Бог, открывшийся в библии. Доктрины Библии в простом разъяснении. Сколько в Библии богов

13.11.2009

Б.А. Рамсботтом

Доктрины Библии в простом разъяснении

Введение

Эта книга была предназначена для объяснения доктрин Библии подросткам и молодежи, но из нее извлекло пользу и старшее поколение.

Каждая глава поверхностно затрагивает главные темы. А желание автора - чтобы читатель глубже вникал в смысл прочитанного. Для этого необходимо, во время чтения, использовать приведенные из Библии места и размышлять.

Оригинал (на английском) используется как пособие для изучения доктрин Библии среди разных людей, которые хотят больше узнать о Слове Бога.

Хотелось бы, чтобы эта книга использовалась не только для личного чтения, но и для дискуссий.

"Все Писание богодухновенно и полезно для научения ,..., для наставления в праведности." (2-е Тим. 3: 16)

Глава 1. Бог

Мальчишку, шедшего домой

Вприпрыжку из воскресной школы,

Остановил на мостовой

Мужчина с взором невеселым:

Чего так радостен, малец ?

Зачем лицо твое сияет?

Есть в небе у меня Отец,

Меня Он любит и прощает!

В награду дам я четвертак, -

Сказал тогда мужчина строго,

Если покажешь мне, чудак,

Где есть Он? Где ты видишь Бога?

Простым мальчишки был ответ,

Он не задумывался много:

Я дам Вам пять таких монет

Скажите мне, где нету Бога?!

(Вера Кушнир)

Откуда мы знаем о Боге?

Библия говорит (Римл . 1: 20), что только глядя на всю великолепную красоту природы, сотворенную Богом, мы уже можем знать, что есть Бог. Журчащий ручей, величественный закат солнца, море, небо, звезды, необъятные горы и бесчисленные холмы - все они отпечаток существования Бога. Они как бы громко говорят нам: "Есть Бог и Он сотворил нас!" Но в первую очередь мы узнаем о Боге из Библии. Кто такой Бог? Кому Он подобен? Есть ли еще боги? Библия на все это дает нам ответ.

Один Бог

Вы, наверное, слышали, что люди которые жили много лет тому назад верили в самых разных богов: Марса, Юпитера, Меркурия, Диану. Это были боги-мужчины и боги-женщины, боги войны, боги любви, боги многих других вещей. Библия говорит нам, что есть только один истинный и живой Бог. Все другие - идолы, мертвые боги. Наш Бог видит. Он слышит. Он говорит. Он знает все. Он живой Бог.

Как мы представляем себе Бога?

Я попросил как-то группу ребят подобрать слова, которыми бы они описали Бога. Как мы можем представить Его себе на основании Библии? Очень быстро они собрали следующее:

Бог свят, непорочен, праведен. Он ненавидит грех.

Бог всемогущ. Он все может делать.

Бог вечен. Мы читаем историю о Моисее и горящем кусте. У того горящего куста Бог назвал Моисею С вое имя. Он сказал: "Я Есмь " или "Я Е сть". Только Бог может назвать Себя таким именем. Сто лет тому назад нас с вами не было и никто из нас не мог сказать "я есть". Через сто лет нас с вами не будет и никто из нас не сможет сказать "я есть".

Бог непреложен, то есть неизменен. Он не может изменяться, не может изменять С воим качествам.

Бог невидим. Нам невозможно видеть Его, но Он постоянно видит нас.

Бог милосерд. Бог мудр. Бог благ. Бог есть любовь.

Где же находится Бог?

И этот вопрос я как-то задал ребятам. Сразу же поднялось три руки, и каждый из ребят ответил что-то другое, но каждый был прав. Вот их ответы:

Бог на небе.

Бог везде.

Бог здесь.

Триединство Бога

Когда мы говорим о Боге, мы используем слово - триединый . Что же оно означает?

Библия учит нас, что существует только один Бог, но в этом одном Боге три личности: Отец, Сын и Святой Дух.

Бог Отец есть Бог.

Бог Сын (Господь Иисус Христос) есть Бог.

Бог Дух Святой есть Бог.

Многие пробовали объяснить триединство Божие , но объяснить его трудно. Рассказывают об одном проповеднике, который на утреннем богослужении объявил, что на вечернем объяснит прихожанам триединство Бога. Во время послеобеденной прогулки он увидел одного из старцев церкви, преклоненным у речки с ложкой в руке.

Что вы тут делаете? - спросил он.

Опорожняю речку ложкой, - ответил старец.

Этого вы никогда не сделаете.

Сделаю, подобно тому, как Вы объясните триединство Бога сегодня вечером! - ответил мудрый старец.

Объясняя триединство, люди пробовали делать сравнения. Например, святой Патрик в Ирландии в ответ на этот вопрос сорвал трилистник, эмблему Ирландии, и сказал: "Три в одном". Три листочка, но один трилистник. Другие берут в пример палец: он состоит из кости, крови и кожи. Третьи говорят о солнце, о его лучах, и жаре. Четвертые о воде, льде и паре.

Когда в Библии говорится об Отце, Сыне и Святом Духе, каждый из Них упоминается как Бог, но в то же время говорится "только один Бог". Это значит, что три соединяются равными . Вероятно, мы очень часто слышим стих-благословение, которое говорится в конце каждой службы. Вот, три личности соединяются одним Богом: "Благодать Господа (нашего) Иисуса Христа, и любовь Бога (Отца), и общение Святого Духа со всеми вами" (2-е Коринфянам, 13: 13).

Также, крещение человека - "крестя их во имя (одно имя) Отца и Сына и Святого Духа" (от Матфея 28: 19).

Тут уместно упомянуть момент крещения Ии суса в Иордане. Бог Сын был в воде. Бог Дух Святой сходил на Него в виде голубя. И Бог Отец произнес во всеуслышание: "Это Мой возлюбленный Сын, в котором Мое благоволение". Три личности - один Бог. Во времена первой христианской церкви была поговорка: "Хочешь понять триединство? Сходи к реке Иордан".

Несмотря на то, что триединство трудно понять и объяснить, в него можно верить. Существует ряд вещей, которых я не могу понять, но в которых я полностью уверен. Я уверен, что если я нажму на кнопочку светового включателя, на потолке в моей комнате загорится лампочка. Я знаю это. Я уверен в этом. Но я не электрик и не смогу объяснить этого. Досконально разъяснить триединство никто не может. Это тайна, тайна, о которой повествует нам Библия. Поэтому мы верим в эту тайну.

Чудесно то, что великий святой Бог открывает Себя мужчинам и женщинам, девочкам и мальчикам. Он открывается в Господе Иисусе. До того, как Он Себя откроет все - тайна. Тайна - это что-то, которое мы не можем знать, до тех пор, пока это нам не покажут.

Приведем пример. Золотая чаша спрятана в вашем доме. Но для вас это тайна, вы не знаете где она и из чего она. А если бы человек, спрятавший чашу, достал бы ее и показал бы вам, то тайна была бы открыта. Самым мудрым не понять этого без Божьего откровения. Но в то же время самый простой может понять это, если Бог ему откроет. Будем молиться: "Господи, откройся мне".

Псалом 103 (особенно первые стихи). Есть и другие, подобные этому, псалмы. Исайя 6. Исайя 40: 12-26. Матфея 3: 13-17.

Глава 2. Библия

Библия - Божья книга. Она повествует нам о Боге и все эти повествования истинны от начала до конца этой книги. В ней нет ошибок.

Мы говорим, что Библия богодухновенна . Это мы читаем во 2-ом послании к Тимофею 3: 16 - "Все Писание богодухновенно ". Что же мы понимаем под этим словом? Как видим, оно состоит из двух слов: "Бог" и "дух", т.е. оно есть собственное дыхание Божье. Другими словами, Бог вдохновил писателей Библии, вдохнул в них С вои слова, для того, чтобы они безошибочно передали истину Божью.

А писатели были самые разные: Моисей, Самуил, Давид, Исайя, Матфей, Марк, Лука, Иоанн, Павел и другие. Писали они в течение нескольких сотен лет. Одни были образованные, другие - простые люди, но все их слова - сходными. Слова их верны и наполнены Божьим авторитетом.

Мы читаем, что "никогда пророчество не было произносимо по воле человеческой, но изрекали его святые Божий люди, будучи движимы Духом Святым" (2 Петр. 1: 21). Употребленное тут слово "движимы" картинно обозначает корабль, подгоняемый ветром. Петр очень хорошо знал, как двигаются корабли на Галилейском море, и поэтому использует тут это слово для того, чтобы сказать, что он (и другие писатели) двигались Богом.

Бог не использовал писателей Библии, как, например, мы пользуемся печатной машинкой. Печатная машинка ничего не знает и не чувствует. Писатели же Библии переживали то, что писали и жили этим. Вот поэтому Павел не пишет так, как Петр, и Петр не пишет так, как Иоанн. Но Бог следил за тем, чтобы слова, которые Он хотел передать, были использованы этими писателями.

Мы также применяем к словам Библии термин непогрешимость. Это намного больше, чем просто сказать, что Библия верна. Это означает, что в словах Библии не может быть ничего неправильного. Слова эти точны и правдивы. (Хотя, конечно, мы не можем все понять).

