести», — это обманутые люди. Прелесть означает самообман, самообольщение. Человек находящийся в «прелести» уже считает себя достишим того, к чему только может стремиться ищущий правильной духовной жизни. В этом то и проявляется самообман. Такие люди часто хвалят сами себя, прямо или косвенно ставят себя в пример. Они бывают многословны, описывая свои достоинства. Хотя Писание свидетельствует «Пусть хвалит тебя другой, а не уста твои, — чужой, а не язык твой (Пр.27:2).

Из страстей самой страшной является гордость с ее последствиями — самомнением, самочинием, самоуверенностью, непослушанием, отсутствием авторитетов и т. п. Вот на таких-то людей легко действовать духам злобы и прививать им «прелесть» в той или иной форме. Это случается почти всегда, когда люди в духовном отношении стоят одиноко, не признавая для себя никаких авторитетов и не желая ни от кого иметь ни руководства, ни совета. Для некоторых из прельстившихся христиан характерно самочинное взятие на себя различных аскетических подвигов — усиленных молитв, поста, всяческого изнурения тела1 и т.д. По мере роста подвигов в прельстившихся растут гордость и самомнение. Они начинают считать себя близкими к святости, и мнить себя находящимися под полным руководством Божиим. Поднимаясь своим состоянием над миром, они начинают видеть других людей как бы с высоты птичьего полета — маленькими и несовершенными.

И гордость, и самолюбие, и тщеславие, — все это разные виды одного основного явления — «обращенности на себя». Гордость есть крайняя самоуверенность, с отвержением всего, что не мое. Текст Отк. 20:10 «..а диавол, прельщавший их…» указывает на то, что люди «впавшие в прелесть» бывают обмануты темной силой. «Ибо ты говоришь: «я богат, разбогател и ни в чем не имею нужды»; а не знаешь, что ты несчастен, и жалок, и нищ, и слеп, и наг» (Отк.3:17).

Есть несколько видов проявления прелести:

1. Видение себя достигшим великих духовных вершин святости, пробуждения, близости к Богу. Видение в себе наличия и проявления даров, особых подвигов, соблюдения заповедей, молитвенной жизни, постов. Присваивание себе достоинств, данных Богом, или сочинение для себя достоинств несуществующих например, что способен нести большие подвиги, или что призван учить и руководить людьми2. В других случаях часто внимание бывает обращено только на внешнюю форму, соблюдения благочиния, одеяния, исполнение преданий, а не на созидание внутреннего содержания по образу

«Христос в вас — тело мертво для греха». Апостол Павел свидетельствует: «Братия, я не почитаю себя достигшим; а только, забывая заднее и простираясь вперед» (Фил.3:13).
2. Видение других более порочными, менее святыми, не понимающими или неправильно толкующими Священные Писания, не достигшими святости, стоящими на более низком духовном уровне, нуждающимися в покаянии и т.д. Унижение других с тайной целью показать, что на фоне других я то выгляжу лучше. Осуждение других также является одним из проявлений прелести: «Не судите, и не будете судимы; не осуждайте, и не будете осуждены…» (Лук.6:37). «…не судите никак прежде времени, пока не придет Господь, Который и осветит скрытое во мраке и обнаружит сердечные намерения, и тогда каждому будет похвала от Бога» (1Кор.4:5).

3. Стремление к благодатным душевным переживаниям, к вкушению во время молитвы духовной сладости и восторга или умиления. Возбуждение своего воображение, когда человек видит внутри или вне себя то, чего на самом деле не существует. Это может сопровождаться уверенностью человека в том, что он общается с ангелами или святыми, удостоился видений или даже способен творить чудеса и слышать реально голос Божий. Или в течение молитвы даѐт волю блужданию своей фантазии на тему небесного и сладость от этого занятия считает посещением благодати и любви Божией за своѐ усердие. Самочинное взятие на себя духовных обязанностей и служения, которые не были поручены Богом и церковью. Считается, что в состоянии прелести человек принимает ложь, являющуюся следствием впадения в искушение, за истину. Здесь становятся понятны слова: «Прелесть есть мнение (самомнение), когда человек мнит о себе нечто, будучи ничто».

