Восходящая звезда

Я родился зимою, когда ветер и снег, Когда матери стукнуло сорок…

Так писал о своем рождении юноша Игорь Росляков, которому дано было стать иеромонахом Василием. Его матери Анне Михайловне было уже сорок лет, а отцу Ивану Федоровичу сорок три, когда 23 декабря 1960 года, на день памяти святителя Иоасафа Белгородского, у них родился первенец - сын Игорь. В церковь семья тогда не ходила, но ребенка крестили по убеждению: русский человек - значит крещеный.

Рассказывает Анна Михайловна: «Не хотела я детей. Сперва в бараке щелястом жили. Придешь с фабрики, а я ткачихой работала, и пока печь затопишь, так продрогнешь, что подумаешь: где тут дитя заводить? А квартиру получили лишь под старость лет. „Старые мы, - говорю мужу, - чтобы дитя заводить. Ребенка надо вырастить-выучить, разве мы доживем?“ Где мне было знать, что переживу сына! А муж всей душою ребенка хотел. И была у них с сыном любовь - не разлей вода. Молчаливые оба, слова не скажут, но лишь глянут друг на друга и тают.

Вот говорят, что с детьми трудно, а я с сыном не знала забот. Рос он послушный и самостоятельный. В третьем классе сам записался в секцию водного поло. И в спорте, и в школе лишь с успехами шел. Только скажет, бывало: „Мам, я в Болгарию уезжаю“. А еще был в Румынии, Югославии, Венгрии, Испании, Голландии. Много куда ездил, я всего и не упомнила».

О покойном Иване Федоровиче Рослякове известно немногое. Родился он в 1917 году и шестимесячным младенцем был доставлен из рязанских краев в московский детдом. Был он молчаливым, щепетильно честным и добрым. «Придешь к ним в гости, - вспоминает крестная о. Василия тетя Нина, - а Иван готов все на стол выложить и последнюю рубаху с себя снять».

После детдома Иван Федорович работал на заводе. В Великую Отечественную войну пять лет служил моряком на Дальнем Востоке, а потом как «выдвиженец» был направлен на работу в милицию. Оперуполномоченного Рослякова там хвалили и отмечали в приказах за бесстрашие при задержании преступников. Но время было такое, что честнейший Иван Федорович оказался в милиции не ко двору, и его перевели во вневедомственную охрану института судебной психиатрии им. Сербского.

Вот тайное предисловие к будущей трагедии: Ивана Федоровича направили охранять отделение, куда потом привезли убийцу его сына. Всегда спокойный, он на этой работе очень нервничал, а дома говорил: «Притворяются. Пока врача нет - они здоровые. А врач придет, он таракана поймает и жует, пока врачиху не затошнит». Западная пресса создала тогда институту им. Сербского славу застенка для диссидентов. Но москвичам было известно и другое - высокие покровители устраивали сюда «по звонку» влиятельных преступников, уходивших потом от правосудия под прикрытием психиатрического диагноза. Это откровенное беззаконие было для Ивана Федоровича таким потрясением, что, по убеждению родных, и послужило причиной его преждевременной смерти. Но прежде свершилось вот что - Иван Федорович уходил теперь на работу с иконой Божией Матери, спрятав ее в карман гимнастерки. Будущее еще было сокрыто, но уже стоял на посту с иконой отец-милиционер.

Игорь тяжело пережил смерть отца, написав позже:

Бог сказал - и услышал я дважды, Что для каждого суд по делам:

Когда умер отец, и однажды,

Когда к смерти готовился сам.

Из воспоминаний классного руководителя и преподавателя литературы школы № 466 г. Москвы Натальи Дмитриевны Симоновой: «Когда в школу приезжала комиссия с проверкой, учителя старались вызвать к доске Игоря Рослякова, зная, что в этом случае школа „блеснет“. Он с отличием шел по всем предметам и был настолько скромным, что хотелось бы, сказать: вот обыкновенный школьник. Но это не так. Это был человек одаренный и отмеченный свыше.

Ему рано были знакомы понятия „долг“ и „надо“. Уже с 3 класса жизнь Игоря была расписана по минутам, и собранность у него была необыкновенная. Уезжая на соревнования, он отсутствовал в школе по 20 дней. Учителя возмущались: „Опять уехал!“ А по возвращении выяснялось, что Игорь уже прошел самостоятельно учебный материал и готов сдать сочинения и зачеты. Это впечатляло - особенно одноклассников.

Он очень много читал, и в 17 лет был уже взрослым, думающим человеком. И одновременно это был живой, элегантный юноша - он прекрасно танцевал, любил поэзию, музыку, живопись, а в те годы следил еще за модой. Однажды, вернувшись из-за границы, он пришел в школу в джинсах, а у нас их еще тогда не носили. Ему сделали замечание, и больше этого не повторялось. Вот удивительное свойство Игоря - у него никогда не было конфликтов с людьми, он так просто и искренне смирялся перед каждым, что его любили все.

Класс был дружный. Многие знали друг друга еще с детского сада и любили собираться вместе вне школы. Помню, в шестом классе на вечеринке Игорь по-мальчишески закурил и попробовал вина. Но все это ему так не понравилось, что было вычеркнуто из жизни уже раз и навсегда. И когда уже взрослыми одноклассники собирались вместе, все знали - Игорю нужно, чтоб был чай, а еще он любил сладкое.

Почти все девочки в классе были тайно влюблены в Игоря, а мальчики тянулись к нему, как к лидеру. Но сам он никогда не хотел первенствовать и отводил себе самое скромное место.

Он стал нашим духовным лидером, когда ушел в монастырь. Но случилось это не сразу, и сначала было общее потрясение: „Как - Игорь Росляков монах? Такой блестящий, одаренный молодой человек! Да он же был восходящей звездой!“ Многие ездили тогда в монастырь, чтобы спасти его.

Помню, как я впервые приехала в Оптину, и мы сидели с ним на лавочке под липами. Я была без платка, а в сумке гостинец - колбаса. Но я ехала не к монаху, а к своему ученику, тревожась за его участь и не подозревая еще, что приехала к своему духовному отцу.

Потом он писал мне, я теперь часто перечитываю его письма, удивляясь той милости Божией, когда Господь дал мне ученика, ставшего моим учителем на пути к Богу.

Помню свою первую исповедь у иеромонаха Василия и чувство неловкости, что я, учительница, должна исповедовать грехи своему ученику. И вдруг о. Василий так просто сказал об этой неловкости, что я почувствовала себя маленькой девочкой, стоящей даже не перед аналоем, а перед Отцом Небесным, которому можно сказать все.

Мученическая кончина отца Василия изменила жизнь не только нашего класса, но и школы. Многие крестились, стали ходить в церковь, а кто-то ушел в монастырь. И даже люди, далекие от Бога, но знавшие о. Василия, не могут не уважать его веры. Такой след он оставил в жизни».

Из письма преподавателя физкультуры школы № 466 Анатолия Александровича Литвинова: «Игорь Росляков был самым одаренным учеником нашей школы и, бесспорно, лучшим спортсменом ее. Конечно, он был известен как мастер спорта международного класса, капитан сборной МГУ и член сборной СССР. Но он входил еще в сборную команду школы и выступал на районных соревнованиях и на первенстве Москвы по легкой атлетике, лыжному кроссу и волейболу. Игорь был не просто загружен, а перегружен. И меня очень тронуло, когда он пожертвовал престижными соревнованиями, чтобы помочь школьным товарищам в финальном матче по волейболу.

Он был скромным, прилежным тружеником. А еще он был молчалив. Какая-то скорбь была в его глазах, улыбался он редко. Внешние данные у него были прекрасные. Это был целеустремленный, талантливый, красивый юноша. И я удивился, когда он ушел в монастырь. Ведь ему, очень умному и способному человеку, успешно окончившему факультет журналистики МГУ и блестяще выступавшему в большом спорте, открывалась такая богатая перспектива в жизни!

В монастырь я впервые приехал на сороковой день кончины о. Василия. И Оптина так потрясла меня, что теперь искренне завидую нашей Наталье Дмитриевне, которая была рядом с о. Василием все эти годы».

Рассказывает тележурналист, мастер спорта Олег Жолобов, член сборной команды МГУ по водному поло: «О дарованиях Игоря Рослякова говорили: „Его Бог поцеловал“. Это был выдающийся спортсмен нашего века, так и не раскрывшийся, на мой взгляд, в полную меру своих возможностей. Сначала этому помешало то, что Игорь стал „невыездным“. Несколько лет подряд он завоевывал звание лучшего игрока года, и при этом его не выпускали на международные соревнования. Потом началась перестройка, Игорю стали давать визу, правда, в пределах соцстран. Он выполнил тогда норматив мастера спорта международного класса, был на взлете и вдруг ушел в монастырь.

Помню прощальный вечер, когда мы собрались командой, провожая Игоря в Оптину. Все охали, переживали и, как ни странно, понимали его. Все мы были еще неверующими, но уважали веру Игоря и знали: он не может иначе и все. И как когда-то он вел нашу команду в атаку, так, став о. Василием, он привел нашу команду к Богу, не навязывая своей веры никому. Он убеждал нас не словами, но всей своей жизнью. И вот отдельные случаи, запомнившиеся мне:

Игорь очень строго соблюдал посты и в Великий пост это было видно по его ребрам. Когда после смерти о. Василия я со всей моей семьей и еще одним членом команды крестился в Оптиной, то впервые понял, как непросто выдержать пост, даже если сидишь дома, а жена готовит вкусные овощи. А каково поститься на выездных турнирах, где спортсменов кормили в основном мясом? А Игорь Великим постом даже рыбы не ел.

Из-за его постничества в команде было сперва недовольство. Он был ведущим и самым результативным игроком команды, и мы боялись проиграть, если он ослабеет постом. Помню, Великим постом сидели мы с ним на бортике бассейна в Сухуми, и Игорь сказал: „Главное, чтобы были духовные силы, а физические после придут. Дух дает силы, а не плоть“. На следующий день у нас был решающий финальный матч с „Балтикой“, очень сильной командой в те годы. И как же стремительно Игорь шел в атаку, забивая и забивая голы! Мы победили, и пост был оправдан в наших глазах.

Носить нательный крест в те года было нельзя. Но Игорь не расставался с крестом, а на соревнованиях прятал его под спортивную шапочку. Помню, в Сухуми мы пошли искупаться в море, а тут начальство на пляж приехало. Увидели, что Игорь ныряет в море с крестом, и в крик: „Позор! Безобразие! Скажите ему, чтобы немедленно снял крест!“ Начальство уехало, а мы лишь переглянулись и не сказали Игорю ничего. Мы настолько уважали его, что знали: раз он носит крест - значит, так надо.

В команде у Игоря было два прозвища: „рослый“ - из-за его высокого роста, и „немой“ - настолько он был молчалив. На сборах кто на пляж пойдет, кто к телевизору сядет, кто в карты режется, а Игорь все над книгой сидит. Читал он очень много, а мы тянулись за ним. Помню, купил он себе за границей Библию, и мы Библии покупать. А еще помню, как один человек из команды попросил Игоря написать ему какую-нибудь молитву. Он написал ему молитву по церковно-славянски, сказав: „Лишь монахи сохранили язык“.

Слово Игоря было в команде решающим. Соберется, бывало, команда - говорят, говорят, а Игорь молчит. А зайдет дело в тупик - он скажет краткое слово, и все знают - решение принято. Помню, когда началась перестройка и разговоры о демократии, на собрании команды тоже заговорили про демократию в спорте. Говорили, говорили, а Игорь подвел итог: „Команда - это монархия. Если не подчинить игру единой воле, то какая будет игра?“ Кстати, он свято чтил память убиенного Государя нашего Николая II, и нам привил эту любовь.

В Оптиной пустыни о. Василий стал духовным отцом для многих членов нашей команды. Но еще до монастыря мы обращались к нему со словом: „батя“. Помню, мы были в Югославии на день Победы. Игр 9 мая у нас не было, но была с собой бутылка хорошего вина. Помялись мы и пошли к Игорю: „Батя, как благословишь?“ И он благословил устроить праздник. Поехали мы на природу, накрыли стол и пели песни военных лет. Пел Игорь прекрасно. А Отечество и память военных лет - это для него было свято.