Вы не раз еще услышите противоположное, а именно то, что Библия неточна и неправдива. Но держаться истинности Библии очень и очень важно. Нужно только подумать о том, что неужели Бог, будучи настолько добр к нам, что решил дать нам книгу о Себе, не позаботится о том, чтобы в ней не было никаких ошибок?

Люди часто указывают на противоречия в Библии. Они говорят, что одно место говорит об одном, а другое - совсем о другом.

Разрешите мне объяснить это следующим примером. Как-то две девочки из моей церкви, уехавшие с родителями в отпуск, прислали мне по открытке. Они отдыхали в одном и том же месте и отослали их тоже в один и тот же день. Одна написала: "Сегодня прекрасный день, сияет солнце". Другая написала: "Сегодня шел дождик". Обе были честными девочками. Почему же они, говоря истину, написали мне столь разные вещи? Не сомневаюсь, что у вас уже есть несколько ответов на этот вопрос. Вот так это и со Словом Божьим.

Заметили ли вы с каким благоговением Господь Иисус отзывался о Библии? Он сказал: "...не может нарушиться Писание" (Иоан . 10: 35). Когда Он проповедовал в первый раз, то представлял Себя, цитируя из Библии (Лук. 4: 16-21). Борясь с сатаной, Он использовал Библию в качестве оружия (Лук. 4: 1-12). Он цитировал Библию, поучая С воих слушателей (Иоан . 6: 25-34), и заставляя замолчать Своих врагов (Мф . 15: 1-9). Даже на кресте Он произнес слова из Священных Писаний (Мф . 27: 46). И, воскресши из мертвых, Он все еще говорил о Писаниях Старого Завета (Лук. 24: 27).

И вы, наверное, слышали, что люди не могут поверить в правдивость историй об Адаме и Еве, о Ное и его ковчеге, о Лотовой жене, превращенной в соляной столб, и об Ионе и ките. Но что интересно, что С ам Иисус делает ссылку на все эти истории, указывая на их правдивость! (Мф . 19: 4,5; Лк. 17: 26,27; Лк. 17: 32; Мф . 12: 39-41).

Кто-то может спросить: "А что такое апокрифы?" Апокрифы - это несколько старозаветних книг, никогда не вошедших в число книг Библии. Библия состоит из тридцати девяти книг Старого Завета и двадцати семи книг Нового. Вы также можете заметить, что очень часто в Новом Завете цитируются слова из Старого с приставкой "Бог сказал" или "Дух Святой сказал", чего мы не находим для апокрифических книг. Очень часто эти книги не могут быть поставлены в основание веры. Только Библия является авторитетным фундаментом религии и морали.

Естественно, в начале Библия была написана на еврейском и греческом языках. Но мы благодарим Бога за перевод Библии на наш язык. Мы можем читать ее на понятном наречии.

Мы благодарим Бога за нашу Библию.

Мы знаем о людях, которые боролись против Библии, посмеиваясь над ней, в то время как даже ни разу не читали ее страниц! Какое безумие!

Маленькая девочка, когда ей подарили Библию, написала для себя на первой страничке:

Навеки не оставлю святую Библию;

Я в ней нашла спасенье и радость вечную. Я ей лишь доверяю, в ней истина и свет, Она - источник жизни, ей в мире равной нет.

Будем и мы читать ее, любить, и больше всего находить в ней Господа Иисуса. Прекрасной молитвой при чтении Библии являются слова: "Открой очи мои, и увижу чудеса закона Т воего" (Пс . 118: 18).

Псалом 18. Псалом 118.

Глава 3. Вселенная

Все было создано Богом. Маленького мальчика как-то спросили, знает ли он значение слова "создать". "Да, -о тветил он, - это сделать что-то из ничего". Это был хороший ответ.

Если человек делает стол, то что ему нужно? Дерево, гвозди, столярный клей, разные инструменты. Если женщина печет торт, то что ей нужно? Мука, масло, яйца, печка. Бог же сотворил все из ничего. Это все мы называем Вселенной.

Богу легко было сотворить все. Он делал это просто-напросто словом. Библия говорит нам, что Он сказал, - и сделалось. Так, например, в книге Бытия (книге всех начал) мы читаем: "И сказал Бог: да будет... И стало так".

Бог сотворил все в течение шести дней.

1. Свет.

2. Воздух и облака.

3. Сушу и растения.

4. Солнце, луну и звезды.

5. Морских животных и птиц.

6. Животных на суше и человека.

Все это появилось сразу же после того, как Бог повелел. И в творении этом не было никаких ошибок или недостатков. Богу не нужны были повторные попытки. Все было совершенно.

На седьмой день Бог отдыхал. Поэтому Он и дал субботу (один из семи дней) как день отдыха от работы и игры. Почему же мы перешли от субботы на воскресенье? А потому что это день воскресения Ии суса и в апостольские времена этот день был перенесен с седьмого на первый.

Человек, неверующий в Бога, не может поверить и в то, что Он сотворил мир. Он думает, что все это случилось само собой. Знаменитый немецкий математик, Афанасиус Кирхер , в ожидании гостя поставил на видное место своей комнаты на редкость красивый глобус. Гость, войдя, не мог свести глаз с него и вскоре спросил: "Откуда у вас такой красивый глобус? Кто его сделал?"

"Да никто, - ответил математик, - он прямо так появился".

Гость, пораженный таким ответом, не нашел что сказать и удивленно смотрел на математика.

"Подумайте, - начал тут Афанасиус Кирхер , выводя гостя из неловкого положения, - вы удивляетесь моему предположению, что этот маленький глобус произошел прямо так, в то время, как утверждаете то же самое о нашей необъятной и величественной вселенной".

Многие люди держатся теории, которая учит, что человек произошел от животных. Эта теория называется теорией эволюции. Библия ясно говорит, что Бог создал Адама из земной пыли, а Еву от Адамова ребра. Я не смогу, конечно, в такой маленькой книжке ответить на все атаки против библейских объяснений создания мира, но хочу упомянуть три пункта.

1. Эволюция - это только теория. Она никогда не была доказана. Многие известные знаменитые ученые были христианами и всецело верили повествованию Библии о сотвориении мира.

2. Библия - не научная книга. Соглашусь, она не досконально раскладывает упомянутые события. Но в то же время, в ней нет ошибок. В ней нет ничего противоречащего истинной науке. Задача научного работника заключается в наблюдении, на основании которого он делает выводы. Это то же самое, если историк пишет о том, что случилось. Ни одного научного работника или историка не присутствовало при создании мира. Там был один Бог.

3. Процесс эволюции не наблюдается в наше время. Мы можем выращивать лучшие породы коней. Но от коня никогда не произойдет корова, и свинья никогда не превратится в овцу.

Много людей, несмотря на возраст, культуру и место жительства, смогли понять величественное объяснение Библии о сотворении мира. Даже дети могут понять его: понять величие Бога, красоту сотворенного Им мира, и доброту самого Создателя!

Но самое чудесное - это то, что мы можем разговаривать с этим великим Создателем в молитве! Этот великий Бог любит С воих людей. Иногда в звездную ночь они поднимают свои взоры с умилением к небесам и говорят: "Когда взираю я на небеса Твои, - дело Твоих перстов, на луну и звезды, которые Ты поставил, то что есть человек..?" И глубоко в сердце тогда зреет сознание того, что этот Бог является их Спасителем и Другом.

Бытие 1. Бытие 2. Псалом 8. Псалом 33: 1-9.

Глава 4. Человек

Как-то я услышал историю о старых часах, переставших идти. "Оставим их в покое на несколько дней , посмотрим что будет",- решили хозяева. Но часы не пошли. "Их нужно смазать". Смазали, но никаких положительных результатов. Часы трясли, перевешивали в другое место, много еще кое-чего было испробовано. Наконец, их отнесли к часовому мастеру, которому очень быстро удалось установить диагноз. "Часы нуждаются во внутренней замене, пружинка сломалась", - сказал он.

Как сильно человек похож на эти часы! Как сильно он испортился! Мы читаем о преступлениях, убийствах, насилиях, воровстве и о многом тому подобном. Какими различными путями общество старается остановить это зло: образованием, большим количеством школ, милиции, исправительных домов и колоний, но человек остается таким же злым, как и был. Почему? Потому что у него злое сердце: его разум, воля, чувства и понятия совершенно искажены. Человек - грешник.

Библия называет это состояние человека - падшим. То есть, он не всегда был таким, какой он есть сейчас. Бог сотворил человека совершенным. Он сделал его из земной пыли и дал ему душу. Человек отличался от всех животных. В Едемском саду человек жил до своего падения счастливым, спокойным, наслаждаясь общением со своим Создателем.

Потом произошло падение. Один мальчик, объясняя это слово, сказал, что Адам упал с хорошего на плохое. А в Адаме мы все упали, потому что через него грех вошел в человеческий род. Вы, наверняка, слышали о поединке Давида с Голиафом. Голиаф кинул вызов израильской армии: "Зачем вы вышли воевать? Выберите у себя человека и пусть сойдет ко мне". Таким образом, Давид оказался во главе израильтян; в его победе или проигрыше заключалась их судьба. Точно также, Голиаф был глава филистимлян, их судьба была в нем. Давид победил, а с ним и весь Израиль. Голиаф пал, а с ним и все филистимляне. Точно также и мы все были в Адаме, в нем мы все вышли на борьбу, проиграли и пали. Таким образом грех вошел в этот мир, а следом и смерть, которая перешла во всех людей, потому что в Адаме все согрешили. Это и есть доктрина о происхождении греха.