Все мы – в прелести. Знание этого есть величайшее предохранение от прелести. Все мы обмануты, все обольщены, все находимся в ложном состоянии, нуждаемся в освобождении истиною. Истина есть Господь наш Иисус Христос. Наши праотцы прельстились, то есть, признали истиною ложь, и, приняв ложь под личиною истины, повредили себя смертоносным грехом о чем засвидетельствовала Ева «…змей обольстил меня, и я ела» (Быт.3:13). В средство погубления человеческого рода употреблена была падшим ангелом ложь. Прелесть есть усвоение человеком лжи, принятой им за истину. Прелесть действует первоначально на образ мыслей, будучи принята и, извратив образ мыслей, она немедленно сообщается сердцу, извращает сердечные ощущения; овладев сущностью человека, она разливается на всю деятельность его, отравляет самое тело, как неразрывно связанное Творцом с душою. Состояние прелести есть состояние крайне опасное, требующее глубокого покаяния и отвержения… Виды прелести, которым подвергается молящийся, возникают из того, что в основание молитвы не положено покаяние, что покаяние не сделалось источником, душою, целью молитвы. Покаяние, сокрушение духа, плач суть признаки, суть свидетельство правильности молитвы, отсутствие их – признак уклонения в ложное направление, признак самообольщения, прелести или бесплодия. Самый же опасный неправильный образ молитвы заключается в том, когда молящийся сочиняет силою воображения своего мечты или картины, заимствуя их, вероятно, из Священного Писания, в сущности же из своего собственного состояния..,– этими картинами льстит своему самомнению, своему тщеславию, своему высокоумию, своей гордости, обманывает себя.3

Известный русский духовный писатель XIX века Игнатий Брянчанинов, говоря о прелести, напоминает: «Мнящий о себе, что он бесстрастен, никогда не очистится от страстей; мнящий о себе, что он исполнен благодати, никогда не получит благодати; мнящий о себе, что он свят, никогда не достигнет святости. Проще сказать: приписывающий себе духовные делания, добродетели, достоинства, благодатные дары, льстящий себе и потешающий себя мнением, заграждает этим мнением вход в себя Божественной благодати, — открывает широко вход греховной заразе. Уже нет никакой способности к духовному преуспеянию у зараженных мнением. Все святые признавали себя недостойными Бога: этим они явили свое достоинство, состоящее в смирении. Все самообольщенные считали себя достойными Бога: этим явили объявшую их души гордость и бесовскую прелесть. Иные возбуждали свое воображение, разгорячали кровь, производили в себе движения нервные, принимали это за благодатное наслаждение и впали в самообольщение, совершенное омрачение, причислились по духу своему к духам отверженным».

Молодой человек с высшим образованием загорелся Христовой верой. Он принял крещение сам, а с ним и его семья. К сожалению, в его характере сохранились самомнение и самоуверенность. Он стал толковать текст «один у вас Учитель — Христос» (Мтф. 23: 8) так, что ему ни у кого не надо учиться, ни

советоваться, кроме Самого Господа. Поэтому он не слушал ни служителей, ни своих друзей, ни христиан. Он поступал самовольно, делая много неправильного, не понимая, как следует, ни заповедей Христовых, ни учения Церкви. Он расстался со всеми друзьями из христиан и стоял одиноко. Кончил он печально: бросил жену с ребенком и заболел психически. Нужно считать, что всякое пренебрежение авторитетом Церкви и непризнание общепринятых в Церкви основ религиозных понятий грозят увести христианина от истины и передать его под влияние темных сил и прелести. Один служитель Божий пишет: «Уже каждый человек при своей немощной, греховной природе бывает в большей или меньшей степени подвержен прелести. Ты подумал, что хорошо сказал, хорошо сделал,- вот уже и прелесть. Размечтался о своих дарованиях, способностях — опять прелесть; принял похвалу, усладился ею — и это прелесть. Всякий род духовной прелести есть, однако же, пагубнейшее состояние нашего духа. Оно основывается на духовной гордости человека. Чтобы избежать прелести, надо иметь покаянное чувство, смирение, соединенное со страхом Божиим»4.