У нас была сильная команда мастеров спорта, лидировавшая в те годы. И когда мы выматывались на чемпионатах, начальство посылало нас на месячный отдых к морю. И вот все едут к морю, а Игорь в Псково-Печерский монастырь, и месяц „вкалывает“ там на послушаниях.

Мы любили в те годы собираться командой на домашние праздники. Соберемся и один вопрос: „А Игорь придет?“ Он был душою компании, хотя обычно сидел и молчал.

Давно нет нашей команды, но мы по-прежнему собираемся вместе. Место сбора теперь - Оптина пустынь. И в дни памяти о. Василия мы бросаем все дела и едем на могилу нашего „бати“».

Из воспоминаний врача Ольги Анатольевны Кисельковой: «В свое время Игорь Росляков был довольно известным человеком в Москве. Мне столько рассказывали о его дарованиях, что однажды, возвращаясь из гостей, я спросила знакомых: „Да когда же вы меня познакомите с вашим знаменитым Игорем?“ - „Как? - удивились они. - Ты же весь вечер сидела рядом с ним“. И тут я вспомнила гиганта в кожаной куртке, молча сидевшего весь вечер в углу.

Говорил Игорь очень мало, но когда бросал реплику, чувствовалось, что это живой остроумный человек. Помню, мы вместе разговлялись на Пасху, а Игорь шутил: „Из поста надо выходить аккуратно. Положите мне, пожалуйста, еще пару котлет“. А в Оптиной эта гора мышц обтаяла буквально у меня на глазах. Я даже сказала: „Батюшка, благословите подкормить Игоря, а то он так похудел“. Принесла ему банку варенья, а он мне икону Державной Божией Матери подарил.

В 1997 году мы гостили у родственников, и сын смотрел по телевизору матч сборной страны по ватерполо. „Вот, - говорю сыну, - о. Василий тоже в сборной играл“. Сын мне не поверил: „Ну, как о. Василий мог протыриться в сборную? Ты хоть знаешь, кого туда берут? Вечно ты, мам, что-нибудь выдумаешь!“ Только я хотела обидеться, как по телевизору забили гол, а комментатор воскликнул: „Да-а, такую игру мог прежде показать лишь мастер спорта Игорь Росляков!“ Сын был поражен: „Мам, а ведь правда!“ А я удивилась, как быстро „откликнулся“ о. Василий и поддержал мой родительский авторитет».

Преподаватель МГУ Тамара Владимировна Черменская вспоминает: «На втором курсе университета Игорь подошел ко мне и сказал: „Тамара Владимировна, а я женился“. Событие это всегда радостное, но он был такой невеселый, что меня стали мучить после этого тяжелые сны. Однажды мы вместе гуляли, и я сказала: „Игорь, мне почему-то снятся про вас странные сны“. - „Скоро эти сны кончатся“, - ответил он. Брак был недолгим, всего полгода».

Автобиография, написанная при поступлении в монастырь: «Я, Росляков Игорь Иванович, родился 23 декабря 1960 года в г. Москве. Окончил среднюю школу № 466 Волгоградского района г. Москвы. После школы один год работал на автомобилъном заводе. В 1980 году поступил в Московский Государственный университет на факультет журналистики. В 1985 году закончил МГУ с квалификацией - литературный работник газеты. В составе университетской ватерпольной команды выступал на всесоюзных и международных соревнованиях. Выполнил норматив на звание мастера спорта. Был женат. Брак расторгнут отделом ЗАГСа Волгоградского района г. Москвы. Детей от брака нет. С 1985 года по 1988 год работал инструктором спорта в Добровольном спортивном обществе профсоюзов».

Эту официальную биографию комментирует тележурналист, мастер спорта Борис Костенко, режиссер фильма «Оптинские новомученики»: «Профессионального спорта у нас в те годы как бы не было, и мы с Игорем должны были показывать в автобиографии то, что значилось в трудовой книжке: работу на заводе, в ДСО и т. п. На самом деле мы были студентами - днем учились, а вечером зарабатывали себе спортом на жизнь. Отца у Игоря в живых уже не было, мать была пенсионеркой, и он не мог не работать.

Кстати, у Игоря было два высших дневных образования - институт физкультуры и университет. Поступал он туда на общих основаниях, хотя мастера спорта, как известно, поступали иначе. Сначала мы с ним поступили на дневное отделение института физкультуры, а потом, сдав экстерном за первый курс, Игорь поступил сразу на второй курс университета. В общем, девять лет были студентами, и институт физкультуры давался тяжелее факультета журналистики - там была анатомия, физиология и очень строгая кафедра военного дела, заменившая в итоге армию.

Два диплома достались трудно. Но мы с Игорем рассудили, что все же нужен запасной диплом тренера, чтобы не лгать ради денег в газете. Правда, и спорт отвращал. Помню, мы сидели в келье о. Василия, а я стал вспоминать, сколько жизней сломал большой спорт и через какую грязь пришлось тут пройти. „Забудь об этом, и не оглядывайся назад“, - сказал о. Василий».

Добавим к официальной биографии еще один комментарий, написанный Игорем в стихах:

Мы все со споров начинали,

С того, что все ниспровергали, С обид, которых не снести.

А глядь, поближе к тридцати

Стихами перенял молитву…

И с прожитым вступая в битву,

В нем ничего не изменил И всех за все благодарил.

«И сердце воскрешается псалмами»

«Если я в день час-другой не побуду один, то чувствую себя глубоко несчастным», - говорил еще в миру Игорь Росляков. В квартире родителей у него была восьмиметровая комнаткакелья, и об этой комнатке сохранились стихи:

«Сегодня ты чего-то невеселый», Подметит разговорчивая мать.

И мы, словно соседи-новоселы, Расходимся по комнатам молчать.

И слышу я, как швейная машинка Справляется с заплатанным шитьем. И кто-то, разгулявшись по старинке, О ночке запевает за окном.

Это Кузьминки - рабочая окраина Москвы, о которой до сих пор говорят: «Москва деревенская». Пятиэтажки здесь упираются в Кузьминский лес, а в сумерках вдруг вздохнет баян, и кто-то запоет: «Ах ты ноченька, ночка темная. Что ты ноченька разгулялася?» Писать Игорь начал раньше, чем пришел к Богу, но уже следуя той древнерусской православной традиции, что отвергала ложь и вымысел как грех. По стихам Игоря можно сверять даты, а если в стихотворении говорится про «ночку», значит, «Ноченьку» в Кузьминках поют.

Написано было немало. Но ни поэтом, ни журналистом он не стал, отвергнув в итоге этот путь. И чтобы понять - почему, обратимся к поэзии Игоря и к его пониманию места поэта и журналиста в современном мире.

«Ум отверг искренность и превратился в хитрость», - писал о культуре XX века известный русский философ Иван Ильин. А по словам протоиерея Вячеслава Резникова уже с конца XVIII века литература стремится занять место Церкви, и поэты, журналисты, мыслители берут на себя роль «пророков» и «мессий».

Пророки и лжепророки - вот тема, над которой часто размышляет в своих стихах молодой журналист Игорь Росляков, сделав в итоге обдуманный выбор. Он наотрез отказался от приглашений на работу в самые престижные по тем временам газеты, сказав другу: «Я не хочу лгать». А в небольшой поэме о современном Фаусте и Мефистофеле он пишет о журналистике еще более жестко: «Да, новости - творенье черта».

Фауст в этой поэме - наш современник, многознающий и скорбный ученый, о котором Мефистофель говорит: «Познать ты бездну захотел и, вглубь спускаясь непрестанно, отодвигал любой предел». Зло в современном мире выступает под личиной мудрости и добра, а Мефистофель в поэме - проповедник любви:

Мефистофель:

Скажи, чтоб не было раздора, Гордыню затоптав свою:

Себя презрел. Люблю другого.

Другого, хоть и сатану. И может счастие пришло бы…

Ты проповедуешь добро Мефистофель:

Такие времена настали, Что добрыми и черти стали.

Души ленивой жду согласья, Умом ты предан мне давно.

У современного Фауста с его уже плененным вражьей силой умом остался последний рубеж сопротивления - его живое, страдающее человеческое сердце. И, отвергая предложенное искусителем счастье, он говорит: «Пусть сердце плачет».

Это, похоже, позиция самого Игоря - пусть сердце плачет. С его способностями он мог бы создать себе имя в журналистике и в литературе. Но он трезво понимает свое место в том мире, где, по словам русского философа XX века Ивана Ильина, искусство давно уже стало «нервирующим зрелищем». Чтобы стяжать успех, надо лжепророчествовать, нервировать, ошеломлять. Все это отвергнуто ради безыскусности сердца, недоумевающего перед лицом бедствий и вобравшего в себя боль родной земли:

Этой теме не будет износа.

Горло сдавит к России любовь,

И по венам толкает вопросы, Словно комья, славянская кровь

И все тянет за русские дебри Умереть в предназначенный срок.

Игорь был вхож в редакции, но стихи по редакциям никогда не носил. Он писал их, как пишут дневник, не помышляя о публикациях и зная уже: есть что-то главное в жизни, что он не понял еще. А что можно сказать людям, не поняв главного? Вот появится духовный опыт, тогда..! А пока он оспаривает те горделивые законы творчества, когда поэт, как мессия, диктует миру свою волю - «Вещь избирается поэтом»:

Хотя по совести признаться,

Чтоб научиться избирать,

По жизни надо поскитаться

И много сору перебрать

Бывало, чуть найдет волненье,

Спешу, дрожа от нетерпенья,

Приметы неба и земли Зарифмовать скорей в стихи.

А через день переиначу, Прибавлю там, тут зачеркну. Когда же что-нибудь пойму, Сожгу и даже не заплачу.

Он действительно многое сжег или бросил в виде ненужных уже черновиков. Шел такой стремительный духовный рост, что он быстро перерос свою поэзию. И все-таки юношеская тяга к поэзии была не случайной - это была попытка пробиться к свету, и душа его уже не раз переживала священный восторг перед величием Божиего мира.

И тогда ничего мне не стоит

Бросить все и уйти в монастырь

И упрятать в келейном покое,

Как в ларце, поднебесную ширь.

Мыслей о монашестве еще не было, но душа уже слышала зов.

Встреча с Богом была для Игоря таким потрясением, что весь мир стал явлением Богоприсутствия:

И сердце воскрешается псалмами И городом владеет царь Давид.

Сразу после обращения он с жаром новоначального создает два больших цикла стихов на темы Евангелия и Псалтири. Пишет он в эту пору много, горячечно, чтобы в итоге бросить писать.

В Оптину пустынь о. Василий пришел уже человеком «не пишущим», и из-за этого был даже конфликт. Вскоре после открытия монастыря здесь начали выпускать свою газету «Обитель». Но если желающих писать было много, то умеющих - мало. И тут обнаружили, Что о. Василий профессиональный журналист, а стало быть, должен писать для газеты. Отец Василий отказался, вызвав тем самым осуждение новоначальных: «Мы пишем, проповедуем, а он? Эгоист!» А один послушник, оставивший затем монастыри ради творчества в миру, даже сказал обличающе: «Он же как булавкой пришпилил себя к покаянию да и распялся на том!» Все так. И чтобы понять позицию о. Василия, приведем один разговор с ним. Однажды иеромонах П. принес ему кассету современных духовных песен и спросил после прослушивания:

Ну как - хорошо?

Хорошо, - ответил о. Василий. - Только бутылки не хватает. Душевное это, а не духовное. Вот стихами старца Варсонофия даже отчитывать можно.

Эти слова о. Василия по сути кратко передают главную мысль из неопубликованного еще в те годы письма святителя Игнатия Брянчанинова к послушнику Леониду: «Оду „Бог“ слыхивал я, с восторгом читывал один дюжий барин после обеда, за которым он отлично накушивался и напивался… Верен, превелик восторг, производимый обилием ростбифа и шампанского, поместившегося во чреве! Ода написана от движения крови - и мертвые занимаются украшением своих мертвецов! Не терпит душа моя смрада этих сочинений! По мне уж лучше почитать, с целью литературной, „Вадима“, „Кавказского пленника“, „Переход через Рейн“: там светские поэты говорят о своем и в своем роде прекрасно, удовлетворительно. Благовестие же от Бога да оставят эти мертвецы! Не знают они - какое преступление: переоблачать духовное, искажать его, давая ему смысл вещественный!»