Мы родились в этот мир грешниками, наше сердце развращено, мы грешим в слове, в мыслях и в деле. Мы не любим Господа всем своим сердцем, умом, всей душой и силой. Нас нельзя назвать грешниками, потому что мы грешим. Мы грешим, потому что мы грешники. Грех -э то преступление Божьего закона. Бог дал нам добрые, святые законы - десять заповедей. Мы преступаем их. Мы виновны и заслуживаем вечного наказания. Мы согрешили и должны умереть, а после смерти предстать на суд. "Возмездие за грех - смерть" (Римл . 6: 23).

Рассказывают историю об одном архитекторе, который начертил план для красивого города, по его понятиям, идеального города.

Где будет милиция? - спросили архитектора.

В этом идеальном городе в милиции не будет никакой нужды, - с улыбкой ответил он.

Ну, а как насчет церкви?

Снова улыбка: "В этом городе никто не захочет ходить в церковь".

Но интересующийся не сдавался. "Почему же в вашем городе нет кладбища?"

На этот вопрос архитектор не нашел ответа. Красивый идеальный город может отказаться от многого, но только не от кладбища.

Спасти самих себя мы не можем. Мы не можем освободиться от гнета греха. Мы беспомощны и виновны. Мы, как те часы, нуждаемся во внутренней замене.

Рассказывают про одного маленького африканского мальчика, который упал в яму. Надвигалась ночь со всеми присущими ей опасностями, и близость диких зверей совсем смутила его. Как он ни старался, он не мог выбраться. Мальчику было очень страшно. В это время вокруг ямы начала собираться толпа односельчан. Один из них сказал ему, какой он глупый, что упал в эту яму. Другой сказал, какой он непослушный, что играл так близко у этой ямы. Третий кинул ему палку, но палка сломалась. Другой сказал ему, чтобы он выходил из ямы также, как и вошел в нее (то, что он не мог сделать). Ко всему этому, кто-то даже прочитал ему лекцию насчет того, что если он выберется из ямы, никогда больше не должен падать в нее! А сумерки сгущались. Но вот, наконец, сильный и очень добрый односельчанин спустился в яму к мальчику, посадил его на плечи и выкарабкался вместе с ним наверх.

Также и наша нужда в спасении, из-за греховного падения, очень велика, но мы не можем ничего сделать без Господа Иисуса. Он пошел на все ради нас. Он сделал все для нас.

Известный шотландский проповедник проводил служение в доме, где остановился на ночь. Перед тем, как начать, он спросил все ли тут. "Все, - ответил хозяин, -в се, кроме маленькой служанки. Она на кухне. Она все равно ничего не поймет, ни писать, ни читать не может". Проповедник настоял на том, чтобы служанка тоже присутствовала. После нескольких вопросов он установил, что она ничего не знает о Боге. Поэтому прежде, чем уехать из этого дома, он научил ее молиться одним предложением. А именно: "ГОСПОДИ, ПОКАЖИ МНЕ МЕНЯ".

Когда он, после некоторого времени, снова посетил этот дом, то нашел маленькую служанку печальной и разочарованной. Спросив ее о причине, он установил, что ее тяготят грех и вина перед святым Богом. Ее молитва была услышана. Теперь он рассказал ей о Господе Иисусе и научил молиться другой молитвой: "ГОСПОДИ, ПОКАЖИ МНЕ СЕБЯ".

Прошло несколько лет, прежде чем проповедник снова вернулся в тот дом. Маленькая служанка превратилась в молодую девушку, радующуюся Божьему спасению. Она сама рассказала служителю, как ее вторая молитва была услышана, и как Иисус стал ее Спасителем.

Бытие 3. Римлянам 1: 18-32. Римлянам 3: 9-20, 23.

Глава 5. Личность Иисуса Христа

Когда Господь Иисус на осленке въезжал в Иерусалим, люди задали очень важный вопрос. Они спросили: "Кто это?" И нам нужен ответ на этот вопрос. Кем был Иисус? Кто Он?

1. Иисус был необыкновенным Человеком. Он был и есть Бог. Он всемогущ. Он может все. Еще до С воего прихода на землю и рождения в Вифлееме, Он жил как Бог на небе.

2. Иисус был подлинным человеком. Он родился. У Него не было земного отца, но у него была мать, Мария. Он чувствовал голод и боль. Он уставал (у колодца в Самарии). Он плакал (у гроба Лазаря). Он спал (на корме лодки).

3. Иисус был совершенно безгрешным. Библия говорит: "... святой, непричастный злу, непорочный, отделенный от грешников..." (Евр . 7: 26). Он никогда ничего не сделал, не сказал и не подумал грешного. Он был искушаем, но не согрешил. Его человеческая жизнь и Его божественная натура были нераздельны.

Мы в искушении часто грешим. Мы подобны красивому пруду с прозрачной водой. Если же палкой несколько раз провести по его дну, то вода становится мутной и темной. Но не так у Господа Иисуса. Когда сатана пришел, чтобы искушая, возмутить Его, он не нашел за что ухватиться. Он не смог найти в Нем ни слабого места, ни изъяна.

Пилат, хотя и старался, но ничего достойного смерти в этом Человеке не нашел.

Римский сотник у креста с распятым Иисусом Христом сказал: "Истинно Человек Э тот был праведник".

Даже сатана не может находить ни слабого места, ни дефекта.

Бог Отец, смотря на Него с небес, сказал: "Это Мой возлюбленный Сын, в Нем Мое благоволение". Он ни на йоту не преступил Божий закон.

Часто люди спрашивают: "Как же мы можем знать, что Иисус - Бог?"

1. Существуют много мест в Св ященном Писании, которые подтверждают нам это. Например: "В начале было Слово (т.е. Иисус Христос), и Слово было у Бога, Слово было Бог" (Иоан . 1: 1). "... Христос по плоти, сущий над всем Бог, благословенный во веки" (Римл . 9: 5). "А о Сыне сказано: престол Т вой, Боже, в век века" (Евр . 1: 8).

Кто-то однажды сказал: "Если Иисус действительно Бог, то почему Библия не скажет это?"

"Что же Вы хотели, чтобы Библия сказала?" - спросили его в ответ.

"Ну что-то вроде: Иисус - истинный Бог!"

Тогда этому человеку открыли 1 Иоан . 5: 20: "Сын Божий пришел и дал нам свет и разум, да познаем Бога истинного и да будем в истинном Сыне Его Иисусе Христе: Этот есть истинный Бог и жизнь вечная".

2. Потом еще:

Иисусу нужно поклоняться, а поклоняться мы можем только Богу. К Иисусу нужно обращаться в молитве, а молиться мы можем только одному Богу. Иисусом были проявлены изумительные чудеса, которые стоят как доказательства, что Он - Бог. Воскресение Иисуса из мертвых тоже неопровержимое доказательство Его божества - только Человек, который есть Бог, может воскреснуть С воей же собственной силой.

Иисус умер, воскрес и вознесся назад на небо. Теперь Он там - все еще подлинный Человек, но теперь навеки увенчанный славой и честью.

Некоторые говорят: "Я могу поверить, что Иисус был хорошим человеком, но поверить в то, что Он был Богом, не могу". Должен сказать, что такого разделения делать невозможно. Иисус или и человек и Бог, или никто. После всего, что Он сказал нам о Себе, если Он не Бог, то Он и не может быть хорошим человеком.

Уподобимся лучше мудрецам с востока, которые пришли с другим вопросом: "Где Он? Мы хотим найти Его, познать, поклониться и полюбить".

Что думаете вы о Христе?

Историю рождения Ии суса: Матфея 1: 18-25, Матфея 2, Луки 1: 26-38, Луки 2. Псалом 44 и 71. Евреям 1 и 2.

Иоанна 1: 1-14. Читая Евангелие от Иоанна дальше, вы почувствуете насколько ясно Иоа нн постоянно указывает на то, что Иисус - Бог.

Глава 6. Святой Дух

В одном из английских стихов, заучиваемых детьми в школе, есть такие слова:

Кто видел ветер?

Ни ты и ни я.

В Библии Дух Святой сравнивается с ветром. Вы не можете увидеть веяние ветра, но в ветреный день можете разглядеть его действия: гонимую ветром по улице шляпу, наклоняющиеся то в одну, то в другую сторону клубы дыма, кружащиеся на траве опавшие листья. У ветра необыкновенная сила, иногда мы даже читаем, что машины уносятся ветром с автодорог.

Вот так и с Духом Святым - Его не видно, наблюдать можно только за Его действием.

О Духе Святом нам необходимо запомнить две вещи, которые очень часто забываются:

1. Дух Святой - личность. Он не просто чувство или какое-то влияние. Он есть личность. Это очень важно.

В Библии мы читаем о многих вещах, сказанных о Духе Святом, которые можно приписать только личности. Например:

Он любит - Римлянам 15: 30.

Он оскорбляется - Ефесянам 4: 30.

Он обличает - Иоанна 16: 8.

Он дает - 1 Коринфянам 12: 8-11.

Он свидетельствует - 1 Иоанна 5:7.

Он знает - 1 Коринфянам 2: И; 12: 8; Иоанна 14: 26. Против Него можно согрешить - Матфея 12: 32,33. Ему можно лгать - Деяния 5:3.