Необходимо быть по настоящему осторожными когда мы слышим, хотя и с кафедры, часто повторяющееся «Я», или свидетельство говорящего, что через него даровано было видение, изгнание бесов, исцеление, откровение, особое понимание Писания или какое другое чудо. По настоящему святые люди всегда старались скрыть Божие дарование, не разглашать о нем, дабы не впасть в прелесть, не обрести мнение о себе, и не взрастить гордыни. Свидетельство об успешном личном опыте духовной жизни, наличие даров и духовных прозрений не является показателем высокой духовной жизни. Только уровень смирения показывает насколько человек близок к Богу, «Ему должно расти, а мне умаляться» свидетельствовал Иоанн Креститель (Иоан.3:30).

По истине нет ничего выше понимания что ты — ничто. Апостол советует почитать других выше себя. Фил.2:3 «Ничего [не делайте] по любопрению или по тщеславию, но по смиренномудрию почитайте один другого высшим себя». Греческое слово — «любопрение» означает честолюбие, соперничество. Это качество присуще человеку, который не стесняется в выборе средств для достижения цели. Он стремится создать впечатление сильного, влиятельного, значимого человека. Слово «тщеславие» означает пустое хвастовство, самовосхваление, самовыдвижение. Павел учит нас не поступать столь не благовидно и неправильно, а быть смиренно мудрыми. Слово смиренномудрие по-гречески-подчѐркиваетскромноемышлениео себе. Такой человек не важничает не стремится показать, что он — значимая фигура. Наоборот, он почитает других выше себя. Поистине кто ниже, тот и выше. Мтф.18:3-4 «…и сказал: истинно говорю вам, если не обратитесь и не будете как дети, не войдете в Царство Небесное; итак, кто умалится, как это дитя, тот и больше в Царстве Небесном».

Пример из жизни одного человека Божия. Когда к нему с большим трудом привели бесноватого вельможу, то он собрал всю братию монастыря в церковь на молитву о болящем. Больной «с той минуты стал здрав». Этот служитель Божий никогда не совершал молитвы один, делая всех братьев соучастниками чудес Божиих. Так, святые скрывали свои дарования, следуя примеру Спасителя. «Бог гордым противится, а смиренным дает благодать» (Иак.4:6).

«Прелесть возникает как следствие уклонения от покаянной, трезвой и строгой духовной жизни к жизни мечтательной – к желанию благодатных ощущений со склонностью к чудесности (сновидения, видения, знамения), к восторженности и образности (представление образов) в молитве, к чрезмерным подвигам по неосознаваемому гордостному разгорячению и расчету на свои силы, а не на благодать Божию, действующую только в смирении. Правильное духовное устроение, противоположное прелести, называется трезвением». «Трезвитесь, бодрствуйте, потому что противник ваш диавол ходит, как рыкающий лев, ища, кого поглотить. Противостойте ему твердою верою, зная, что такие же страдания случаются и с братьями вашими в мире (1Пет.5:8-9).

Начало прелести можно узнать по следующим признакам:

• Самонадеянность, самочиние, нежелание подчинять свою волю Божью Слову, служителям и авторитету церковного сознания.
• Устремление на себя — «эгоцентризм», эгоизм с отсутствием любви, мягкости и снисходительности к окружающим (за исключением, может быть, наиболее близких по плоти родных). Продвижение своего мнения, настаивание на своем, игнорирование мнения других людей.

Фиксация своего внимания на отдельных положениях (мыслях) из духовной области, которыми обольщенные преимущественно и руководствуются в жизни, пренебрегая основными заповедями Господа и учением Церкви. При этом эти мысли могут быть взяты и из Священного Писания, но в отрыве от общего духа Святого Евангелия.