От юности о. Василий посвятил себя работе над словом и после встречи со Словом, рожденным Духом Святым, для него разом померкли все словеса земного мудрования. Отныне цель жизни была уже иной: «Я от всего отказался и все почитаю за сор, чтобы приобрести Христа» (Флп. 3,

8.). И на этом пути исподволь вызревал данный ему Господом дар.

Он отверг душевное ради духовного. Но все же его тянуло писать, и на первых порах в дневнике изредка появлялись строки:

Что, инок, взялся за стихи? Или тебе Псалтири мало?

Или Евангельской строки Для слез горячих не достало?

По словам выдающегося православного богослова XX века Владимира Лосского, человек рожден быть «поэтом для Бога». Таким поэтом для Бога был о. Василий, не подозревавший до поры, что его родной язык церковно-славянский, а призвание не стих, а стихира. Когда после убийства нашли монашеский дневник о. Василия и впервые прочли его стихиры, то поразило открытие - от нас ушел одаренный духовный писатель, так много обещавший в будущем. Жизнь оборвалась на взлете.

Дневник 1988 года

Дневник о. Василий начал вести еще перед уходом в монастырь, и нам уже случалось приводить выдержки из него. И все же ради целостного восприятия текста представляется необходимым дать дневник без купюр. Вот он.

По благословению о. А. (по второму) пытаюсь начать дневник. Вечером беседа. Все мои слова не по существу. Не могу точно выразить свои основные духовные проблемы, поэтому беседа течет сама по себе и не утоляет моей жажды.

Утро. Мать нашла мой крещальный крестик. Мне 27 лет. Я надел этот крестик впервые после крещения, бывшего 27 лет назад. Явный знак Божий.

Во-первых, указующий (может быть, приблизительно) день моего крещения (мать не помнит) - это радостно.

Во-вторых, напоминающий слова Христовы: «…возьми свой крест и следуй за мной» - это пока тягостно.

На Всенощном бдении вынос Креста (Крестопоклонная неделя Великого поста). Воистину крестный день!

Литургия в церкви Пророка Илии.

Тренировка. В гостях у Левана.

5 игр. Пост. Познал опытно слова Давида: «Колена мои изнемогли от поста и тело мое лишилось тука». Господи, спаси и сохрани!

«Не сидел я в собрании смеющихся и не веселился: под тяготеющей на мне рукою Твоею я сидел одиноко, ибо Ты исполнил меня негодования». (Иеремия 15, 17–19)

Не сидел я в кругу захмелевших друзей, Не читал им Рубцова и Блока. Опечалился я, и с печалью своей Я сидел у икон одиноко.

Выставка работ К. Васильева. Небольшой зал в здании Речного вокзала. Вся выставка работ 30. Интересно, талантливо, красиво, т. е. душевно, а хочется духа! Людям нравится, говорят - возвращение к истокам(!) Каким? Истоки Руси в христианстве, а не в дремучем лесу. Васильев, видно, увлекался Вагнером (хоронили под его музыку), есть несколько работ о Нибелунгах. Поэтому и в картинах о Руси тот же языческий привкус (глаза). Соколиный взгляд, волчьи глаза. А хочется побольше доброты, любви, милосердия.

Но тут уже Христос: «милости хочу, а не жертвы».

Я сжег «Иудейские древности». Они были написаны в марте 86 г., т. е. ровно 2 года назад.

В богослужении задействованы все пять чувств человека. Цель - облаготворить человека, в пределе - возвысить, выявить Божественную его сущность, дать ему самому ее ощутить, насладиться ею и побудить стремление к сохранению и умножению этой духовной красоты, которая, несмотря на наше духовное упорство, доходящее до полного отрицания существования этой красоты, все же не оставляет и не покидает нас.

После долгих раздумий над чем-то очень важным для нас и требующим обязательного разрешения, вдруг рождается примиряющая мысль. Именно рождается: мы были чреваты этой мыслью, вынашивали ее, испытывали муки и боль и, наконец, радуемся ее появлению. Радуемся искренне, как дети. Эту радость мы принимаем порой за истинность, считая, что мы много трудились и потому достойны ее. Но все подлежит проверке опытом. Мысль может быть убедительной, изящной, интересной, но не всегда истинной.

О трех видах искусств: литература (слово), музыка (звук), художество (цвет). Синтез = содержание + форма.

Слово сильнее, чем звук и цвет.

Звук - более тонок, как бы расплывчат, а потому менее конкретен, определен.

Цвет - более определен, оформлен, но менее тонок. И в том, и в другом как бы существуют начатки слова, потому и звук и цвет словесны и потому они смогли составить в синтезе слово.

Слово - достояние человека и явление его Божественной сущности. У животных есть и музыка и художества. Например, пение птиц и изящество форм и красок у бабочек, отсюда древние культы обожествления животных. Христианство же по сути словесно, потому и человечно. «Слово было Бог». Не звук, не цвет, но Слово!!!

Иначе Евангелисты должны были написать симфонии и картины, чтобы возвестить о Христе.

Итак, слово - это оформленный, окрашенный звук или наполненный, озвученный цвет.

Слово - меч, оно имеет в себе направленность, вектор действия, оно заставляет определиться и потому создает отношения, чувства, т. к. они существуют только по отношению к чему-то, к кому-то. Звук и цвет скорее опахало. Они приближают красоту и соединяют душу с нею, но всю (!) душу, т. е. все, что в ней хорошего и плохого. Здесь синтез, а в слове анализ.

В звуке и цвете нет критерия истины.

В музыке и живописи это гармония, т. е. осмысленный порядок, словесный порядок. Здесь есть слово, хотя сокрыто, но есть.

Слово - все осмысливает, оценивает и потому побуждает действовать: совершенствовать или изменять, а не просто наслаждаться красотою и гармонией (как в музыке и живописи).

Осмысливаем, значит, сравниваем. С кем? Со Словом Божиим - оно критерий истинности всего.

Всенощная в Богоявленском соборе. Физическое ощущение присутствия благодати Божией. «Глас хлада тонка». Был даже момент благоухания во время чтения Евангелия. Я ощутил запахи пещер Псково-Печерского монастыря.

1. Уже 1000 лет Господь отбирает слуг себе для града небесного, Нового Иерусалима, изнарода русского - по толкованию святых Отцов.

2. Беды земли нашей от непонимания (а потому и умаления) священством частогоевхаристического общения. Отец Иоанн (Крестьянкин), епископ Игнатий Брянчанинов.

3. Евхаристия - причастие.

4. Не созерцательное присутствие в храме, а деятельное.

Литургия в Пушкино. Чтение 12 Евангелий. С огнем Великого Четверга ехали к о. А.

Беседа - четыре столпа жизни православного подвижника: вера, любовь, отдание себя в волю Божию, смирение.

N.8.!!! Будущее - в руках Божиих. Прошедшее - в книгах жизни, настоящее в наших руках, т.

е. творить жизнь возможно только стоя во Христе. Чем глубже познание нами Христа, тем величественней наша духовная свобода, а потому и ведение судеб Божиих, т. е. судеб мира. Пределы духовной свободы - это пределы вселенной.

Задача темных сил - формировать природу людских отношений, соц. институтов лишь для запугивания, порабощения нашего духа, дабы он не вырос в меру полной свободы, в полную меру возраста Христа. Если такое случается, бессильны становятся легионы тьмы против одного воина Христова.

Идея романа: искра подвижничества высекается от столкновения воли Божией и хотения человеческого; советы и оправдания греха; свободы и рабства миропорядка. 3 плана, 3 круга: вселенский, исторический, бытийный.

Моя третья Пасха.

Литургия в Пушкино. Отдохнул в алтаре. И в б часов еще одна литургия.

Время - мистическая сущность. Спрашиваю себя - был пост или не был? Служба была или нет? Так придется когда-нибудь спросить и о своей жизни. Что же реально существует? Душа. Очищенная от греха или еще замаранная им.

«Ликуй ныне и веселися Сионе…» - именно ликуй(!). Это состояние духа, потому оно внутреннее, а не внешнее.

«Ибо всякий дом устрояется кем-либо, а устроивший все есть Бог». (Евр. 3, 4.)

Рим. 3, 5–8 - Мефистофель

Почему мы должны быть добродетельными? Почему мы должны творить добро? Отвечают: потому что это радость для людей, потому что «добро побеждает зло», а значит, лучше быть на стороне сильного: потому что добро - это хорошо, а зло - это плохо и т. п.

То есть добродетель утверждается логикой, умонастроением. Это приемлемо как первая ступень на лестнице восхождения к доброте. Это приемлемо для младенцев, не имеющих чувства и навыка в различении добра и зла. Это молоко, а не твердая пища.

Если только на этом будет зиждиться понятие добра, то оно зыбко, а во многих случаях - мертво. В нем говорит ум, а сердце молчит.

Нужно сердцем ощутить вкус добродетели, ее сладость и истинность. Тогда доказательство необходимости творить добро будет находиться в самом добре. Тогда не надо и доказательств. Я делаю добро и через это делание убеждаюсь, что следую истине. Я творю добро, потому что это добро. Я люблю добро, и я понимаю, что надо творить добро - не однозначные выражения.

Итак, почему я должен быть добродетельным? Потому что я люблю добродетель.

Смерть страшна, потому что она знает обо мне все, потому что она обладает мною, распоряжается мною, как госпожа своим рабом. Христианство дает знание о смерти и о будущей жизни, уничижая этим власть смерти. Да, и о христианине смерть знает все, но он знает о ней ровно столько, чтобы не бояться ее.

Христианство превращает смерть из убийцы во врача, из незнакомца в товарища.

Сколько б ни рассуждали о смерти атеисты и интеллигенты, она для них остается незнакомкой, явлением, не вписывающимся в круг жизни, явлением потусторонним, потому что они не имеют знания о смерти. Мы боимся в темноте хулигана, потому что он не знаком нам, мы не знаем его намерений, а с близким человеком и в темноте встреча становится радостной.

«Красота спасет мир» - писал Достоевский. Красота - это Бог. Сколько бы мы ни исследовали нашу жизнь, сколько бы ни расчленяли на составные части, вроде бы для того, чтобы понять ее механизм, жизнь в своей целостности будет всегда прекрасной, Божественной и не познаваемой до конца, как не познаваема красота.

Сколько бы мы ни исследовали состав почвы, находя в ней все новые и новые металлы и соли, сколько бы мы ни проникали в тайны наследственности, создавая новые отрасли науки, умножая академии, институты, лаборатории, все равно цветок, выросший на изученной земле, цветок, взошедший из хрестоматийного семени, повергнет в изумление своей красотой.

Радость, которую дарует знание, должна дополняться радостью созерцания, тогда она будет совершенна. «Все знаю, все понимаю и все равно удивляюсь», - говорит человек. Изумление перед всем, изумление, несмотря ни на какие звания, ни на какие беды, - это красота, это спасение миру, это путь к Богу. А жизнь без изумления пред красотой, а значит, и без Бога пуста и ничтожна.

Крапива выше меня ростом растет у стен монастыря.

Отдельные мысли и выписки из книг:

«Горе отнимающим плату у наемника, потому что отнимающий плату то же, что проливающий кровь». (Преп. Ефрем Сирии).

«В меру жития бывает восприятие истины». (Преп. Исаак Сирии).

Прежде всего: сознание своей немощи, терпение, самоукорение. Это путь к смирению. (Преп. Амвросий).

Библия - ключ к истории. Дух истории. Потом археология, геология и т. п.

«Крепко сказал Господь!» (Один старый иеромонах)

Прочитанные книги:

1. «Жизнеописание старца Амвросия». Прот. Четверяков.

2. «Жизнеописание о. Амвросия». Иеромонах Андроник. Материалы к канонизации.

3. «Оптина пустынь и ее время». Концевич.

4. «Историческое описание Оптиной пустыни». Архим. Л. Кавелин.

5. «Священная поэзия». Схиархим. Варсонофий.

6. «Лествица».

7. «Иеромонах Климент Зедергольм». К. Леонтьев.

17 марта 2012 года, в субботу третьей седмицы Великого поста, день памяти , Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл совершил Божественную литургию св. Иоанна Златоуста в Троицком соборе Свято-Данилова ставропигиального мужского монастыря.