2. Дух Святой - Божественная личность. Он Бог. Он вечен. Он все знает. Он всемогущ. Он вездесущ.

Заканчивая богослужение молитвой, вы, наверное, уже слышали, как служитель молится: "Благодать Господа нашего Иисуса Христа, и любовь Бога Отца, и общение Святого Духа да пребудет со всеми нами". В этих словах Бог Дух Святой соединен с Богом Отцом и Богом Сыном в одно целое. Все три - один Бог.

При крещении также говорится: "Крестим тебя во имя (не имена) Отца, и Сына и Духа Святого". Опять таки, Бог Дух Святой соединен тут с Богом Отцом и Богом Сыном.

Мы также предупреждаемся не хулить Духа Святого. Хулить можно только личность, не предмет. "Посему говорю вам: всякий грех и хула простятся человекам; а хула на Духа не простится человекам", (от Матфея 12: 31).

Мы можем молиться Святому Духу, и, конечно, это было бы - грех, если Он не - Бог.

В пятой главе Деяний Апостолов мы читаем очень печальную историю об Анании и Сапфире. Они оба были наказаны смертью за ложь. Третий стих ясно говорит, что они солгали Духу Святому, а четвертый добавляет: "Ты солгал не людям, а Богу".

Духу Святому даны различные имена. Он назван Утешителем, Духом славы, Духом благодати, Духом совета и крепости, Духом премудрости и разума.

Событие Пятидесятницы непременно встает перед нашим взором, когда мы слышим упоминание о Духе Святом. Во второй главе Деяний Апостолов мы читаем о том, как Дух Святой (в виде огненных языков) сошел на учеников, и, как после сильной проповеди Петра 3000 человек, будучи побуждены Духом Святым, покаялись, поверили Господу Иисусу и крестились. "И они постоянно пребывали в учении Апостолов".

День Пятидесятницы никак нельзя считать началом существования Духа Святого (как и рождество Иисуса нельзя считать Его началом). Не было такого времени, в котором Дух Святой не существовал бы. Он присутствовал при сотворении мира. Он был до сотворения мира. В день Пятидесятницы особым путем Он продемонстрировал С вою могучую силу.

Дух Святой принимал участие не только в сотворении мира, но также и в воскресении Ии суса Христа (Римл . 8: 11). Кроме того, необходимо выделить три особенно важные работы Духа Святого:

1. Рождение Господа Иисуса. Как Иисусу возможно было родиться от девы? Мария сама спрашивала: "Как это будет?" И ангел отвечал ей: "Дух Святой найдет на тебя и сила Всевышнего осенит тебя; поэтому и рождаемое Святое назовется Сыном Божиим " (Лук. 1: 35).

Мы не стараемся объяснить это; мы верим этому.

2. Богодухновенность Священного Писания. "Никогда пророчество не было произносимо по воле человеческой, но изрекали его святые Божий люди, будучи движимы Духом Святым" (2 Петр. 1: 21).

3. Работа благодати в сердце человека. Дух Святой не сходит на человека в момент водного крещения, как некоторые полагают, а Он начинает С вою работу с момента спасения (возрождения) человека (Иоан . 3: 3-8, 1 Кор . 12: 13). Мы мертвы духовно до тех пор, пока Дух Святой не начнет в нашем сердце работу по возрождению. Это от начала до конца Его работа, которая дает новую жизнь, через Иисуса Христа. (Ефес . 2: 8-10).

Дух Святой постоянно продолжает начатую в нас работу. Он ведет. Он учит. Он помогает в молитве. Он утешает. Он открывает нам Писания. Он все больше показывает и открывает нам Иисуса. Дух Святой никогда не бросает начатую в нашем сердце работу. Иисус сказал: "И Я умолю Отца, и даст вам другого Утешителя, да пребудет с вами вовек" (Иоан . 14: 16).

Мы постоянно нуждаемся в действии Духа Святого в нас. Без Него мы ничего не поймем. Господь Иисус поощряет нас просить у Бога Духа Святого. Ставя в пример доброго отца, Иисус спрашивает, неужели этот отец подаст камень своему маленькому ребенку, если он, голодный, попросит у него хлеба? Или если попросит рыбы, то неужели может случиться, что отец подаст ему змею? Или если попросит яйцо, неужели он подаст ему скорпиона? Потом следуют эти чудные слова:

"Итак, если вы, будучи злы, умеете даяния благие давать детям вашим, тем более Отец Небесный даст Духа Святого просящим у Него" (Лук. 11: 13).

Иоанна 14: 16-27. Иоанна 16: 6-15. Деяние Апостолов 2 (день Пятидесятницы).

Глава 7. Избрание

Часто слово "избрание" ставит нас в тупик, приводит в недоумение. Что же такое избрание?

В Библии много говорится об избрании. Знал я одного юношу, который твердо верил, что Библия - это Божье Слово. Однажды он сказал мне: "В избрание я не верю". "Хорошо, - ответил я, - почитайте тогда девятую главу послания к Римлянам". Он прочитал и сказал: "Признаюсь, эта глава ясно говорит об избрании, но я не могу понять его".

Еще до сотворения мира Бог знал, что люди будут грешить и таким образом навлекут на себя Его наказание. Поэтому в любви С воей Бог избрал Себе людей из всего человечества и определил их к спасению от греха и к жизни с Ним на небе.

Во всей Библии мы видим исполнение этого. Много людей жило в городе Ур, но Бог обратился к одному, к Аврааму. У Авраама было два сына, Исаак и Измаил, но Исаак был избран. У Исаака была два сына, Иаков и Исав, но Иаков был избран.

Это всегда так было. Например, в одном из районов Англии много лет тому назад жили два мальчика. Оба были одного возраста. Оба учились в одном и том же классе. И обоих звали Джордж Розе. В округе их знали, как Джордж Розе "А" и Джордж Розе "Б". После школы их пути разошлись и они не виделись несколько лет. Однажды они встретились. Один Джордж Розе был на пути к месту мирского развлечения, другой Джордж Розе шел проповедовать.

Люди тут обычно говорят: "Но это ведь несправедливо!" Библия же смотрит на это по-другому. Если бы Бог захотел, Он бы не избрал никого, Он бы наказал всех. Никто из людей сам по себе не избрал бы Бога. Избрание не исключает никого: грех исключает, избрание включает миллионы.

Библия, говоря об избрании, называет его избранием по благодати - чудесная благодать Всемогущего Бога избирает грешников, для того, чтобы они в конце смогли войти в небо. Известному американскому проповеднику однажды задали вопрос: "Что такое благодать?" Вот что он ответил: "Если к моему дому подойдет бродяга и я накормлю его и уложу спать, то это будет доброта. Но если этот бродяга уворует что-нибудь из моих драгоценностей и опять следующим вечером заявится, и я накормлю его и уложу спать, то вот это будет благодать. Благодать - это Божья непринудительная благосклонность в ответ на явное незаслуживание ".

"Как же мне знать избран я или нет?" - кто-то спросит. Бог в С воем Слове постоянно соединяет избрание с призванием. "Все, что дает Мне Отец (избрание), -г оворит Иисус, - ко Мне придет (призвание)" (Иоан . 6: 37). "Блажен , кого Ты избрал (избрание) и приблизил (призвание)" (Пс . 64: 5). Тех, кого Бог избрал от вечности, Он призывает с наступлением времени. Один за другим они чувствуют свою нужду в Господе Иисусе и приходят к Нему за спасением. И каждый нуждающийся грешник тут желанный и приглашенный гость. "Придите ко Мне все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас".

Повеление к нам следующее: "Более и более старайтесь делать твердым ваше звание и избрание (в этом порядке) (2 Петр. 1: 10). Призван ли я по Божьей благодати? Увидел ли я себя грешником перед Ним? Принял ли я Господа Иисуса? Является ли Он моей единственной надеждой? Если да, то раз я призван, я и избран.

Поясним это примером, произошедшим в действительности. В Шотландии несколько благочестивых человек искало ответ на вопрос: "Как нам знать, избрал нас Бог или нет? Как нам знать принадлежим ли мы к избранным?" Слово было дано старому солдату. И вот что он сказал:

Вы все знаете, что я бывший солдат. Поэтому сейчас я каждый месяц и получаю солдатскую пенсию. Насколько я знаю в Лондоне есть большая книга, в которой записаны имена всех солдат, получающих эту пенсию. Я никогда не был в Лондоне. Я никогда не видел этой книги и не читал в ней своего имени. Но так как месяц за месяцем я получаю свою пенсию, я знаю, что мое имя должно быть в этой книге.

Вот так я представляю себе и небесную книгу, книгу жизни Агнца, со всеми именами избранных. Я никогда не бьш в небе. Я никогда не видел этой книги и не читал в ней своего имени. Но так как Божья благосклонность излилась и изливается в мою душу, я знаю, что мое имя должно стоять в этой книге.

Я хочу не богатства, не казны серебра,

А небесного царства и спасенья добра.

В книге вечной спасенных , о скажи, Боже мой,

На страницах зажженных я записан Тобой?

Во мне много пороков, как песку у морей,

Но всех рек и потоков кровь Иисуса сильней.

Слово правды, нам данной, озаряет нас всех:

"Грех как пурпур багряный, убелю Я, как снег".