Как предохранить себя от прелести:

• «Как гордость есть вообще причина прелести, так смирение… служит верным предостережением и предохранением от прелести… Да будет наша молитва проникнута чувством покаяния, да совокупится она с плачем, и прелесть никогда не воздействует на нас». Нужно почаще молиться — Господи, дай мне терпение и великодушие, кротость, смирение и послушание.
• «Не думайте [о] [себе] более, нежели должно думать; но думайте скромно, по мере веры, какую каждому Бог уделил» (Рим.12:3)
• Руководствоваться мнением и советами тех из христиан, которые преуспели в духовной жизни, чтобы правильно видеть себя «…кто сподобился видеть самого себя, тот выше сподобившегося видеть Ангелов» говорил христианский писатель, живший в VII веке. Самое радикальное средство от гордости — быть в послушании (родителям, служителям, церкви).
• Необходимо изучать Священное Писание, читать истолкование и обьяснение Писания духовными людьми
• Облекитесь во всеоружие Божие «потому что наша брань не против крови и плоти, но против начальств, против властей, против мироправителей тьмы века сего, против духов злобы поднебесной (Еф.6:12)
• Не торопитесь верить в истинность открытых вами мыслей. Опасайтесь того, чтобы иметь мнения, не согласные с общецерковным сознанием
Владимир Хубирьянц Февраль 5, 2012 в 09:13 | CODDY | Февраль 5, 2012 в 12:41 Февраль 5, 2012 в 23:07 serge Февраль 6, 2012 в 00:53 | CODDY | Февраль 6, 2012 в 03:30 | CODDY | Февраль 6, 2012 в 03:56 Николай Февраль 5, 2012 в 00:34 Февраль 5, 2012 в 09:10 Alex Февраль 6, 2012 в 02:07 Андрей Февраль 24, 2012 в 08:54 Владимир Март 2, 2012 в 22:27 Егор Январь 26, 2018 в 17:24 Extender Февраль 2, 2018 в 19:18

Что такое духовная прелесть, откуда она берется, можно ли застраховаться от нее, объясняет архимандрит Маркелл (Павук), духовник Киевских духовных школ.

– Отче, что такое духовная прелесть? Откуда она берется?

– В русском языке слово «прелесть» имеет положительный оттенок, но в духовном отношении прелесть – это неосознаваемое человеком ложное состояние души, когда ему под воздействием страсти гордыни хочется казаться лучше, чем он есть на самом деле. Всякое безмерное приукрашивание себя дорогой одеждой, косметикой, витиеватыми словами, наигранными поступками, улыбками – виды прелести. Красота ее обманчива, и она никак не может спасти мир, а наоборот, обманывает и разрушает его. Правда, у каждого человека есть внутренняя врожденная защитная реакция, при помощи которой можно почувствовать неискренность других, но не всегда сразу поймешь, в чем дело.

В состоянии прелести человек как бы проживает не свою жизнь, а чужую, о которой мечтает. Для него жизнь – это непрекращающаяся игра. Не случайно наибольшим рейтингом в СМИ пользуются передачи, связанные с игрой. Также понятно, почему в древние времена основным конкурентом Церкви был языческий театр. Святые отцы очень резко критиковали актеров именно за то, что они занимались лицедейством и вольно или невольно заражали этим своих зрителей.

Церковь же учит человека быть самим собой, не позировать, не рисоваться, не актерствовать, а жить, что называется, дыша полной грудью. Именно из-за желания быть настоящими людьми, личностями, а не безликой массой или безвольными позерами, первые христиане с радостью шли на мучения. Как объяснял феномен мученичества святой Иустин Философ, мы идем на мучение потому, что не хотим жить обманом.

– Какие самые распространенные виды прелести можно наблюдать у православных?