Его Святейшеству сослужили: , управляющий делами Московской Патриархии; ; , первый викарий Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла по городу Москве; , руководитель ; , руководитель Московской Патриархии; , викарий ; ; , наместник ; ; ; , наместник Свято-Данилова монастыря; архимандрит Сергий (Иванников), избранный и нареченный епископом Каменским и Алапаевским; , представитель Патриарха Болгарского при Патриархе Московском; , секретарь Патриарха Московского и всея Руси по г. Москве; игумен Никифор (Хотеев), избранный епископом Отрадненским и Похвистневским; игумен Варнава (Баранов), избранный епископом Выксунским и Павловским; игумен Елисей (Фомкин), избранный епископом Урюпинским и Новоаннинским; игумен Августин (Анисимов), избранный епископом Городецким и Ветлужским; , заместитель председателя ОВЦС МП; , ответственный секретарь Московской Патриархии; иеромонах Алексий (Антипов), избранный епископом Бузулукским и Сорочинским; насельники Данилова монастыря и духовенство г. Москвы.

В храме присутствовали: заместитель министра культуры РФ Г.П. Ивлиев; префект Южного административного округа г. Москвы Г.В. Смолеевский; капитан первого ранга, командир атомной подводной лодки «Святой Даниил Московский» А.А. Юрков; руководитель компании РООССА С.Н. Журбенко.

За богослужением пел хор Свято-Данилова монастыря (регент Г.Л. Сафонов).

За Литургией Предстоятель Русской Православной Церкви и сослужившие Его Святейшеству иерархи совершили хиротонию во епископа Каинского и Барабинского.

На малом входе Святейший Патриарх Кирилл удостоил богослужебных наград ряд насельников Данилова монастыря. За усердное служение Церкви Божией к празднику Святой Пасхи и престольному празднику обители были удостоены:

права ношения палицы

• игумен Кронид (Карев)
• иеромонах Михей (Гулевский)

права ношения наперсного креста

• иеромонах Василий (Ильин)
• иеромонах Алексий (Завидовский)

права ношения набедренника

• иеромонах Иларион (Леднев)

Святейший Владыка также возвел иеродиакона Геннадия (Орлова) в сан архидиакона и рукоположил во пресвитера диакона Михаила Ахламова, клирика храма Рождества Иоанна Предтечи в Ивановском (г. Москва).

По окончании Литургии Святейший Патриарх Кирилл епископа Феодосия на служение и вручил ему архиерейский жезл. По традиции новорукоположенный иерарх преподал верующим первое архипастырское благословение.

Затем Предстоятель Русской Церкви совершил славление и вознес молитвы благоверному князю Даниилу Московскому у ковчега с частицей мощей святого.

От лица насельников Данилова монастыря Святейшего Патриарха приветствовал наместник обители архимандрит Алексий (Поликарпов), который преподнес в дар Его Святейшеству богослужебные сосуды.

Предстоятель Русской Церкви обратился к собравшимся в храме с .

Во внимание к трудам на благо Русской Православной Церкви Святейший Патриарх Кирилл наградил руководителя компании РООССА С.Н. Журбенко орденом святого благоверного князя Даниила Московского III степени.

Пресс-служба Патриарха Московского и всея Руси

Публикации Аудиогалерея Аудиокниги Песнопения Проповеди Молитвы Видеогалерея Фотогалерея

Новая книга

В издательстве нашего монастыря опубликована новая книга — «Житие священномученика Вениамина (Казанского), митрополита Петроградского и Гдовского, и иже с ним пострадавших преподобномученика Сергия (Шеина), мучеников Юрия Новицкого и Иоанна Ковшарова» .

В новой книге известного русского агиографа архимандрита Дамаскина (Орловского) читателю предлагается житие митропо-лита Петроградского Вениамина (Казанского) — одного из первых святителей-священномучеников, не погрешивших своей душой, ни совестью во время начавшихся гонений и отдавших свою жизнь за Христа и Его Церковь.

все поучения →

Расписание Богослужений

март ← →

пн	вт	ср	чт	пт	сб	вс
				1	2	3
4	5	6	7	8	9	10
11	12				16
					23
					30

Завтра, 14 марта1 марта ст. ст.

Казанский и Введенский храмы

Полунощница, утреня, 1, 3, 6, 9 часы, изобразительны, вечерня

Казанский храм и Введенский храмы

Великое повечерие. Великий канон

Последний фотоальбом

Сретение Господне

Видео

Духовные беседы с паломниками

все видеоролики →

«Великий Василий» Преподобный Василий Площанский

С реди опытных духоносных мужей, которые оказали влияние на духовное становление преп. Льва Оптинского и Макария Оптинского был преподобный Василий Площанский, носитель традиций преп. Паисия (Величковского).

Старец Василий (Кишкин) (1745-1831) происходил из обедневшей дворянской семьи. С самого юного возраста возлюбил церковную службу и храм Божий, куда стремился в любое свободное время. В семь лет с разрешения отца поступил послушником в Саровскую пустынь. В 1757 году посетил Киево-Печерскую лавру, затем поселился в Коренной пустыни. Любил бывать в Рождество-Богородицком Задонском монастыре, где познакомилcя со святителем Тихоном Задонским, который стал его духовным наставником и научил молитве Иисусовой. В 1760 году в Миропольском монастыре Курской губернии был тайно пострижен в монашество с именем Василий, хотя в послужном списке старец указывал, что принял постриг 7 марта 1783 года от игумена Миропольского монастыря Константина (Саурского). В 1784 году поступил в Курский Знаменский монастырь, где в 1787 году был посвящен в иеродиакона и до 1794 года нёс послушание ризничего монастыря.

Прп. Василий Площанский

В 1795 году по благословению духовника отправился на Афон, где прожил несколько лет, изучая афонскую аскетическую традицию, скитский и общежительный уставы. В 1797 году вместе с учениками Арсением и Израилем перешел в Молдавский Нямецкий монастырь. В 1798 году вернулся в Коренную пустынь, стал духовником обители и способствовал введению там афонского устава.

27 января 1800 года отец Василий был назначен строителем пребывавшей в запустении Белобережской пустыни Орловской епархии. Благодаря духовному авторитету отца Василия в обитель стали приходить желающие посвятить свою жизнь Спасителю, вскоре в монастырь пришли около 60 новых насельников, в том числе будущий преподобный оптинский старец Лев (Наголкин), постриженик старца Василия, а также ученики и последователи преподобного Паисия Величковского: иеромонах Клеопа (Антонов), схимонах Феодор (Пользиков), схимонах Афанасий (Охлопов), участвовавший в работе над переводом славянского «Добротолюбия».

Прп. Лев Оптинский

В Белобережской пустыни будущий основатель Оптинского старчества принял монашеский постриг и был рукоположен во иеромонаха, и под руководством опытного настоятеля и старца Василия на деле проходил монашескую науку. В жизнеописании преп. Льва описывается, например, такой случай: «Однажды, при наступлении храмового праздника, клиросные братия, недовольные чем-то, отказались петь бдение, полагая, что этим принудят настоятеля исполнить некоторые их требования. Но настоятель не захотел уступить их неразумному домогательству и, чтобы смирить их, велел позвать о. Леонида с другим близким к нему братом и им вдвоем пропеть все бдение. Отец Леонид в это время возил с хутора сено. Усталый, покрытый пылью, он только сел за стол подкрепиться незатейливым монастырским ужином. Но вот ему передают волю настоятеля, чтобы он немедленно шел в церковь и становился на клирос отправлять бдение. Ни слова ропота и противления настоятельской власти не вышло из уст истинного послушника. Не докончив даже своего ужина, он поспешил в церковь и вдвоем с товарищем, к удовольствию настоятеля, исполнил волю его. Голос он имел довольно сильный тенор-бас, хотя несколько резкий, пел правильно и хорошо знал порядок церковной службы».

19 августа 1800 года старец Василий по его собственному прошению был уволен от управления пустынью с пребыванием в ней «для вспомоществования советом и наставлениями новоопределенному начальнику» иеромонаху Питириму. Вскоре братия монастыря, возмущенная тем, что новый настоятель притесняет отца Василия, обратилась к Орловскому епископу Досифею (Ильину) с просьбой вновь назначить старца Василия настоятелем обители. 28 декабря 1800 года епископ Досифей вызвал отца Василия в Чолнский монастырь и во время Божественной литургии Владыка неожиданно для отца Василия рукоположил его во иеромонаха. Впоследствии отец Василий редко сам служил литургию, считая себя недостойным. В 1802 году он исходатайствовал для Белобережской обители введение общежительного устава. Составленные старцем и его учениками правила общежительства были приняты во многих юго-западных русских монастырях (Кременецком, Пустынно-Рыхловском, Усть-Медведицком, Борисовской Тихвинской пустыни и др.)

В 1804 году старец Василий по собственному прошению был уволен за штат и новым настоятелем братством Белобережской пустыни был избран иеромонах Лев.

Многие другие ученики старца Василия также впоследствии стали известными настоятелями монастырей и духовниками: игумен Филарет (Данилевский) — настоятель Глинской пустыни, преподобный Макарий (Глухарев), просветитель Алтая, иеромонах Серафим (Веденисов) — настоятель Площанской пустыни, архимандрит Мельхиседек (Сокольников) — настоятель Московского Симонова монастыря, игумен Серапион (Пирожков) — настоятель Николо-Одрина монастыря.

Старец Василий в 1804 году был зачислен в братию Брянского Свенского монастыря, жил в келье, в лесу. В 1811 году посетил южнорусские мужские и женские монастыри, в которых подвизались его духовные чада, помог устроить иноческую жизнь в Свенском, Троицком Севском, Троицком Курском, Площанском, Задонском, Усть-Медведицком, Рыхловском монастырях, в Борисовской Тихвинской и Молченской пустынях.

Прп. Макарий Оптинский

С 1816 года жил в Глинской пустыни. В 1827 году перешел в Площанскую пустынь, где сблизился с благочинным монастыря, впоследствии преподобным Оптинским старцем Макарием (Ивановым). Как отмечено в жизнеописании преп. Макария, прибытие такого духоносного старца «не могло не пролить духовного утешения в душу о. Макария», у которого старец Василий исповедовался до своей блаженной кончины.

Преп. Василий окормлял многие женские обители, наставляя своих учениц в иноческой жизни. Его духовные чада составили сборник наставлений старца «Письма о подвижничестве инокинь», который вышел в издательстве «Наследие Православного Востока» в 2015 году. Впоследствии многие из учениц старца перешли под духовное руководство преп. Макария Оптинского.

Перед смертью старец Василий, затворившись в тесной келье, стяжал дар непрестанной молитвы, в праздничные дни причащался в келье Святых Христовых Таин. Незадолго до кончины старец вновь стал принимать для духовного назидания всех желающих, говоря, что ему «нужно со всеми примириться и у всех испросить прощения и молитв».

Старец скончался в 1831 году и был погребен в Площанской пустыни напротив алтаря Казанской соборной церкви.

Площанская пустынь. Гравюра

Мощи святого были обретены весной 2002 года у алтаря разрушенного Казанского собора монастыря. В 2008 году состоялось прославление преподобного Василия в соборе Глинских святых Украинской Православной Церковью. 30 ноября 2017 года на Архиерейском Соборе Русской Православной Церкви иеросхимонах Василий (Кишкин) был причислен к лику общецерковных святых. 25 мая 2018 года включен в Собор Брянских святых. 17 июня 2018 года в Площанской пустыни прошли торжества общецерковного прославление преподобного Василия Площанского.

К этой знаменательной дате в издательстве «Наследие Православного Востока» была выпущена книга «Великий Василий.Жизнеописание и письма инокиням преподобного Василия Площанского». Книга составлена на основе многих рукописных и малоизвестных печатных источников. Автор жизнеописания — иеромонах Диомид (Кузьмин), литературная редакция писем преп. Василия подготовлена А.П. Власюком.

Книга является важным источником по истории оптинского старчества, показывает преемственность духовного руководства, раскрывает важную страницу оптинского духовничества в деле окормления женских обителей.