Римлянам 8: 28-39. Римлянам 9: 6-24. Ефесянам 1: 1-14.

Глава 8. Искупление

В одной далекой стране, много лет тому назад, один птицелов продавал на базаре красивых птиц. Они все были в большой клетке, и как ни старались вылететь на свободу, им не удавалось это сделать. Однажды по этому базару шел знатный человек, который остановился у этой клетки с птицами. Он спросил сколько они стоят и, ко всеобщему удивлению объявил, что хочет купить всех. Удивление людей еще больше возросло, когда, заплатив нужную цену, он открыл дверцу клетки и выпустил всех птиц на свободу. Он сказал: "Я тоже когда-то сидел в тюрьме!"

Вот это и есть искупление. Оно означает "освободить, заплатив цену". Человек тот заплатил цену за птиц. Они по всем правам принадлежали ему. Потом он освободил их.

Господь Иисус пришел с неба на землю, чтобы искупить С воих людей, тех, которых избрал Бог. Они были в плену греха и сатаны и Он решил освободить их. Как же Он это сделал?

Господь Иисус искупил С воих людей смертью Своей. Он умер на кресте, заплатив этим цену за них. Заметили ли Вы, что большая часть Евангелий посвящена истории о смерти Господа Иисуса? Он пришел, чтобы рассказать людям о Боге. Он пришел учить их. Он пришел показать им хороший пример. Но более всего, Он пришел умереть за них.

Многие не могут понять почему Бог не мог простить людям их грехи без того, чтобы Его возлюбленный Сын умер такой жестокой смертью на кресте. Как-то один служитель, взяв в основание своей проповеди текст: "... в К отором мы имеем искупление Кровью Его, прощение грехов..." (Еф . 1: 7), рассказал следующий пример из своего детства.

"Однажды, неся на себе длинную доску, я услышал как меня кто-то позвал. Я быстро обернулся, отчего один конец доски разбил стекло в окне. Я тут же побежал к отцу, прося у него прощения. "Конечно, я прощаю тебе, - ответил отец, - но кто-то должен будет заплатить за стекло!""

Бог не прощает нас без удовлетворения С воей святости и праведности. Но как же через смерть Иисуса была удовлетворена Божья праведность? Вы спросите, что общего между смертью Иисуса и прощением грехов или удалением грехов?

Есть история о двух мальчиках, которые были близкими друзьями. Когда они выросли, их пути разошлись, и они долгие годы не видели друг друга. Но однажды они встретились при самых необычных обстоятельствах. Один из них был судья, другой сидел на скамье подсудимых. После расследования дела выяснилось, что осужденный действительно виновен. Что судье было делать? Мог ли он просто махнуть на все рукой только потому, что осуждаемый был его другом? Никакой судья не может сделать этого. Но тут случилось что-то интересное. Судья объявил преступника виновным и назначил ему в качестве штрафа положенную сумму денег (а преступник был бедным и не имел ни копейки, чтобы заплатить). Затем судья, оставив свое судейское место, подошел к своему бывшему другу и, сев с ним рядом на скамью подсудимых сказал, что заплатит за него весь этот долг. Таким образом, судья взял наказание на себя, а преступник был освобожден.

Бог должен был наказать грех. Но Господь Иисус так сильно возлюбил С воих людей, что заплатил их долг. Он взял на Себя их наказание и умер на их месте (в качестве замены).

Вот это и есть искупление - единственный путь к спасению, единственный путь в небо.

Будем помнить чудесную любовь Господа Иисуса потому что Он умер вместо С воих людей. Будем помнить Его ужасные страдания, когда Он висел, пригвожденный ко кресту. Будем помнить Его еще большие страдания, когда тяжесть наших грехов и гнев Отца легли на Его плечи. Мы знаем, что пролив С вою драгоценную Кровь, Он навсегда стер грехи Своих людей. Он умер, чтобы они жили.

Историю смерти Господа Иисуса в четырех Евангелиях: Матфея 26 и 27; Марка 14 и 15; Луки 22 и 23; Иоанна 18 и 19. Исайя 53. Послание Иу ды.

Глава 9. Воскресение

Во время проповеди Евангелия молодому проповеднику была подана записка. Один из слушателей, атеист, написал в ней: "Чем ваша религия отличается от других? Что у нее есть, чего нет у других: буддизма, магометанства, конфуцианизма , индуизма и т.д ?"

Молодой человек задумался на минутку, а затем написал ответ: "У них нет пустого гроба".

У нас, христиан, есть этот чудесный факт, - не считая вер и чувств людей - факт того, что Христос воистину воскрес. Кто-то сказал, что воскресение более, чем что-либо доказано в истории. Как бы там ни было, история воскресения описана всеми четырьмя евангелистами.

Мы знаем о том, что безжизненное тело Иисуса было положено в гроб, знаем о большом тяжелом камне, о страже солдат, об ангеле с неба, отвалившем камень и Господе Иисусе, Который победоносно, оставив гроб, вернулся к жизни. После С воего воскресения Он явился:

1. Марие Магдалине.

2. Женщинам, возвращавшимся от гробницы.

3. Петру.

4. Двум, шедшим в Еммаус .

5. Собравшимся ученикам.

6. Фоме (и другим бывшим с ним).

7. Ученикам у Галилейского моря.

8. Пятистам на горе.

9. Иакову.

10. Ученикам перед вознесением.

Если кто-то рассказывает нам странную новость, в которую трудно поверить, мы всегда думаем: "Можно ли доверять ему?" Точно также, можем ли мы действительно довериться имеющимся описаниям истории воскресения Ии суса? Мы без сомнения отвечаем "да". Почему?

1. Авторы были честными людьми, всегда говорившими истину, людьми, на которых можно положиться, которых можно посчитать "святыми". Они были людьми, готовыми умереть за свою веру, потому что не сомневались в ее истинности.

2. Невозможно не увидеть произошедшую в них перемену. Когда Иисуса распяли, они все оставили Его и разбежались. Петр настолько испугался, что начал клясться и божиться, что не знает Иисуса. Мы также видим насколько сковал их страх, когда они собрались в Галилее за закрытыми дверями. Но позже мы видим их храбрыми и смелыми, и нисколько не страшащимися встать на защиту своих убеждений перед врагами Иисуса. Тысячи людей обратилось к Господу Иисусу после их проповеди. Что послужило такой перемене за такой короткий срок? Что случилось? Их Господь и Учитель, Которого они видели распятым, вернулся к жизни, и они видели Его и говорили с Ним.

3. Если Иисус не воскрес из мертвых, то почему враги Его не смогли в доказательство доставить Его тело? Когда Петр проповедовал в день Пятидесятницы (шесть недель спустя), говоря, что Иисус жив, до гроба Его было рукой подать. Но никто не пошел туда, чтобы сказать: "Вот Его тело". Нет. "Его нет здесь, Он воскрес, как сказал".

Существует интересная книга, автором которой является Франк Морисон . Называется она "Кто О твалил Камень?" Франк Морисон считал воскресение Ии суса сказкой и решил написать книгу, опровержение факта воскресения. Сначала он старался собрать свои доказательства, но чем больше старался, тем больше убеждался в том, что Иисус действительно воскрес из мертвых. В конце концов книга, вышедшая из-под его пера, была прямой противоположностью той, которую он собирался написать. Предисловие свое он озаглавил: "Книга, которая отказалась писаться".

Некоторые люди с недоумением указывают на различия в истории воскресения описанную Матфеем, Марком, Лукой и Иоанном. Почему они разные? Ну, было большое движение воскресным утром - одни шли по одному направлению другие - по другому направлению. Один рассказывает одно, другой повествует о другом. Но они не противоречат друг другу. Трое детей, побывавших у кого-то на ужине, тоже дадут различные сведения о том, что они ели. Один скажет "хлеб", другой "мясо", третий "торт". Все три сведения могут быть совершенно верными.

Почему же воскресение Ии суса так важно? Илья воскресил маленького мальчика, то же самое сделал и Елисей . Чем же воскресение Ии суса отличается от этих? Те воскрешали других силой Бога. Иисус же воскрес С воей силой. Те, воскрешенные, опять должны были умереть, но Иисус воскрес и жив теперь навеки. Да и С ам Иисус сказал, что умрет, но Он же и сказал, что снова воскреснет.

Воскресение Ии суса подтвердило Его слова о том, что Он Сын Божий. Его воскресение подтвердило то, что Бог принял Его жертву. Его воскресение говорит о том, что тела всех Его детей (как и всех беззаконников) также воскреснут. Библия называет Иисуса "первенцем". В древнем Израиле первый сноп от созревших злаков приносился Господу. Это был начаток . Но это также был знак того, что за начатком последует жатва всего остального. "Но Христос воскрес из мертвых, первенец из умерших" (1 Кор . 15: 20).

Мы читаем, что Христос "воскрес для оправдания нашего" (Римл . 4: 25). (Оправдание это действие Бога, чрез которое Он объявляет верующего праведным на основании того, что Иисус сделал, на основании Его праведности). Вы может быть скажете : "Но разве не через смерть Иисуса спасаются верующие в Него?" Да это так. Но если бы за долги вас посадили в тюрьму и кто-то пошел туда вместо вас, то когда бы вы начали радоваться? Провожая его в тюрьму? Слыша о том, как он сидит там? Или когда вы узнали, что он вышел на свободу? Конечно, вы обрадовались бы, увидев вашего друга, выходящим из раскрытых дверей темницы! Время его пребывания в тюрьме было платой за ваш долг, но его выход из тюрьмы означал бы, что ваш долг полностью уплачен и вы свободны.