– По мысли святителя Игнатия (Брянчанинова), прелесть – это естественное состояние всех людей, удаленных от Бога. Так как мы постоянно грешим и не всегда каемся в своих грехах или делаем это поверхностно и формально, то все пребываем в прелести. Очевидно, что степень духовной прелести, как и степень болезни тела, бывает разной. В церковной среде она часто развивается под видом неумеренной ревности не по разуму о благочестии. В таком состоянии человек без благословения духовника берет на себя чрезмерные подвиги поста и молитвы и, как правило, быстро надрывается, делает много ошибок в своей жизни. Вместо того чтобы остановиться и покаяться, он начинает винить в этом окружающих: владыку, священников, прихожан.

Иногда вокруг таких ревнителей формируются кружки единомышленников. Так их Православие перерождается в сектантство. Недавно, например, у нас было движение против ИНН, еще раньше – против экуменизма, сейчас наблюдается движение против новых паспортов. Понятно, что к процессам глобализации мы, христиане, не можем быть абсолютно равнодушными, и Церковь по этим вопросам выносила специальные соборные постановления. Беда происходит тогда, когда христианин, увлеченный борьбой с глобалистами, забывает о своей личной невидимой духовной брани с духами злобы и со страстями. На глобальные политические процессы призваны влиять в первую очередь архиереи и другие уполномоченные на это люди. Мы им в этом можем помочь, когда будем усердно молиться, дабы они мужественно отстаивали интересы Церкви перед сильными мира сего.

Другой вид духовной прелести – когда христианин себя слишком жалеет и начинает нарушать посты, пропускать богослужения, по поводу и без повода баловать себя спиртным. Из-за этого его христианство становится солью обуявшей, которую выбрасывают вон на попрание людям. Из-за таких номинальных христиан многие ищущие и искренние люди, которые могли бы стать ревностными членами Православной Церкви, соблазняются и попадают в сети раскольников или сектантов.

– Какие есть примеры впадания в прелесть в христианской истории? Может, подвижников, святых?

– Прелесть довольно заразительна, как и любой другой грех. Ей могут предаваться не только отдельные люди, но и целые народы. Особенно опасно, когда в прелесть впадает видный церковный пастырь, которому многие люди доверяют. Когда он начинает преподавать новое учение, то слущающие очень легко им увлекаются. Так, в IV веке знаменитый александрийский пресвитер Арий сам прельстился и многих людей обольстил новым учением, что Христос – не Бог, а лишь Его высшее творение. Затем Константинопольский патриарх Несторий стал называть Божию Матерь не Богородицей, а Христородицей. Позже были монофизиты, монофилиты, иконоборцы. Как видим, довольно большое число людей прельстилось сладостью новомодных учений и впало в ересь. В XI веке возник Великий раскол по причине того, что почти весь Запад соблазнился новым догматом о примате (первенстве) Римского Папы. От них позже ответвились протестанты и разного рода сектанты.

Но и в нашей православной церковной среде от впадения в прелесть никто не застрахован. Самый яркий пример – Печерский святой прп. Никита Затворник, епископ Новгородский. Не имея достаточного монашеского искуса в среде братии, он рано удалился в затвор. Здесь ему явился диавол в образе Ангела и обольстил поклониться ему. Далее по внушению лукавого прельщенный подвижник совсем перестал молиться, лишь изучал книги Ветхого Завета. Когда братия обители поняла, что с ним творится что-то неладное, то начала усердно молиться – и изгнала из его кельи беса. Впоследствии Никита стал епископом Новгородским.

– Неужели христианин никак не может себя застраховать от впадения в прелесть?

– В какой-то мере это становится возможным, когда человек регулярно исповедуется и причащается Святых Христовых Таин. Нужно жить полноценной жизнью Церкви, не замыкаться в себе, стараться со всеми общаться, всех любить, никого не осуждать, всех поддерживать и оказывать посильную помощь, тогда и нам в трудную минуту помогут и не дадут пропасть. Не зря Господь сказал: «Создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее» (Мф. 16:13). Мера нашего духовного преуспеяния должна определяться не количеством прочитанных молитв и даже не частотой Причастия, а нашей любовью к людям, и не только к тем, кто нас любит, но и к врагам своим. Только так мы сможем хоть в малой мере освободиться от присущей всем греховной прелести и не впасть в бόльший самообман, который может совсем нас отторгнуть от Бога и Его Святой Церкви.