Благодаря стараниям организаторов: «Координационного комитета против внедрения Универсальной Электронной Карты», «Союза Христианского Возрождения», ВОО «Много деток - хорошо!», «За Русь Святую, за будущее детей!», МОД «За веру Православную!» в Москву съехались священники, юристы, представители православной общественности, военные, учителя, журналисты, чтобы высказать свои опасения о надвигающейся беде, предложения о выходе из бездны, направить резолюцию РПЦ МП с требованием защитить православных. Запретить ФЗ № 210 «об универсальной электронной карте». Предотвратить идентификацию людей. Сказать: Нет в России!

«С верой и любовью мы, пастыри и прихожане православной Церкви, взываем к Вам, Архиерейскому Собору - 2013, о защите нашей веры, в надежде, что будем услышаны и приняты в ваши сердца, ибо нет у нас другой земной защиты от смертельной опасности, которая настигла нас, кроме вашего решения твердо и безкомпромиссно дать общецерковную оценку новым законам светской власти: ФЗ №152 «О персональных данных» и ФЗ № 210 «Об организации предоставления государственных … услуг».

Эти законы откровенно направлены на принуждение православных верующих к отступлению от Христа и Его Церкви и к греховным, душевредным деяниям, когда заставляют нас принимать аналог «начертания» антихриста, пока в виде Универсальной Электронной Карты, которая по своим свойствам и функциям полностью совпадает с действием того «начертания», о котором предупредил нас Господь через Своего любимого ученика евангелиста Иоанна Богослова (Откр. 13, 16-18) и дал нам как последнюю новозаветную заповедь - не принимать этого «начертания». Не скрывается при этом и то, что в перспективе номера этих карт будут наноситься на тело человека. С «аналогом» будет покончено. Всем будет положено апокалиптическое начертание «зверя».

Иеромонах Василий Ильин, Свято Данилов монастырь, г Москва.

«Большинство из нас думают и знают, что все в теме, но большинство, оказывается, только слышали об этом отдаленно. Многим когда говоришь, они даже и не понимают о чем говоришь, а потом, когда понимают, как раз реакция у них правильная.

… Да, у нас есть люди мало воцерковленные. Но они крещеные и верующие, и не хотят сознательно гневить Бога. Если голос церкви ими будет услышан, если будет явно сказано, что универсальная электронная карта - это грех, то очень многие православные не захотят сознательно грешить. В ад на вечные муки идти не захочет никто. Слово Божие говорит очень четко: «Врата ада не одолеют Ее».

А в «Откровении» Иоанна Богослова 13 гл. 8 стих сказано: « И поклонятся ему все живущие на земле, которых имена не написаны в книге жизни у Агнца, закланного от создания мира». Наши с вами имена записаны при Святом Крещении, соответственно мы не имеем права ему кланяться. «Господу Богу одному поклоняйся и ему служи». Господь дал обетования нам и если только мы приложим усилия, то будем избавлены от этого. Если этот корявый закон дает право отказа от УЭК, то мы должны на нем настоять, отказаться от него.

И последнее. Главная книга Иоанна Богослова «Откровение» не мрачная книга, она о Царствии Небесном, о радости, которую дает Господь любящим его. Аминь.

Храни всех Господь! С нами Бог!»

Протоиерей Игорь Тарасов г. Коломна

«Братья и сестры! Несмотря на то, что одни наши православные находятся в неведении, а другие тем более, в этом зале сегодня собрались люди, которые все прекрасно понимают и много знают.

Совершенно очевидно, что номер идентификационный, есть то самое число зверя, о котором говорит Апостол Иоанн Богослов в «Откровении», и который принимать мы никак не должны. Но тогда почему же так упорно звучит в этом зале вопрос, а что же нам делать? Если мы с вами православные христиане, значит, мы должны понимать, что наступает время исповедничества. Мы понимаем, что создается «новый мировой порядок», как царство антихриста. В этом царстве быть добропорядочными гражданами, платящими налоги, но остаться со Христом, думаю такой возможности у нас не будет. Не позволит нам антихрист быть в его царстве добропорядочными.

Те лазейки, которые у нас с вами еще есть, что- то не получить, что-то не принять, остаться при комфорте да со Христом, скоро закончатся и настанет время исповедничества нашей веры. Я поддерживаю наши обращение к Архиерейскому Собору, но даже если он и возвысит свой голос в поддержку нашего понимания ситуации и призовет Православный народ к непринятию греховного начертания, все равно нам с вами придется противостоять этой системе, которая будет введена. Надо противостоять тому, чтобы стать рабами антихриста. На вопрос - что же нам делать, должен ответить каждый в своей душе: я никогда не приму этого номера, никогда».

Священник Владимир Подопросветов уже, который год, на встречах, молитвенных стояниях, в проповедях предупреждает, что «каждый ответит и чиновник, и священник за то, что ведет человека к погибели, не предотвращая принятие им электронных документов».

«Церковный Собор может дать очень многое, а мы своей резолюцией, если они даже ее не учтут и будут игнорировать, станем привлекать на местах и рассказывать своим батюшкам, что происходит.

Я, как служитель церковный, могу помочь вам, как быть, как можно призвать к ответственности и к открытости на местах. Это наши церковные храмы, где мы крестились, венчались, и мы должны иметь там право голоса, а нас его лишают, и мы видим, что вопросы задавать не можем, что церковная иерархия сильно отделяется от своего народа. Я предлагаю: после Богослужения требовать от священника ответа на самый главный вопрос: как мы будем жить? У нас народ Божий отделен от служителей, священноначалие это не есть Церковь. Церковь Божия - это все крещеные люди, у всех просто разные служения, но перед опасностью мы все равны. И не бойтесь подойти к священнику после Богослужения, после проповеди, после целования Креста. Вы можете собраться у притвора, помолившись, распространить материалы на эту тему, на ювенальную тему. У нас в храмах только обряды совершают, а насущные вопросы все закрыты.

Почему все вопросы решаются в кабинетах? У нас глава Церкви - Господь Иисус Христос, иначе мы все подпадем под латинскую ересь. То, что у нас сейчас происходит, это безпрекословное послушание. Потому что все закрыты, и чтобы не было спекуляции, надо говорить открыто. Спросите священника, как он относится к электронной идентификации, к микрочипированию.

Что такое идентификация человека? Человек становится машиной. Еще в 17 веке Зиновий Мних пророчествовал о том, что нельзя брать карточки.

Мы сейчас будем наблюдать, что будет делать Архиерейский Собор, а мы что будем делать? Они нас могут просто игнорировать. А мы должны священников призывать к ответу. Мы себя ведем пассивно в своей родной среде. За это молчание, за эту слабость за эту холодность мы с вами будем отвергнуты, и зло будет только распространяться. Прошу вас всех активно участвовать на своих приходах».

Публицист, общественный деятель, глава союза «Христианское возрождение! Осипов Владимир Николаевич

Дорогие Братья и Сестры! Меня особенно поражает безпечность и равнодушие многих невоцерковленных граждан и, даже части патриотов, по вопросу введения в России «универсальной электронной карты». В новый год, по григорианскому календарю, на одном из каналов шла бегущая строка: «с 1 января 2013 года в России вводится УЭК». И ничего, все спокойны!

Все, кроме сотен тысяч православных. Ну, допустим, один миллион православных отвергает клеймо, но в стране то 143 миллиона человек и получается, что остальные 142 миллиона спокойны. Спокойны также как после принятия президентом Ельциным в 90-х годах документ о вхождении России в новое небывалое прежде информационно -сотовое общество. Сам Ельцин с радостью пообещал россиянам новой революции, меняющей весь прежний мир, уклад, мораль, социально - экономическую формацию на «новый мир», в котором не будет границ, исчезнет государство, и мы окажемся в новом планетарном пространстве под эгидой «доброго дяди» - «мирового правительства».

О его доброте знают сербы, которых бомбило «мировое правительство», жители Ирака, Ливии, Сирии. Нас никто не спрашивал, хотим мы или не хотим уничтожения России, не было ни опросов, ни Референдума. Ни обсуждения в парламенте, а ведь универсальная электронная карта - это пропуск в «новый мир» без Российского Государства, пропуск в мир без Отечества.

УЭК - это прощание с Россией. «Мировое правительство» будет принимать людей в свои объятия. Хороша демократия! Жалкая кучка людей, самозвано считающая себя элитой, за спиной народа за спиной нации, принимает радикальные решения, круто меняющее жизнь народа. Рушит государство, внедряет свалившиеся с луны «личные коды или СНИЛС», страховой номер индивидуального лицевого счета, меняет идеалогию, втягивая население, в никому неведомое, информационное сообщество.

И все это самоуправство сходит им с рук! В развитии этой антигосударственной и антинациональной политики, 27 июля 2010 года ГД принимает ФЗ №210 « Об организации предоставления государственных и муниципальных услуг». Государство исчезает, а «электронное население» передается новым хозяевам коммуникационных систем баз данных. Эти коммерческие наднациональные структуры уже не будут иметь конституционных обязанностей перед гражданами России. Так что получатель УЭК должен знать, что он прощается с Государством.

ФЗ №210 принят, в соответствии с генеральной линией «большой восьмерки». Окинава, июнь 2000-ый год всемирных встреч на высшем уровне, в Женеве в 2003 году, и в Тунисе в 2005 году, был принят план действий по построению глобального информационного общества, в котором должны исчезнуть государства и национальности. Именно, с целью ликвидации нации, упрозднены наличные деньги и бумажные документы. В каждой стране создается «электронное правительство», построенное по единым антихристианским схемам. В дальнейшем эти правительства сольются в единую всемирную систему под диктатурой «мирового правительства».

УЭК - это идеальное средство контроля над личность и авторитарного управления ею. Создается новое рабовладельческое общество. Так что теперь, не только Православные и те, безпечные атеисты, которые посмеиваются над протестами верующих в отношении штрих - кодов и сатанинского числа 666, окажутся под колпаком не только «электронного правительства», а под колпаком полиции и ФСБ, штабов НАТО, но и под мощным колпаком преступности.

С введением УЭК, полностью упрощаются права и свободы человека, закрепленные в статьях Конституции.

Первое, что должна сделать власть, аннулировать ФЗ №210,как детище ельцинского наследия, этот закон угрожает государственной безопасности России.

В преддверии Архиерейского Собора РПЦ, который откроется 2 февраля этого года, мы должны настаивать, чтобы Собор обратился к власти с требованием признать религиозную мотивацию граждан России при отказе от безбожной цифровой идентификации личности.

Юрий Воробьевский, журналист и православный режиссер , предупредил об одной опасности, рассказав о том, как в июле 2012 года он вернулся со Святой горы Афон, а «…через две недели ввели новую форму диамонитириона - пропуска на Святую Гору, в котором появился новый зашифрованный QR- код. В июле это произошло, а в августе загорелся Афон. Треть Афона выгорела. Совпадение хронологическое, да?»

Господь разговаривает с нами языком таких совпадений. Святая гора Афон неоднократно в истории нашей Церкви помогала преодолеть различные нестроения, ереси и т.д. И сейчас, обсуждая этот вопрос, мне хотелось бы обратиться к безспорному непререкаемому авторитету великого старца нашего времени Паисия Святогорца, который четверть века тому назад - подумайте, чем были заняты головы каждого из нас в восьмидесятые годы - он тогда уже говорил, что «они смогут проследить за любым человеком, зная все его данные, зная его экономическое положение».

Как будто специально для тех клириков, которые в наши дни говорят, что они первыми возьмут УЭК, старец говорил: «К сожалению, и снова определённые "гностики" будут пеленать своих духовных чад как младенцев, как бы для того, чтобы не унывали: "Не имеет значения, это ничего, достаточно внутренне веровать", в то время как видим Апостола Петра, который внешне отрёкся от Христа, - и это было отречение, - эти же отрицаются Святой печати Христовой, которая была им дана во Святом Крещении: "Печать дара Духа Святого", с тем чтобы принять печать антихриста, и говорят, что имеют в себе Христа!!!

К сожалению, такую логику имели определённые "гностики" во времена Св. мучеников, которые старались отклонить расположение готовящихся к страданиям мучеников, как приводит свят. Василий в своём слове мученику Гордию: «...многие, говоря бессмысленные доводы, старались убедить мученика отречься только на словах и держать веру в душе, т.е. внутреннее расположение, потому что Бог не внимает языку, но расположению человека. Однако мученик Гордий был непоколебим и отвечал: « язык, сотворённый Христом, не потерпит выговорить что-нибудь против Творца Своего... "Не льститеся, Бог поругаем не бывает" (Гал 6,7). «От уст наших судит нас, по словам оправдывает, по словам же, и осуждает» (Лк 19,22; Мф 12,37)».