Через сорок дней после С воего воскресения из мертвых Господь Иисус вознесся назад на небо. Там Он живет и царствует. Он умер, был погребен, но вышел победителем.

Знать Господа Иисуса - самое важное в этом мире. Он есть единственный путь на небо. Павел молится: "... чтобы познать Его...", не что-то о Нем, но Его С амого, Его лично. Разница между "знать о ком-то" и "знать кого-то" наверняка известна нам. Мы можем знать о президенте нашей страны, но быть с ним лично знакомым совсем другое дело.

О Великий Избавитель,

Ты грехи мои простил,

От страданья и мученья

Ты меня освободил.

Жизнь мою Ты спас от смерти

и глаза мои от слез.

Дал мне видеть путь спасенья,

Искупитель мой, Христос!

Матфея 28. Марка 16. Луки 24. Иоанна 20-21. 1 Коринфянам 15.

Глава 10. Рождение свыше

Как-то сидя у кафедры, я заметил очень странную вещь. Стрелки церковных часов начали вращаться в обратную сторону! Служение началось в семь, а когда мы спели первую песню было без пяти семь. После чтения Слова Божьего стрелки показывали без пятнадцати семь! Сначала я подумал что, что-то не то с моими глазами и даже сходил назад к дьякону узнать в чем дело!

Часы эти постоянно шли в одном направлении, день за днем, неделю за неделей, год за годом. Но вдруг, неожиданно, они стали идти в противоположном направлении. Я задумался. Вот что случается в жизни мужчин и женщин, девочек и мальчиков - абсолютная перемена. О такой радикальной перемене в людях мы узнаем со страниц Библии; это, к примеру, были Манассия и Мария Магдалина.

Такая перемена в человеке еще называется обращением. "Если не обратитесь и не будете как дети, не войдете в Царство Небесное" (Мф . 18: 3). Обращение человека-полностью Божья работа. Это не исправление человека, не проведение в нем какой-то реформы и не просто откладывание в сторону какой-то греховной привычки. Часы в церкви вскоре снова пошли в своем обычном направлении, но истинное обращение пребывает. В день Пятидесятницы было 3000 обращенных, которые "постоянно пребывали в учении Апостолов".

Как-то благочестивый служитель, идя по улице, увидел в канаве пьяного.

"Это один из твоих обращенных", - крикнул кто-то ему вслед.

"Видно правда, - ответил служитель, - похоже на мою работу. Если бы Бог обратил его, он не лежал бы здесь!"

Библия называет еще радикальную перемену в человеке - рождением свыше, то есть началом новой жизни, жизни от Бога в сердце человека. Это рождение свыше и служит поводом к его обращению. Поэтому рождение свыше (или возрождение) должно предшествовать всему остальному. Ребенок сначала рождается, потом начинает плакать, испытывать голод и жажду, двигаться и т.д. Когда мы рождаемся свыше, мы начинаем искать общения со Христом, начинаем двигаться в другом направлении.

Так как все это абсолютно Божья работа, то насколько плох или скверен человек был до этого не имеет никакого значения. Не перечесть историй страшных беззаконников, чьи сердца и жизни были переменены Божьей благодатью. Однажды один человек пошел послушать Джорджа Уайтфильда , известного английского евангелиста. С собой он прихватил несколько камней, которые намеревался бросить в голову проповедника. Но во время проповеди камни эти один за другим опустились на землю. Вместо того, чтобы ему разбить голову Уайтфильда , Бог разбил его сердце. Другой человек в одном трактир залез на стол, имитируя речь Уайтфильда , но, произносимые им самим слова проповедника, задели его сердце и он убежал в глубоком раскаянии души. Он обратился и стал благочестивым человеком, а позднее даже служителем.

Господь Иисус ясно проповедовал рождение свыше, называя его жизненноважным . Его ничем не подменить.

Никодим , один из начальников Иудейских, пришел к Иисусу тайком, ночью. На первый взгляд он был хорошим религиозным человеком, и очень дружелюбно разговаривал с Иисусом. Но Иисус указал Никодиму на то, что ему не хватало. "Если кто не родится свыше, не может увидеть Царства Божия " (Иоан . 3: 3). Нет спасения без рождения свыше! Другими словами: "Никодим , вся твоя религиозность и добрые дела не помогут тебе. Тебе необходимо новое сердце. Ты нуждаешься в той абсолютной радикальной перемене, в той новой жизни, которую только Бог может дать".

Важнейшей частью этой перемены является новая жизнь. В Библии она часто сравнивается с воскресением. То, что Иисус сделал для дочери Иаира , Лазаря и сына вдовы из Наина , Он должен сделать и для нас. Иногда, подходя к дому, мы замечаем на подоконнике красивый разноцветный букет цветов. Но разглядев его поближе, узнаем, что он искусственный. В нем нет жизни. Мы не хотим быть похожими на искусственные цветы.

Когда нам дается эта новая жизнь, эта перемена, мы каемся и начинаем верить. Библия очень много говорит нам о покаянии и вере.

Мы должны покаяться в наших грехах, в непослушании и сопротивлении Богу. Иисус проповедовал: "Если не покаетесь, все также погибнете" (Лук. 13: 3). Покаяние проповедовал Иоанн Креститель, а также апостолы. Совершенно ясно, что без покаяния не может быть и прощения.

Что же такое покаяние? Это печаль о грехах и обращение от них к Богу. Это радикальный поворот в жизни (как те часы). Как мы нуждаемся в этой печали о всех наших грехах и признании их! Плакать о грехах и продолжать их делать не принесет никакой пользы. Покаяться -з начит оставить грехи, которые мы любили раньше, и, не повторяя их больше, показать, что мы действительно сожалеем о них.

К нам в церковь один раз в год приходил старый человек, бывший хулиган. Все служение он плакал, а в конце говорил: "Я знаю, что тут мое место! Я знаю, что тут мое место!" Затем он уходил, и мы не видели его целый год. Но в один год его не было; мы узнали потом, что он покончил жизнь самоубийством. Слезы, сколько бы мы их не проливали, без оставления греха - не являются покаянием.

Ну, а что же такое вера? Это не просто поверить, что Иисус жил, умер и воскрес, но довериться этому Иисусу. И покаяние, и вера являются подарком от Бога. Там, где истинное обращение находит место, где происходит рождение свыше, человек отказывается надеяться на себя или на" какие-нибудь свои дела, он весь, полностью доверяется только Господу Иисусу.

Это слово только очень важно! Оправдание наше происходит только по вере в Господа Иисуса. Во времена реформации шли большие дебаты насчет оправдания только по вере. Римские католики готовы были согласиться с оправданием по вере без слова только.

Вера должна быть личной и она не может существовать без доверия. Об известном акробате, шагавшем по канатам, рассказывают следующую историю. Он мог с завязанными глазами пройтись по канату, натянутому над Ниагарским водопадом. По этому канату он мог перевезти тачку, с сидящим в ней человеком! Как-то этот акробат разговаривал с одним их своих друзей о своих успехах. Он спросил, верит ли друг в то, что он может безопасно по канату над Ниагарой перевезти тачку с человеком. Друг ответил, что верит. Акробат не унимался и спросил, верит ли друг в то, что человек тот будет в абсолютной безопасности. "Не сомневаюсь, зная твои способности", - ответил друг. Но сам сесть в эту тачку он так и не согласился. Он не мог полностью довериться акробату.

Мы видим насколько важна работа Духа Святого в возрождении человека, помогающая ему обратиться от своих грехов к Богу и полностью довериться Господу Иисусу.

Еще раз хочу упомянуть о Джордже Уайтфильде . Однажды он остановился в одном доме, где его приняли с большим радушием и доброжелательностью. Но с печалью он должен был установить, что они ничего не знают о рождении свыше. Молясь о том, как ему объяснить им этот важный вопрос, он написал на зеркале: "Одно только нужно". И Бог благословил эти слова.

Как-то Иисуса спросили: "Господи, неужели мало спасающихся ?" Им просто любопытно было узнать, мало ли спасающихся . Иисус ответил на вопрос, но по-другому, не так, как они ожидали: "Подвизайтесь войти сквозь тесные врата". Другими словами, как насчет вас самих?

"Одно только нужно" (Лук. 10: 42).

"Должно вам родиться свыше" (Иоан . 3: 7).

"Если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царство Божие " (Иоан . 3: 5).

"Если не обратитесь и не будете как дети, не войдете в Царство Небесное" (Мф . 18: 3).

"Если не покаетесь, все также погибнете" (Лук. 13: 3,5).

Иоанна 3: 1-17. Ефесянам 2: 1-9.м 15 Евреям

Глава 11. Освящение

Часто мы читаем в газетах о каком-нибудь преступнике, посаженном в тюрьму. Он что-то украл или даже убил кого-то. К сожалению, нужно сказать, что очень часто тюрьма не изменяет такого преступника, не делает его лучшим человеком. Случается, что уже в первый день после освобождения, он снова совершает какое-нибудь преступление.

Совсем не так у Бога. Когда Он прощает человека, Он изменяет его. Жизнь того человека с той самой минуты совершенно изменена.