Беседовала Наталья Горошкова

Добрый день, дорогие наши посетители!

Что такое – прелесть? Воцерковленные люди считают, что прелесть – это плохо. Но как тогда правильно интерпретировать данное слово, если даже в книгах словом «прелесть» описывается, как нечто, достойное восхищения?

Отвечает протоиерей Александр Лебедев:

«Церковное слово «прелесть» можно понять, если обратиться к его корню - «лесть». Лесть - это род лжи, и прелестью называют такое состояние человека, когда он находится в ложном мнении о себе, своем духовном состоянии. Он прельщается относительно качеств своей души.

Один из самых распространенных примеров такого состояния можно показать, обратившись к любому из нас. Потому что каждый из нас ощущает себя хорошим человеком, а это - ложь, это самообман, это лесть себе, то есть - прелесть.

Состояние прелести чрезвычайно губительно. Ведь если человек опасно болен, но этого не осознает или не хочет осознавать, то он, соответственно, не предпринимает мер к лечению и, соответственно, болезнь его одолеет- он умрет. Наряду с болезнями тела есть болезни души, и если на них не обращать внимания, они также приведут человека к смерти духовной, к гибели души, к ее вечным мукам.

Выздоровление человека начинается не иначе, как с осознания того, что он болен, с постановки диагноза. Поэтому, чрезвычайно важно каждому из нас увидеть, где и в чем мы прельщаемся относительно себя.

Вернемся к нашему примеру. Почему я (как и всякий другой) считаю себя хорошим человеком. Я могу, конечно, говорить, что я не такой уж и хороший, далеко не идеальный, но, поверьте, я просто так говорю, а внутри чувствую совсем другое. Ну-ка, кто-нибудь обратись ко мне грубо, задень мое самолюбие - я возмущусь, потому что считаю себя достойным лучшего отношения, потому что чувствую себя хорошим.

Откуда проистекает такое самомнение- не секрет. Все познается в сравнении. Мы всегда, сознательно или неосознанно, сравниваем себя с другими, и в результате этих сравнений получается примерно такая картина. Сосед мой пьет каждый день, а я - через день, следовательно, он плохой, а я - …? Хороший! Сосед бьет жену каждый день, а я - только по выходным, значит, он плохой, а я - …? Хороший! И так далее, и тому подобное.

Так уж устроен каждый из нас, что мы найдем, с кем себя сравнить, чтобы почувствовать себя неплохим, в сущности, человеком. Поверьте, мне приходилось слышать слова самооценки человека: «Но ведь зря-то я никого не убивал!» Даже в таком случае человек найдет с кем себя выгодно сравнить! Нет предела нашему самообману, нашей прелести.

Как же быть, как увидеть, каков я на самом деле? Опять же - в сравнении. Только для него (для сравнения) нужно смотреть не на соседа, а на Того, Чье имя мы носим, — на Христа и сравнить свои и Его поступки, мысли, отношение к окружающим. Христос подает нам пример того, каким должен быть обычный, нормальный человек и как этот человек должен относиться к другим.

Пожалуй, о самом ярком случае, показавшем нам отношение Христа к людям, напоминает крест, который мы носим на груди. На кресте Христа распяли, в живого заколачивали гвозди. Нам, современным людям, для которых «больно» - это когда палец иголкой уколол, невозможно даже представить, какую боль испытывал Христос. Ужасную. Но как Он вел Себя по отношению к людям, которые Ему эту боль причиняли: ругался? плевался? проклинал? Нет - молился. И молился не о том, чтобы злодеяния Его распинающих были отомщены, а, наоборот: «Отче! прости им, ибо не знают, что делают» (Лк. 23, 34). Негодяи в Христа гвозди заколачивают, а Он заботится, чтобы они избежали за это кары, чтобы не пострадали за совершенное!