Также во времена Декия законом требовали исповедовать религию идолослужителей, и все христиане, которые заявляли о своём согласии и приносили жертвы идолам, брали справку и избегали мучений. Были и такие, которые давали деньги идолослужителям в комиссии и без отречения брали удостоверения. Их называли "клеветниками", и таких Церковь определяла «отступниками - падшими»...

К сожалению, слышно от некоторых современных "гностиков" множество глупостей по "рассудку". Один так говорит: "Я приму удостоверение личности с числом 666 и наложу крестное знамение", а другой говорит: "...я приму печать на голову и сотворю крест на голове" - и множество подобных бессмыслиц…

«Только то, что принимает освящение, то только освящается. Допустим, вода принимает освящение и становится агиасмой (святой водой), моча не принимает освящения. Следовательно, диавол-антихрист, когда находится на паспорте, или на руке, или на нашей голове со своим символом, не освящается даже и тем, если наложим Крест.

Имеем силу Честнаго Креста, Святого Знамения, Божественную благодать Христову, только когда запечатлеваемся Святой печатью Крещения, когда отрицаемся сатаны, сочетаемся Христу, и принимаем Святую Печать: "Печать дара Духа Святаго".

Христос да даст нам благое просвещение. Аминь».

Святая Гора. Кутлумушская келлия Панагуда.

Суббота 1-я Поста. 1987 год.

Со многой болью и любовью Христовой, монах Паисий»).

И вот еще одна маленькая цитата: Некто спросил Старца: «А как же банкнота в пять тысяч драхм? Она имеет на себе три шестерки, и мы ей пользуемся? То же самое будет и на удостоверении личности»…

« - Пять тысяч драхм - это денежная купюра, ответил отец Паисий. - На Английском фунте тоже нарисована королева Виктория, но меня это не безпокоит. «Кесарю кесарево». Однако (другое дело), когда речь идет об удостоверении личности. Это не деньги, а нечто личное. У слова «тавтотита» (так называется электронная карточка по-гречески - Ю.В.) - буквальный смысл, оно переводится как «тождество». То есть человек отождествляется с тем, что он декларирует. Они, значит, подсовывают диавола, а я расписываюсь в том, что его принимаю? Да как же я пойду на это?»

Это принципиально важный момент, потому что кода наше тройное: Имя, Отчество, Фамилия заменяются цифрой, происходит тройное отречение. Свое святое имя мы получили от святых, кто своею кровью, подвигом служения Господу получил благодать, получил дар святости. Это имя связывает нас с Господом на прямую. Отрекаясь от него, мы отрекаемся от Христа, от Отца Небесного, отрекаясь от отчества отрекаемся от отца земного, отрекаясь от фамилии, мы отрекаемся от родовой фамилии.

Все мы сейчас здесь сидим, мы живы только потому, что род каждого из нас не стерт с лица земли, потому что в роду каждого есть один праведник молитвенник, молитвами, которого мы живы. Значит, мы отрекаемся и от него.

Хотел именно в канун Архиерейского Собора сказать еще одну цитату старца Паисия: « Святая Церковь наша не прогулочный корабль того или иного епископа, который плыл бы куда захочет». И последнее, крестные ходы, стоянии очень важно, но когда остаешься один на один с самим собой кажется, что с нами не считаются нас считают быдлом, что им, когда мы пишем отказные письма мы не только создаем протестный вал, а их не могут не заметить. Адресуем ли мы их Путину, Медведеву, Патриарху, на самом деле, в духовном плане, мы их адресуем Господу Иисусу Христу, потому что, подписав такое письмо, мы склонили свою голову к добру.

Желаю всем нам в трудные минуты, когда не будет единомышленников, наедине с самим собой, наедине с Богом, не стать клеветниками. Аминь

Председатель комитета «Против УЭК» Галина Царева зачитала открытое обращение православных христиан Украины, посланное митрополиту Владимиру Киевскому, архипастырям, пастырям, под которым поставлено 72 тысячи 341 подписи.

Комитет в этом году разослал всем епископам РПЦ МП, и не один раз, все документы, касающиеся глобализации. Нам ответили только три епископа с одобрением УЭК, считая, что ничего страшного нет. Остальные епископы промолчали. Мы разослали документы всем священникам только по Московской области 1500 приходам, всем храмам, монастырям России, Украины, Белоруссии. Работа проделана большая.

Также разослали и материалы по УЭК, фильмы, но каково было мое удивление, когда стали звонить священники с прямыми угрозами, мне и нашему комитету. Они говорили о том, что «подадут в прокуратуру, в налоговую инспекцию, кто благословил этим заниматься, зачем вы это делаете, нам не нужны все эти бумажки.

Хорошо, не хотите отвечать, зачем звонить с угрозами? Есть, конечно священники, которые были против настроены, но когда они стали вникать в проблему, уже начали говорить и прихожанам об этой опасности. Не буду называть епископа, который на своем епархиальном собрании сказал, что надо проповедовать принятие УЭК. Священник этой епархии возразил, что он сам не будет принимать, а уж тем более проповедовать своим прихожанам. Тогда епископ ему сказал: «Тогда ты первый примешь, а если не примешь, то снимешь Крест».

На комитете Межсоборного присутствия владыки говорили, что это не грех, что все пользуются картой москвича, обычной проездной карточкой.

Печально, что владыки не понимают то, что проездная карта - это не универсальная карта с числовым именем человека, в которой будут находиться все данные человека и эти персональные данные собираются во всех организациях. В поликлинику без электронной карты, попасть будет уже невозможно, а сейчас в некоторых поликлиниках уже не обслуживают людей. Тому пример, смерть женщины, которая не смогла получить медицинской помощи без электронных документов, и когда мы добились для нее помощи, уже было поздно.

В Чувашии люди вышли на дорогу с иконами, перекрыли ее, чтобы сказать - нет электронной карте, и сейчас на них завели уголовные дела.

Православные знают, что дьявол - лжец, и все извращает. Мы знаем, что при Крещении человек трижды отрицается сатаны, и здесь происходит такая же фиксация: человек принимает ИНН - это первое отрицание от Христа, дальше персональные данные,то есть человек сам отдает себя этой системе. Что такое, когда человек подписывается на сбор персональных данных? Он подписывает договор с самим сатаной. Когда говорят, ну, когда еще будет вводиться это начертание? А, кто сказал, что оно не будет наноситься во время фотографирования? Международными организациями сказано о том, что именно биометрический образ лица на документах - самое главное. Во всех странах! Почему?

Сейчас на Украине принимаются биометрические паспорта. И в России то же делается для загранпаспорта. Детям с рождения собираются делать биометрическую фотографию. Зачем? Ведь ребенок уже через год меняется? Скорее всего, это будет происходить тогда, когда мы пойдем на ту или иную процедуру, и нам будут предлагать подписать персональные данные. А это значит, что мы дадим согласие делать с нами все, что потребуется. Людям будут вставлять чипы, но на их возмущения последует лишь один ответ: «Вы сами подписывали согласие».

Именно через медицину будет идти активная чипизация. Сейчас уже есть люди и в России, которым ввели чипы. Это и операции на голову и на слуховые органы, технологии позволят производить начертания. Современные технологии сегодня позволяют элементарно нанести это начертание.

Александр Пономарев, консультант комитета «Против карт», участник всех судов против УЭК в Москве, юрист, отстаивающий право отменить закон по электронной карте .

С одной стороны мы не выиграли суд, но, тем не менее, в решении Конституционного Суда по закону об УЭК есть хорошая фраза, что «закон предусматривает право гражданина на отказ от электронной карты». То есть Конституционный Суд наше ходатайство поддержал косвенно, тем самым обезпечил отказы от УЭК, тем самым дал возможность опираться на решение КС. Второй важный момент, братья и сестры я хотел вас предостеречь: отказываться от УЭК, именно необходимо на стадии принятия номера, то есть не принимать идентификационного номера.

При принятии этого номера вы своими действиями соглашаетесь с вступлением в эту систему. На портале Госуслуг «Электронного Правительства» вы должны зарегистрироваться, то есть подтвердить, что вы готовы участвовать в этом действии под определенным номером. Это номер СНИЛС, ИНН и т.д. А потом будет универсальный номер УЭК в системе электронного государства, по которому вас эта система будет распознавать.

Как только вы примете этот номер, вы становитесь открытыми для начертания. Законодательная база не дает никаких альтернатив, как только получение этого номера. Для того, чтобы платить коммунальные и другие услуги, вы обязательно при принятии номера будете взаимодействовать с порталом «электронного правительства».

Мартирий Абдулин, постоянный помощник, действующий юрист, член координационного совета «Против карт» , предложил свою версию:

Дорогие братья и сестры! Возможность бороться с УЭК есть! Отказаться от УЭК возможно. Депутат Зинина говорила, что принятые законы не позволяют отказаться от УЭК. Да это так, но можно написать отказ от получения УЭК. Карта все равно будет выпущена, и все равно будут настаивать, чтобы вы ее использовали.

Так что же делать, чтобы все-таки эта карта не была на вас выпущена? У меня в руках интересный документ. Называется информационная система уполномоченной организации субъекта РФ, документ служебного пользования. О чем это говорит? Какая защита у этой системы?

Господь открыл нам этот документ. Здесь пишется функция и обработка персональных данных. Какие данные собираются? Фамилия, имя, отчество гражданина, фотография, СНИЛС, номер полиса, номер личного страхования, гражданство, место рождения, образец подписи, пол и т.д.

Основные системы я вам обозначу: это СНИЛС, страховой номер лицевого счета, номер обязательного медицинского страхования, образец подписи. Что мы делаем? От СНИЛС писали отказы. Невозможно отказаться. От полиса можно отказаться, но нельзя потом получить медицинскую помощь. Интересная получается ситуация?!

Господь нам помог разрешить эту ситуация таким образом. Мы имеем право ставить свою подпись и это есть наша собственность. Эту собственность, как мы дали так мы можем ее и забрать. Этим хорошо пользуются государственные чиновники, когда нужно какой-нибудь документ отозвать. Они пишут, я такой-то чиновник отзываю свою подпись. А почему мы не можем этого сделать? Если гражданин Путин В.В. имеет право отозвать свою подпись под международным договором, то почему я этого сделать не могу? Я такой же гражданин России. Мы отзываем свою подпись от получения анкеты СНИЛС. С этого момента СНИЛС становится недействительным. Его у нас нет, а кроме того у вас, предположим, оказалась карточка в руках, та самая СНИЛС. Разрезаем ее на три части и на каждом кусочке пишем: отрекаюсь!

Мистическое действо произведено. Мы отреклись от этой гадости. Мы отозвали подпись и уничтожили СНИЛС. То же самое можно сделать и с ИНН и т.д. Теперь мы освобождены от номеров, у нас нет СНИЛСа, а что же дальше? А дальше, если у вас нет СНИЛС, на вас не будет оформлена карта. Я предлагаю это сделать любым конфессиям, людям с любым мировоззрением. У нас беда одна - УЭК. Давайте все вместе объединимся!

Депутат Московской областной Думы, Зинина Светлана Ивановна , одна из безстрашных борцов с электронными картами, поддерживает движение «Против карт»

Я рада, что вижу вас и вас много. Рада тому, что вам раньше всех была открыта страшная опасность для нашей России - становления «нового мирового порядка». Говорят, создается информационное общество. Ведь это ложь. Они пытаются заманить всех обманом. Если бы строящееся общество было добрым, открытым - то каждый бы знал, какой вред несут новые технологии в это общество. Спросите любого человека на улице, ни один не скажет, что такое универсальная карта, что за «новый мировой порядок». Нас пытаются ложью загнать в страшный электронный концлагерь и то, что вы пытаетесь донести до людей, это очень важно. Целиком и полностью поддерживаю вас и депутаты КПРФ Московской облдумы и Московской Думы. Также те депутаты, которые работают в регионах, они плохо ориентированы и не смогут дать духовную оценку УЭК, но мы можем сказать, что наша страна, наш народ никогда не примет рабство.