Старозаветний царь, Манассия , был одним из самых злых и порочных. Но вот Бог начал работать над ним. Манассия оказался в большой беде и попросил у Бога прощение. И Бог простил. С этого момента жизнь Манассии переменилась. Он перестал делать злое и порочное и перешел к противоположному.

Библия называет это освящением. Грехи Манассии были не только прощены, но Бог освятил его. Каждого человека, которого Бог спасает от ада, Бог и освящает. Когда судья прощает кого-то, он не может освятить его, но что люди не могут сделать, что закон не может сделать, то может сделать Бог.

Освятить что-то - означает отделить его на святое употребление. В скинии и в храме в старозаветнее время освящались чаши и блюда, то есть они отделялись для пользования только во время служения. Бог также отделил С воих людей еще прежде их рождения, но в момент их рождения свыше Он освящает их - делает их святыми в сердце и в поведении.

В детском гимне говорится: "Он умер для нашего прощения" - это спасение; "Он умер для того, чтобы сделать нас благочестивыми" - это освящение. Благодатью мы не только спасены, но и освящены.

Многие из нас путают оправдание с освящением, но между ними большая разница. Если мы - люди Бога, то

Оправдание:	Освящение:
Бог сделал извне для нас	Бог делает в нас
Совершенное действие	Действие, которое продолжает развиваться
Вменяет нам святость	Делает нас святыми
Наше положение перед Богом	Наше переживание перед Богом
Спасает нас от вины	Спасает нас от силы греха греха .

Нам нужна работа Христа для нас (оправдание) и работа Святого Духа в нас (освящение).

У большинства религий нет доктрины освящения. Человек грешит, идет к священнику, причащается, чувствует в себе даже духовные порывы, но потом снова же возвращается к своим грехам. Если человек спасен, то он и освящен. Даже безбожники замечают потом перемену в возрожденном человеке. Они не читают Библии, они не могут понять всех доктрин Библии, но они замечают, когда порочный человек начинает вести себя по-другому: когда пьяница становится трезвым, когда обижающий свою жену становится добрым, когда сквернослов бросает ругаться, когда нечестный становится честным.

Даже если человек и не был очевидно скверного или злого характера, перемена в нем все равно почувствуется. Маленькую служанку спросили однажды, может ли она доказать, что жизнь ее переменилась после покаяния. Она подумала немного и потом ответила: "Да. Раньше я хорошо убирала только там, где люди могли это видеть. Теперь я хорошо убираю и там, куда никто не заглядывает".

Освящение - это работа Бога по приготовлению С воих детей к небу. Если бы вы вытащили рыбу из моря и перенесли на красивейший луг, она не смогла бы жить. Если бы вы бросили орла в глубину красивейшего озера, ему пришлось бы умереть. Потому что это не является их средой обитания. Точно также неосвященный человек не может быть счастлив в небе. Небо - место приготовленное Богом для приготовленных людей.

Рассказывают про беднягу-невежду, который унаследовал дворец, лошадиную упряжку с каретой, красивый сад, слуг и несметные богатства. (Он приходился умершему единственным родственником, хотя и очень далеким). Но бедняга был совершенно несчастен. Поведение его было до того чудным и необычным, что в конце концов все стали над ним смеяться. У него был дворец и наследие, но характер и поведение его не переменились, потому что натура его осталась прежней.

Много лет тому назад учили даже маленьких детей, что освящение - это работа, никем незаслуженной, Божьей благодати, через которую мы обновляемся во всем человеке по образу Бога. (Кол. 3: 9-10). Мы умираем для греха и начинаем жить для праведности.

Но никто из нас при жизни здесь на земле не может назвать себя совершенным. Мы все еще остаемся с различными пережитками греха, и сатана искушает нас. Поэтому жизнь наша и является борьбой, тяжелой борьбой. В христианине две разные натуры, борющиеся между собой. Благодаря Божьей благодати, силой Христа, духовная натура в конце концов победит. Всем, кому знакома эта борьба, Писание советует:

Проводить время в молитве.

Смотреть на Иисуса и ждать помощи от Него.

Доверяться только Ему.

Не доверять своей силе, но искать Его силы.

Избегать греховных мест, плохой кампании.

Осознать, что сатана, мир и плоть сильнее нас.

Просить постоянную охрану от греха.

Просить Божьей благодати, чтобы устоять.

Держаться Христа.

Джон Ньютон, капитан-работорговец и хулитель, обратившийся по Божьей благодати и ставший на служение, как-то сказал: "Я не тот, кем хочу быть. Я не тот, кем должен быть. Я не тот, кем однажды буду. НО Я НЕ ТОТ, КЕМ БЫЛ РАНЬШЕ".

Последнюю главу каждого послания.

Глава 12. Промысел Божий

Библия ничего не знает о случайности, о судьбе или счастливом случае. Она нам говорит о промысле (или провидении) Божьем. Павел пишет (Фил. 1: 12): "Обстоятельства мои послужили к большему успеху благове-ствования ". Они не произошли просто так. Они "послужили" к исполнению определенного промысла Божьего, случилось так, как Он запланировал.

Промыслом С воим Бог руководит всем, что случается, но Он не является ответственным за грех. Все, что Бог запланировал от вечности (это Его замысел), Он приводит в действие из века в век (это Его промысл ).

Промысл Божий касается даже самых малых деталей в жизни людей и всего творения. Самая лучшая проповедь насчет промысла Божьего была дана Иисусом Христом: "Не две ли малые птицы продаются за ассарий ? И ни одна из них не упадет на землю без воли Отца вашего; у вас же и волосы на голове все сочтены" (Мф . 10: 29-30).

Даже маленький воробышек не упадет на землю без воли Бога (хотя люди считают воробьев совсем незначительными).

Если вы по дороге из школы домой потеряли 10 копеек, то непременно скажете это своей маме, но вы конечно же промолчите о потере одного волоска. Признаться, вы и не знаете потеряли волосок или нет. Но Бог знает число волос на нашей голове и видит, когда один падает.

Для Божьих людей промысл Его всегда способствует чему-то доброму. И вы, наверно, знаете стих из Римл.8: 28: "Знаем, что любящим Бога, призванным по Его изволению, все содействует ко благу".

Особенно ярко промысл Божий, содействующий ко благу, выражен в повествованиях книги Есфирь. Может быть и вы заметили , что Божье имя не упоминается во всей этой книге, но зато рука Его видна на каждой странице.

Давайте проследим за ходом действий. Аман завтра утром собирается идти к царю просить разрешения на уничтожение всех евреев. В особенности он хочет освободиться от доброго Мардохея . Но в эту ночь царь не может спать. Почему именно в эту? Постель его, наверняка, была одной из самых лучших и удобных. Царь посылает за памятной книгой, куда записывались случаи, происшедшие во время его царствования. Почему он выбрал чтение книги? Почему не что-нибудь другое? Почему ему захотелось читать как раз эту книгу? И тут он читает о том, как Мардохей спас его жизнь. Почему книга была открыта как раз на этой странице? К своему удивлению царь находит, что Мардохей , за такую большую услугу, не получил никакой награды. Почему он до сих пор не был вознагражден? И почему царь решил сделать это именно сейчас? И действительно, "сердце царя в руке Господа, как потоки вод: куда захочет, Он направляет его" (Пр. 21: 1).

Таким образом, когда злой Аман следующим утром заходит к царю за разрешением распоряжаться жизнью евреев, он неожиданно находит царя в совершенно другом, незнакомом ему, расположении духа. "Что сделать тому человеку, которого царь хочет отличить почестью?" - спрашивает царь Амана. И вопреки всем ожиданиям Амана, не он, а Мардохей был провезен по городу на царском коне и в царской одежде! Есть чудесная песня, воспевающая промысл Божий:

Господь таинственным путем здесь чудеса творит, В тумане действует морском и в буре к нам спешит. В неизмеримой глубине хранит Он блага нам, Своим дает Он и во сне, творит, что хочет С ам.

Другим примером является жизнь Иосифа. Все казалось было испорчено, но в действительности все шло по правильному руслу. Отец посылает его навестить братьев, которые ненавидят его. Иосиф не может найти их и уже собирается идти обратно, но тут один незнакомец спрашивает его, что он ищет. Почему ему надо было спрашивать? И случилось же, что как раз этот незнакомец слышал планы братьев о переводе стад в Дафан . Почему ему довелось это слышать? И почему он запомнил это? Почему вообще, состоялась встреча этого незнакомца с Иосифом? О том, что случилось дальше, вы знаете. Иосифа бросают в яму, продают измаильтянам , он становится рабом Потифара , зло обвиняется его женой, его бросают в тюрьму, про него совсем забывают... до тех пор, пока Бог, как раз в правильное время, не выводит его и ставит перед фараоном объяснять его сны. Фараон объявляет изгнанного юношу вторым человеком в Египте. Позже Иосиф спасает жизнь отца и братьев и от сердца может сказать им: "Вы умышляли против меня зло; но Бог обратил это в добро" (Быт. 50: 20). Вот это и есть промысл Божий.

Не сетуй: Кто прежде времен существует,

Кто правит с премудростью тьмами планет,

Кто вихрям и морю предел указует ,

Тот путь безопасный и нам обретет.

С любовью предвидит премудрая воля:

В чем благо для сердца, что вред принесет.