A теперь сравним это с тем, что происходит в нашей жизни. И мы увидим, что нет никакой необходимости заколачивать в нас гвозди, достаточно на ногу наступить. Впрочем, в физическом воздействии то же нет особой необходимости; достаточно кому-нибудь сказать несколько слов, что называется, поперек — и как мы отнесемся к такому человеку, что мы почувствуем по отношению к нему? Заботу? Неприязнь! И чаще всего - ярко выраженную. Какие там гвозди! Достаточно двух-трех слов, что бы наша «xopoшecть» слетела, как шелyxa, и ярко проявилось, какие, оказывается, мы есть на самом деле. Никаких эпитетов не подобрать, насколько ощутима разница между тем, какими мы должны быть, и тем, какие мы, к сожалению, есть на самом деле!

Если человек осознает или хотя бы пытается осознать это - возможно его выздоровление, если нет - он так и будет всю жизнь катиться под гору, надевая безнадежно розовые очки при каждом взгляде на себя. И не трудно догадаться, что сквозь стекла этих очков все будет выглядеть просто прелестно».

Обсуждение: 3 комментария

Замечательная статья, просто и понятно.
Меня вот волновало, как же искренне почувствовать себя хуже других, а не «смиренничать», то есть не принижать себя напоказ, при этом испытывая ложное чувство своей «хорошести». Вот после глубокого покаяния душа очищается и словно летаешь. В душе как раз и есть смирение, покой и чувство близости Господа как никогда ранее.
Но состояние это быстро проходит. Что же делать? Современный человек настолько немощен. Как удержать в голове крестные страдания Христа, постоянно сравнивая себя с Ним и смиряясь? Может есть еще что-то,что поможет нам приблизиться к Богу и усмириться? Постоянно разочаровываюсь в своих поступках, однако оправдываю себя. Как избежать этого?

Что такое духовная прелесть, откуда она берется, можно ли застраховаться от нее, объясняет архимандрит Маркелл (Павук), духовник Киевских духовных школ.

– Отче, что такое духовная прелесть? Откуда она берется?

– В русском языке слово «прелесть» имеет положительный оттенок, но в духовном отношении прелесть – это неосознаваемое человеком ложное состояние души, когда ему под воздействием страсти гордыни хочется казаться лучше, чем он есть на самом деле. Всякое безмерное приукрашивание себя дорогой одеждой, косметикой, витиеватыми словами, наигранными поступками, улыбками – виды прелести. Красота ее обманчива, и она никак не может спасти мир, а наоборот, обманывает и разрушает его. Правда, у каждого человека есть внутренняя врожденная защитная реакция, при помощи которой можно почувствовать неискренность других, но не всегда сразу поймешь, в чем дело.

В состоянии прелести человек как бы проживает не свою жизнь, а чужую, о которой мечтает. Для него жизнь – это непрекращающаяся игра. Не случайно наибольшим рейтингом в СМИ пользуются передачи, связанные с игрой. Также понятно, почему в древние времена основным конкурентом Церкви был языческий театр. Святые отцы очень резко критиковали актеров именно за то, что они занимались лицедейством и вольно или невольно заражали этим своих зрителей.

Церковь же учит человека быть самим собой, не позировать, не рисоваться, не актерствовать, а жить, что называется, дыша полной грудью. Именно из-за желания быть настоящими людьми, личностями, а не безликой массой или безвольными позерами, первые христиане с радостью шли на мучения. Как объяснял феномен мученичества святой Иустин Философ, мы идем на мучение потому, что не хотим жить обманом.

– Какие самые распространенные виды прелести можно наблюдать у православных?

– По мысли святителя Игнатия (Брянчанинова), прелесть – это естественное состояние всех людей, удаленных от Бога. Так как мы постоянно грешим и не всегда каемся в своих грехах или делаем это поверхностно и формально, то все пребываем в прелести. Очевидно, что степень духовной прелести, как и степень болезни тела, бывает разной. В церковной среде она часто развивается под видом неумеренной ревности не по разуму о благочестии. В таком состоянии человек без благословения духовника берет на себя чрезмерные подвиги поста и молитвы и, как правило, быстро надрывается, делает много ошибок в своей жизни. Вместо того чтобы остановиться и покаяться, он начинает винить в этом окружающих: владыку, священников, прихожан.