Электронное рабство - это угроза не только для России, а для всего человечества. Фактически, это уничтожение человечества. Если человек примет чип, он превратится в компьютерный файл, который будет уже не человек. Именно наше поколение может спасти, и обязано спасти всех от мирового господства запада. Предстоящий Архиерейский Собор - это не только возможность Православию и русским показать силу своего духа. Я поддерживаю всех, кто идет к пастырям Церкви не только со словом, но и проводит стояния, пикеты против УЭК. Слово Церкви должно прозвучать громко для всех, поскольку авторитет Церкви высок для многих.

Внедрение электронных технологий - это орудие убийства человека, убийство его души, убийство стран и мира в целом. Я благодарна всем участникам пикета, которые каждый четверг прошлого и этого года приходят к Московской областной Думе, это большая поддержка тем, кто сражается внутри Думы за то, чтобы были приняты поправки в УЭК. МособлДума благодаря вашему участию, вашим знаниям обращается в ГД с просьбой отказаться от обязательного внедрения УЭК и сохранять бумажные технологии личного учета личности.

Поэтому любые формы сопротивления важны и знайте, что люди не сразу понимают, в чем опасность, но если они узнают, то они обязательно отторгнут этот проект. Самое главное лукавство этого закона заключается в том, что закон не дает права отказа от этой карты. Этот закон порочный, злой и надо настаивать на том, что 210 закон - неконституционный закон, он нарушает права граждан, противоречит всему человеческому устройству и должен быть отменен. Желаю победы нам с вами в общей борьбе.

Мишустин Николай Николаевич, помощник депутата (КПРФ), глава рабочей группы по защите семей от ювенальных технологий Московской городской Думы .

За что мы должны все биться? За альтернативный документ. И он у нас у всех есть. У меня есть свидетельство о рождении, где записаны мои мать и отец - русские, и они нарекли мне имя. Этот документ зарегистрирован в Загсе, и он не содержит никаких электронных идентификаторов.

Мы должны все воедино сказать, что свидетельство о рождении - есть тот альтернативный документ, по которому мы имеем право получить все наши, положенные государством, конституционные обязательства, без какой либо дискриминации.

Следующий момент. Какой тотальной энергетикой обладает эта система?! Я наглядно смог убедиться, как внедряют сейчас электронизацию всех процессов образования в Московских школах.

Что было? Год назад лукаво собрали согласие родителей на сбор персональных данных своих детей, потом начали внедрять электронные дневники. Причем, когда руководитель московского образования встречался с депутатами, по нашей просьбе, в МГД, он прямо сказал, «я, чтобы избавить учителей от документооборота, своей волей приказал всем, детей записать в электронные дневники». Тем самым, нарушив все наши конституционные права и свободы. Он просто мордует, увольняет учителей. На тайных встречах, заставляя учителей выдирать у родителей согласие на обработку персональных данных, ни считаясь ни с чем, ни с законами, ни с Конституцией.

А потом, этих детей вывешивают в Интернете, они попадают в открытый доступ, и любой кибер-преступник может скачать и использовать данные ребенка в своих целях. Ко мне уже обратился профессор, доктор наук, он не поставил зачет в зачетку одному представителю безвизового государства. Тогда тот, найдя по электронному дневнику его ребенка, вычислив в школе по ФИО, зашел в школу. Когда ребенок вернулся домой, то в портфеле ребенка была обнаружена записка «если ты не поставишь зачет, то в следующий раз ребенок домой не вернется.

Сейчас нам внедряют УЭК под любым соусом. Совершенно не законно, и здесь у нас должна быть разработана стратегия. Спаситель сказал, что нельзя денег давать в «лихву». Три банка Сбербанк, Уралсиб, и Ак Барс, сейчас внедряют УЭК и мы должны понимать, что на те деньги, которые мы кладем на счета, они нас в эту «лихву» и вталкивают. И первое, что мы должны сделать - это отзывать вклады, для того, чтобы они перестали за наш счет и за нашей спиной, финансировать эти проекты.

Внедряя УЭК, они нас сделают абсолютно прозрачными перед всей кибер-преступностью и, тот, кто возьмет УЭК - произойдет тотальная кража личности, и никто нас не будет защищать, потому что законами это не предусмотрено. И не будут защищать специально, чтобы подтолкнуть нас всех к вживлению чипа, потому что уже столько мошенничества с этими картами, и они справиться не смогут.

Поэтому единственной защитой для человека будет чип, он будет подносить руку или считываться со лба. Это система паука.

Уже лежит закон о «Почте» в Госдуме, который приписывает помимо гендерносадомитского СНИЛСА электронный адрес. А смысл в чем? Вам отправили на электронный адрес сообщение. Даже если вы его не прочитали, оно считается уведомлением. Мэр Москвы уже потратил 50 миллионов, для того чтобы проследить во всем общественном транспорте передвижение трех миллионов пользователей социальных карт. Это система не только контроля, но и система управления.

В один прекрасный момент, когда будет дефолт, все ваши деньги сгорят на электронных картах и вам скажут с запада, или соглашаетесь на наши условия, что мы будем над вами властвовать, тогда мы вам вернем часть ваших денег, если нет, то извините у нас международный кризис.

Поэтому мы должны знать, что на нашу страну идет зло, и мы должны стать воинами духа, и победив в духовной войне, победим и все остальное.

Участница стояния против УЭК из Чувашии Варламова Любовь Ивановна .

Когда Чувашская Дума принимала закон об УЭК, мы вышли с протестом против принятия этого закона. Накануне мы собрали более 5000 подписей против принятия этого закона. Стояние было санкционированное. Мы стояли с десяти утра до двух часов. Об этом все знали, правоохранительные органы нас охраняли. Мы стояли с иконами и молились. Но когда мы поняли, что нас никто не собирается приглашать и выслушивать, тогда народ выступил Крестным ходом.

Мы подошли к зданию Госсовета и вынуждены были перекрыть дорогу, но мы стояли за пешеходным переходом. Теперь нам инкриминируют за перекрытие дороги до 150 тыс. рублей штрафа. Дело даже не в этих штрафах, а в том, что у нас стояли пенсионеры, и было слышно, как по рации милиция переговаривалась, чтобы нас грузить в машины. Кого грузить? Старух! Мы защищали свои конституционные права!

Татьяна (Украина) .

У нас в Украине, вот уже два года идет круглосуточное стояние, молитвенное непрекращающееся стояние ни днем, ни ночью. Люди приходят и возле Креста просят Господа, чтобы Господь разрушил эту систему. Проходит постоянно Крестный ход вокруг Украины, Киева. Сейчас ситуация у нас чрезвычайная, потому что Церковь принимает документ, от которого будет зависеть вся наша жизнь. Если примут электронные карточки со штрих кодами и электронными носителями, электронные деньги, то это будет точкой невозврата для всех нас. Не дай Бог, если это случится.

Не подчинюсь этой системе, как бы она меня не принуждала и чего бы она меня не лишала. Не стать рабами этой системы! Помоги нам всем Господь.

Фефелов Андрей журналист, газета «Завтра»

Мне кажется, что мы имеем случай с очень серьезной инициативой власти, она связана с какой - то всемирной тенденцией. Возможно, мы имеем дело с инициативой всемирного государства. Если это так, то противостоять этому можно ни петициями, ни словами, ни докладами, ни безконечными разговорами, а только делами.

Надо понять, какова стратегия этих поступков. Существует по сути две стратегии. Первая стратегия - улица, как мы наблюдали в Греции, где выходят сотни тысяч людей. Возможна ли она в России? Можем ли мы собрать не только группу православных, но и широкие слои молодежи, можно выйти с детьми? Да, власть испугается. Но похоже, мы на это не способны, нас слишком мало, у нас мало организационных способностей. Если у нас это не получается, то надо продумать стратегию ухода, выхода из этой ситуации. Скажем, как надо выезжать из столиц, потому что столицы, крупные города, станут местом началом электронных концлагерей. Дело в том, что на всю Россию пока всей техники не хватит. Я думаю, что именно это должно стать предметом для нашего сегодняшнего размышления.

Василий Дмитриевич Балашов, юрист, правозащитник из Санкт Питербурга, участвовавший в защите прав православных в судах против УЭК .

В преддверии нашего совещания, 21 января появилось Открытое Обращение Православных Украины к предстоящему Архиерейскому Собору. В нем дышит Дух, его читаешь и радуется сердце. А главное в нем - требование включения понятия греховности. Если мы будем ходить вокруг да около и не определим, что грехом является принятие номеров идентификационных, то грош нам всем цена. Причем, какое бы решение не принял Архиерейский Собор по вопросу отношения Церкви к новым электронным технологиям. Хочу пояснить, что идентификация личности вся новая.

Если Архиерейский Собор примет , то мы не признаем, не примем этого решения, а последуем Воле Божией, которая открыта нам в Священном Писании. А в «Основах социальной концепции РПЦ», принятых еще в 2000 году говорится: «Церковь сохраняет лояльность государству, но выше требования лояльности стоит Божественная заповедь: совершать дело спасения людей в любых условиях и при любых обстоятельствах.

Если власть принуждает православных верующих к отступлению от Христа и Его Церкви, а также к греховным, душевредным деяниям, Церковь должна отказать государству в повиновении. Христианин, следуя велению совести, может не исполнить повеления власти, понуждающего к тяжкому греху. В случае невозможности повиновения государственным законам и распоряжениям власти со стороны церковной Полноты, церковное Священноначалие по должном рассмотрении вопроса может предпринять следующие действия: вступить в прямой диалог с властью по возникшей проблеме; призвать народ применить механизмы народовластия для изменения законодательства или пересмотра решения власти; обратиться в международные инстанции и к мировому общественному мнению; обратиться к своим чадам с призывом к мирному гражданскому неповиновению».

Здесь выражено однозначно то, что независимо от решения будущего Собора мы имеем право чувствовать грех и не принимать этого решения, если оно будет противоречить Святым Отцам и Слову Божьему. Далее говорится о том, что священноначалие может в этом случае обратиться с призывом к каждому мирному гражданскому неповиновению. Мы как- то забываем об этом.

Сегодня мы видим, что наши иерархи не желают воспользоваться этой возможностью, дабы не ссориться с властями. Следовательно, мы сами должны занять позицию мирного гражданского неповиновения антихристовым законам. В соответствии со Священным Писанием, которое нас учит, что « должно повиноваться больше Богу, нежели человечекам» (Деян.5:29).

Наше неповиновение должно выражаться в следующих действиях. Мы не даем согласие на сбор и обработку своих данных, в школах, поликлиниках и т.д. Также их использования. Есть понятие использование. Вот использование мы можем допустить, но только в конкретных целях. Далее мы отказываемся от СНИЛС.

Мы заявляем об использовании наших персональных данных для введения их в УЭК. На сайте «Против карт» размещено заявление, где мы требуем отмены всего Федерального закона № 210, и блокируем передачу наших персональных данных. Поэтому после такого заявления у операторов по УЭК не остается законной возможности подтвердить все свои беззаконные предыдущие действия. Если они получат заявления по форме, которые они предлагаю, то они соответственно получат как бы одобрение всех наших предыдущих действий.

Поэтому, блокирование законов должно базироваться на нашей духовной позиции.

Наш отказ должен базироваться на отмене всего закона.

Мы живем в эпоху отмены традиционного законодательства. В каждом из них есть положение о том, как их обойти. То есть получается, что человек добровольно принимает все условия этих законов. Ну а в Федеральном законе № 210 прямо сказано, что он разработан для желающих вступить в систему, он разработан для удовлетворения желания Заявителей. Как упоминалась сегодня, кроме Окинавской хартии есть еще концепция национальной безопасности, доктрина национальной безопасности и т.д. Так вот, все эти доктрины не имеют юридической силы. Они являются необязательными к исполнению, целые государства принуждаются их исполнять. Получается, что наше государство исполняет эту хартию, которая необязательна, добровольна. Поэтому здесь надо понимать, что эта великая ложь заложена в этих законах. Но хочется сказать о главном.

На сайте «Межсоборного присутствия» говорится о документе, который будет принят, что главный его богословский тезис заключается в том, что Церковь стоит на страже «богоданной свободы» человека и «вместе с тем, задачей Церкви не является анализ причины отказа различных групп граждан от конкретных технологических новшеств».

Эти два тезиса взаимоисключают друг друга.

По поводу «богоданной свободы» надо сказать, что здесь происходит подмена понятий.