Иногда вокруг таких ревнителей формируются кружки единомышленников. Так их Православие перерождается в сектантство. Недавно, например, у нас было движение против ИНН, еще раньше – против экуменизма, сейчас наблюдается движение против новых паспортов. Понятно, что к процессам глобализации мы, христиане, не можем быть абсолютно равнодушными, и Церковь по этим вопросам выносила специальные соборные постановления. Беда происходит тогда, когда христианин, увлеченный борьбой с глобалистами, забывает о своей личной невидимой духовной брани с духами злобы и со страстями. На глобальные политические процессы призваны влиять в первую очередь архиереи и другие уполномоченные на это люди. Мы им в этом можем помочь, когда будем усердно молиться, дабы они мужественно отстаивали интересы Церкви перед сильными мира сего.

Другой вид духовной прелести – когда христианин себя слишком жалеет и начинает нарушать посты, пропускать богослужения, по поводу и без повода баловать себя спиртным. Из-за этого его христианство становится солью обуявшей, которую выбрасывают вон на попрание людям. Из-за таких номинальных христиан многие ищущие и искренние люди, которые могли бы стать ревностными членами Православной Церкви, соблазняются и попадают в сети раскольников или сектантов.

– Какие есть примеры впадания в прелесть в христианской истории? Может, подвижников, святых?

– Прелесть довольно заразительна, как и любой другой грех. Ей могут предаваться не только отдельные люди, но и целые народы. Особенно опасно, когда в прелесть впадает видный церковный пастырь, которому многие люди доверяют. Когда он начинает преподавать новое учение, то слущающие очень легко им увлекаются. Так, в IV веке знаменитый александрийский пресвитер Арий сам прельстился и многих людей обольстил новым учением, что Христос – не Бог, а лишь Его высшее творение. Затем Константинопольский патриарх Несторий стал называть Божию Матерь не Богородицей, а Христородицей. Позже были монофизиты, монофилиты, иконоборцы. Как видим, довольно большое число людей прельстилось сладостью новомодных учений и впало в ересь. В XI веке возник Великий раскол по причине того, что почти весь Запад соблазнился новым догматом о примате (первенстве) Римского Папы. От них позже ответвились протестанты и разного рода сектанты.

Но и в нашей православной церковной среде от впадения в прелесть никто не застрахован. Самый яркий пример – Печерский святой прп. Никита Затворник, епископ Новгородский. Не имея достаточного монашеского искуса в среде братии, он рано удалился в затвор. Здесь ему явился диавол в образе Ангела и обольстил поклониться ему. Далее по внушению лукавого прельщенный подвижник совсем перестал молиться, лишь изучал книги Ветхого Завета. Когда братия обители поняла, что с ним творится что-то неладное, то начала усердно молиться – и изгнала из его кельи беса. Впоследствии Никита стал епископом Новгородским.

– Неужели христианин никак не может себя застраховать от впадения в прелесть?

– В какой-то мере это становится возможным, когда человек регулярно исповедуется и причащается Святых Христовых Таин. Нужно жить полноценной жизнью Церкви, не замыкаться в себе, стараться со всеми общаться, всех любить, никого не осуждать, всех поддерживать и оказывать посильную помощь, тогда и нам в трудную минуту помогут и не дадут пропасть. Не зря Господь сказал: «Создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее» (Мф. 16:13). Мера нашего духовного преуспеяния должна определяться не количеством прочитанных молитв и даже не частотой Причастия, а нашей любовью к людям, и не только к тем, кто нас любит, но и к врагам своим. Только так мы сможем хоть в малой мере освободиться от присущей всем греховной прелести и не впасть в бόльший самообман, который может совсем нас отторгнуть от Бога и Его Святой Церкви.