Если бы наша иерархия действительно стояла на страже «богоданной свободы», то она бы заявила во весь голос о греховности принятия цифровых идентификаторов, как о соучастие в «тайне беззакония», ведущей именно к полной потере «богоданной свободы». Понятие «богоданной или духовной свободы» несовместимо с понятием прав человека, политическими или гражданскими, потому что «богоданная свобода - это свобода во Христе». Христианство говорит о свободе от греха. Подчеркиваю, не социальный, а нравственно - духовный аспект человеческой свободы.

Как сказано в курсе «Нравственного богословия» арх. Платона (стр.111), « Христос-Новый Адам - через добровольное подчинение закону освободил человека от рабства закону. Вместо закона, который подчинял человека и осуждал, Христос даровал благодать, его освобождает и спасает. Сын Божий явился в мир возвестить плененным освобождение, отпустить угнетенных на свободу. Христос освободил падшего человека от греха и даровал ему подлинную свободу, в которой каждый человек открывает себя для Царства Божьего. Царство Божие - это царство торжества духовной свободы в ее совершенстве и неисчерпаемой полноте. Вхождение в Царство Божие предполагает со стороны человека предельно полную реализацию дара свободы».

И если дар свободы развивается в соблюдении заповеди и послушании Воле Божией, то умаление или потеря «богоданной свободы» всегда связана с грехом!

Мне кажется, что в решении нужно вписать еще один пункт, чтобы Архиерейский Собор ходатайствовал о том, чтобы нам предоставили паспорта РФ, где каждый пункт личного кода из паспорта был убран, и вместо него было поставлена графа - национальность и вероисповедание.

Алексей Добычин, председатель Союза «Святая Русь» .

Нужно потребовать от всего Архиерейского Собора, чтобы он предупредил о духовной опасности принятия электронных документов.

Дорогие братья и сестры! Большая благодарность лично отцу Георгию. Его обращение к Архиерейскому Собору - это исповедничество. Главное наше пожелание к Архиерейскому Собору заключается в том, чтобы Собор во главе с архиереями обратился к своей пастве, где нам было бы сказано, что принятие цифровых начертаний, электронных носителей духовно опасно. Вот только после этого православные люди начнут отказываться. Без этого обращения - все пустое. Надо просить, умолять, требовать, чтобы Собор вынес решение о духовной опасности принятия электронных документов.

Расшифровку Форума осуществила Галина Симонова

Страница 1 из 7

Страницы церковной жизни Москвы второй половины XX века.

Об авторе

О. Василий Серебренников родился в Томске 30 октября 1907 года. Отец его, Николай Николаевич, окончил с отличием Военно-Медицинскую Академию. Во время первой мировой войны служил военным врачом. С 1917 года был консультантом 1-го Красноармейского коммунистического госпиталя в Москве (ныне больница им. Бурденко), затем преподавал в Московском медицинском институте, с 1926 г. занимал должность профессора по болезням ухо-горло-носа в Смоленском университете. В последние годы, до самой своей кончины 10 сентября 1955 года, был консультантом центральной поликлиники Министерства здравохранения СССР. Ему принадлежит около семидесяти научных работ.

Николай Николаевич Серебренников был человеком верующим, но не глубоко церковным, как и большинство дореволюционной интеллигенции. Деды его были священнослужителями. Когда о. Василий собирался принять священный сан, он не возражал, сказав: "должность полезная..."

Суровый сибиряк, труженник, всю жизнь неутомимо работал. В самоотверженном труде видел оправдание жизни человека, исполнение его долга. Любил все передовое и научное. Имел средства выписать из Америки 1-ю модель "форда". Увлекался физиотерапией. В 20-е годы участвовал в полублаготворительном "Обществе русских врачей", располагавшемся на Арбате и в благотворительном обществе при Марфо-Мариинской обители.

Мать отца Василия, Мария Алексеевна, по национальности наполовину болгарка. Прадедушка и прабабушка по материнской линии отличались глубокой религиозностью. Прадедушка, бывало, молился со слезами, а прабабушка говорила маме: "Маня, живи по Евангелию, иначе гореть будешь в огне". Дедушка был военным, подполковником, к вере равнодушным. Но однажды увлекся учением Л. Толстого, нигилизмом и прочими еретическими учениями и вследствие этого потерял веру, сделался активным атеистом, поддерживал революцию.

В молодости мама томилась духом и искала Бога, увлекалась мистической литературой: Яковом Беме и другими. В Одессе она занималась в школе живописи. Здесь познакомилась с неким учителем оккультизма, который начал ею руководить духовно. Но однажды, услышав от него, что "человек есть Бог", она пришла в себя и порвала с ним отношения. После этого отринула свое увлечение мистицизмом.

Затем училась живописи в Петрограде у лучших художников, но война, а затем революция, не позволили ей закончить учебу, тем не менее, она была талантливой художницей-импрессионисткой.

Отец во время Первой мировой войны служил по военной линии, а семья жила у родителей матери, в семидесяти километрах от Одессы, в пос. Аккерман. В семье, кроме Василия, детей больше не было. Когда этот единственный сын был еще во чреве матери, она хотела рождением и воспитанием будущего ребенка "зажечь свечку Богу". По рождении мальчика, она каждую неделю причащала его в храме великомученика Пантелеимона в Одессе.

Когда отец поступил на службу в московский коммунистический госпиталь, семья переехала в Москву и поселилась на Старом Арбате.

И в Одессе, в период своих увлечений чуждыми учениями, мама не порывала совершенно с Церковью, а после переезда в Москву стала ревностной христианкой. Когда Василий подрос, и ему предстояло выбирать жизненный путь, он не был принуждаем или стесняем ничем со стороны родителей. Мама разрешила ему прочесть пять томов по йоге и житие блаженной Анжелы, которые ни в малейшей степени не отвели его от христианства. Потом он прочел Вильяма Джемса и три тома Лодыженского, затем о. Сергия Булгакова, но когда узнал о его уклонениях от Православия, бросил книгу в печь, как и прежде книги по восточной мистике.

Мама была серьезно и духовно настроенной, часто видели ее долго молящейся. Бывало, ночью стоит перед иконами, и около нее целая лужа слез... Говорила, что для молитвы ей нужна внутренняя подготовка. Василий был любопытен к духовным вопросам, дерзнул как-то спросить ее: если хорошо углубленно помолиться, то на сколько ей хватает молитвы? - "Часов на пять", - ответила Мария Алексеевна.

Мама с большим благоговением относилась к христианским святыням; особо почитала чудотворную икону Божией Матери "Утоли моя печали", которая находилась в церкви свв. Афанасия и Кирилла, брала от нее масло, пользовалась им в болезни, и ей становилось легче... Любила и жалела людей. Отец Василий говорил, что природная доброта ее была растворена благодатью... Как ни любила она своего единственного сына, но в первую очередь всегда кормила более голодного ребенка, если таковой находился. Приводила в дом нищих.

Умерла она 1 июня 1971 года. Отец Василий вспоминает, что когда она лежала в гробу, лицо ее сделалось духовно так красиво, что невозможно было оторваться...

Василий в 1925 году окончил седьмую опытную школу МОНО, а в 1930 - медицинский факультет 1-го Московского государственного университета (как раз в то время интеллигенции разрешили учиться в высших учебных заведениях).

В 1936 году Василий Николаевич вступил брак. Венчание состоялось в храме святых Первоверховных Апостолов Петра и Павла у Яузских ворот. Супруга, Маргарита Васильевна, стала его верной спутницей, разделявшей с батюшкой все радости и горести на протяжении 42 лет. По словам людей, близких к семье отца Василия, еще прежде брака оба супруга пришли к взаимному согласию жить в супружестве как брат с сестрой. Маргарита Васильевна умерла 3 июля 1978 года.

По окончании университета Василий Николаевич работал врачом в разных учреждениях Москвы. В 1940 году в Первом медицинском институте защитил диссертацию на степень кандидата медицинских наук. До 1941 года работал в отоларингологом в больнице им. С. П. Боткина. Затем был уволен по болезни - непонятная болезнь мучила его всю жизнь, начиная со студенческих лет, но вместе с тем служила как бы "Божиим покрывалом", защищая от многих невзгод.

О духовной стороне его жизни того времени, из слов самого батюшки, можно сказать следующее. Систематического духовного образования он не получил. Воспитывался на Добротолюбии и других аскетических книгах. Исповедовался несколько раз у даниловского архимандрита Георгия (Лаврова). После смерти отца Георгия (1932 г.) стал обращаться к иеромонаху Павлу (Троицкому), который дал ему тяжкое в моральном отношении послушание. Василий исполнил послушание, но продолжать обращаться к отцу Павлу не смог. Отец Павел был против его брака и направлял на путь юродства. Затем - знакомство с отцом Митрофаном из Зосимовой пустыни, тогда уже закрытой, жившим в Высоко-Петровском монастыре. Он сказал ему как-то: "В духовные дети никого не беру - не слушают..." Вскоре началась война...

После войны по благословению митрополита Крутицкого Николая (Ярушевича) заочно, за год и два месяца, Василий Николаевич окончил Московскую Духовную семинарию и в 1948 году принял священный сан диакона (в Троице-Сергиевой Лавре, 28 марта по н. ст.), а спустя неделю - священника. С 1948 по 1955 гг. служил священником в храме св. мученика Иоанна Воина. 12 сентября 1955 года был переведен в храм Воскресения Словущего на Арбате, в пер. Аксакова (быв. Филипповском). 19 марта 1958 года, ко дню Святой Пасхи, возведен в сан протоиерея. До 1989 года был настоятелем этого храма. Имел многие награды и церковные отличия. Последние годы жизни, до самой кончины, оставался почетным настоятелем церкви Воскресения Словущего.

Скончался батюшка 30 декабря 1996 г., в день пророка Даниила и трех отроков, в 6 часов утра. При его кончине были две его духовных дочери.

В последнее время батюшка тяжело болел, часто испытывал сильные боли и страдания физические, но терпел безропотно, принимая это как данное Богом предсмертное испытание. Бывало, спрашивал: ведь я не ропчу? Когда уже не мог служить, но мог еще ходить, исповедовал в храме; до последних дней принимал людей и исповедовал у себя дома. Последний раз его вывозили в церковь на Пасху 1996 года.

В воскресенье, 29 декабря, смерть еще казалась отдаленной. Ночью батюшка почувствовал, что пришел конец его земной жизни, исполненной страданий. Говорил: "Я умираю" (повторив несколько раз), "я очень устал терпеть боль".

Перед самой кончиной лицо его необыкновенно просияло. Лежал он, обращая лицо ко святому углу, где были Святые Тайны. Трижды улыбнулся, постепенно дыхание его утихло, и он мирно отошел ко Господу.

Вечером в день кончины приехал духовник отца Василия протоиерей Алексий (настоятель церкви Флора и Лавра на Зацепе). Отслужили панихиду. Отец Алексий неожиданно спросил матушек, ухаживавших за отцом Василием: "Поищите-ка у батюшки монашеское облачение". Довольно легко нашли полумантию, клобук, два новых парамана, параманные кресты, четки. Отец Алексий рассказал, как за две недели до кончины батюшки он приехал причастить его, и сказал, что жизни осталось немного и хорошо бы принять монашеский постриг. На что отец Василий ответил уклончиво и несколько загадочно: "Я читал в одной книге, что архиерей постриг одного, а когда пришло подходящее время постригаться, то уже было нельзя". Из этого и найденных вещей отец Алексий сделал предположение, что отец Василий был в тайном постриге (но он никогда никому об этом ничего не говорил и не оставил никаких посмертных завещаний относительно этого). Хотя, возможно, что монашеские вещи принадлежали кому-нибудь другому (батюшка имел общение со многими монахами). Близкие отцу Василию духовные дети уверены, что батюшка не принимал монашества, а монашеские вещи принадлежали глинским монахам, бывавшим у него в доме.

Чин погребения был совершен 2 января в Филипповской церкви епископом Истринским Арсением в сослужении многочисленного московского духовенства. Теплое слово в память почившего произнес епископ Арсений. Столь естественная в эти минуты скорбь разлуки с дорогим сослужителем, наставником, отцом незаметно растворилась тихой пасхальной радостью, как бы снисшедшей свыше - той радостью, которая всегда осеняет кончину праведника.