И каждому послана Господом доля,

Но верных С воих Он к блаженству ведет.

Один служитель, из-за своих убеждений преследуемый головорезами , спрятался на сеновале. Там совершенно нечего было есть, но он не смел выходить. Но каждый день курочка приходила на сеновал и клала для него яйцо!

Я уже упоминал Джона Ньютона. Он никогда никуда не опаздывал. Но однажды, спеша на корабль, он опоздал. Корабль ушел. Немного погодя на нем произошел взрыв, и судно потонуло.

Святой Августин постоянно шел домой одной и той же дорогой. Но однажды, по необъяснимым причинам, он выбрал другую . По обычному пути в тот день его дожидались разбойники, искавшие убить его.

Английский пастор, мистер Дод , не мог спать однажды ночью. Он чувствовал побуждение навестить одного человека из своей церкви. Жена предлагала ему не брать этого в голову или хотя бы подождать до утра. Но он не смог и пошел. Он подошел к дому того человека как раз в момент, когда тот хотел совершить самоубийство.

Во времена реформации Бернард Гилпин был приговорен к смерти за свои убеждения. Он постоянно говорил, что "любящим Бога все содействует ко благу". Враги смеялись над ним, когда на пути к казни, он сломал себе ногу. "Ну как же это может быть ко благу?" - говорили они. Но это было ко благу. Пока его нога зажила, хотя бы до той степени, чтобы можно было дойти к месту казни, царица Мэри, приговорившая верующего к смерти, умерла. На трон села царица Елизавета, которая выпустила его на свободу.

На одном из административных зданий в Лондоне в качестве эмблемы изображен огромный кузнечик. Будучи младенцем, сэр Томас Грешам , строитель этого здания, был выброшен в поле на произвол судьбы. Недалеко от него проходил маленький мальчик, который услыхав стрекотанье кузнечика, пошел искать его, но нашел младенца, которого потом вскормила и вырастила его мать.

В Варфоломеевскую ночь в Париже, преследуемый служитель спрятался в большой печке. Тут же паук покрыл паутиной дверцу. Это послужило тому, что мучители не заглянули туда.

Сотни других историй могут рассказать о тайне Божьего промысла, руководящего происходящим.

Историю Ио сифа - Бытие 37-50. Книгу Есфирь, особенно первые семь глав.

Глава 13. Конец мира

Дети и подростки интересуются знать, что же случится в конце мира. Многие люди готовы дать на этот вопрос различные ответы. Но то, что нужно и важно знать открыто нам в Слове Божьем. Библия не умалчивает о том, что случится в конце мира.

Мир наш не вечен. В один день он сгорит. Бог обещал не наказывать больше мир потопом - радуга в небе является доказательством этому - но придет день, когда Бог разрушит этот мир огнем.

Были люди, которые старались установить дату этому происшествию. Предложенный ими день приходил и уходил, и ничего не случалось. Говорили, что в 1870 году наступит конец света, но с тех пор прошло более ста лет, а жизнь на земле все продолжается.

Выдвигаемые догадки по этому поводу оставляют равнодушным того, кому известна истинность и важность этих вещей. Сам Господь Иисус много сказал нам о конце света, а то что Он не сказал, лучше всего не стараться узнавать.

До наступления конца света, Иисус во второй раз вернется на Землю. Первый раз Он пришел младенцем в Вифлеем (первое пришествие), и Он вернется в конце времени (второе пришествие). Несмотря на то, что второе пришествие включает в себя много таинственного, Господь очень ясно разъяснил четыре вещи:

1. Он вернется лично. Точно так, как Он в теле вознесся на небо, так в теле, лично, Он вернется на землю (Деян . 1: 11).

2. Он вернется в большой славе - не так, как пришел в первый раз, беспомощным младенцем, но со всеми святыми ангелами (Мф . 24: 30,31; Мк . 13: 26).

3. Его пришествие будет видимым - каждый увидит Его возвращение. Оно не будет скрытным, не будет тайным (Лк. 17: 24; Откр . 1: 7).

4. Второе пришествие - истина. Что бы люди ни говорили, пришествие Господне будет (Мф . 24: 27; Мк . 13: 31; Лк. 21: 33).

Может быть и вы уже слышали о "тысячелетнем царстве". Что это такое? Речь тут идет о 1000 лет, упомянутых в Откровении 20: 4. Убеждения верующих людей насчет того, когда наступят эти 1000 лет, расходятся.

Одни говорят, что сначала будет второе пришествие, а затем Иисус лично будет царствовать на Земле 1000 лет. Потом наступит конец света.

Другие говорят, что на Земле будут 1000 лет (или очень долгое время) обильного благословения. Потом Иисус придет, и будет конец света.

Третьи говорят, что 1000 лет благословений вообще не будет, но Иисус придет и это будет концом.

В конце всего, не только мир этот будет разрушен, но и все люди предстанут на суд. Судьей будет С ам Иисус. Многие еще будут в живых, когда Иисус придет; умершие же, праведники и неправедники , воскреснут. Тело и душа будут соединяться.

Своих людей Господь Иисус соберет на С вою правую сторону и скажет им: "Придите, благосленные ". Они войдут в небо, чтобы быть там навеки. Небо - это то чудесное место, в котором не будет больше греха, печали, страданий. Сам Иисус будет там славой и солнцем. Там будет полнейшее счастье.

Другие, которые будут по левую сторону Иисуса, должны будут идти в ад, тоже навеки. Иисус скажет им: "Отойдите от Меня, проклятые ". Они уйдут в страшные страдания - это будет наказанием за их грехи против Бога.

Одно нам должно быть ясно. Божьи люди войдут в небо не потому, что они лучше, но потому, что они спасены по Божьей благодати.

Дети часто спрашивают: "Что случается, когда человек умирает?" Души людей возвращаются к Богу (Екклес . 12: 7) и входят или в небо, или в ад. Тела же людей лежат в гробах до воскресения, которое будет в конце времен.

Может быть вы спросите : "Но что же со всеми сожженными телами, растерзанными, утонувшими?" Единственное, что мы можем сказать: что невозможно нам, возможно Богу. Как дети легко собирают мозаику из разрозненных частей, так и для Бога совсем нетрудно будет собрать частички нашего тела, что бы с ним ни случилось.

Осенью мы сажаем очень некрасивые луковицы, из которых весной вырастают красивейшие цветы. Это нам напоминает о том, как Господь говорит о Воскресении С воих людей. Более наглядно это описано в 1 послании к Коринфянам 15: 35-38; 42-44).

Когда Господь Иисус говорил о событиях последнего времени - Своем втором пришествии и конце света - то делал Он это не для того, чтобы вызвать любопытство у людей или развлечь их. Он всегда добавлял: "Будьте готовы" или "Бодрствуйте, потому что не знаете ни дня ни часа, когда Господь придет".

У одной сестры-христианки был неверующий муж. Он никогда не посещал богослужения, не читал Библии. Но однажды его очень заинтересовал вопрос о конце света. Он начал читать Библию и, к удивлению жены, провел над этой книгой целый день. И все же, к сожалению должен сказать, что это нисколько не изменило его жизни. Он не молился и не приходил на служения, он продолжал ходить своими злыми путями. Он взял в руки Библию ради развлечения. Да сохранит нас Бог от такого чтения Его слова.

Притчи Иисуса (о десяти девах, о человеке без брачной одежды) учит нас необходимости быть готовыми.

В чем же заключается эта готовность к пришествию Ии суса, будь это, когда мы умрем, будь это Его второе пришествие? Ответ заключается в самих же словах нашего Спасителя: "Должно вам родиться свыше". Если вы рождены от Святого Духа, вы покаетесь, вы начнете сожалеть о своих грехах и обратитесь от них к Богу. Вы поверите в Господа Иисуса и попросите Его простить вас и взять вас на небо. Господь Иисус приготовит вас: омоет в С воей драгоценной крови и оденет в брачную одежду Своей праведности.

Для Божьих детей второе пришествие будет самым прекрасным и благословенным событием. К этому времени все Божьи планы и намерения совершатся, и Он прославится во веки веков.

Один юноша провел со старым служителем, приехавшим к нему на дом, целые выходные в беседе о втором пришествии. Много было сказано и на многие вопросы были получены ответы. Провожая старичка в понедельник утром на поезд, юноша получил последнее наставление: "Мой друг, мы много с тобой говорили о втором пришествии, но важнее в этом вопросе является наш интерес к Его первому пришествию".

"О, добрый Бог, приготовь меня стоять перед Тобой. Облеки меня в праведность Христа. Омой меня в крови Его. Таким образом буду я готов."

Матфея 24: 36-42. Матфея 25: 1-13. 1 Фессалоникийцам 4: 13-18. Откровение 7: 9-17. Откровение 20: 11-15

В этой главе я не буду выяснять у какого народа позаимствована та или иная легенда или искать каких-либо других попыток объяснить основу библейских преданий. Такой подход требует либо доскональных знаний в области мифологии, либо — слепой веры в то, что я пишу. То есть, если читающий не имеет знаний в области истории и этнографии, то он естественно — верит мне на слово. Поэтому, здесь не про это.

Но и банального высмеивания типа кит не мог проглотить Иону, у кита глотка слишком узкая — тоже здесь не будет. То есть, тот, кто пишет, что кит не может проглотить пророка потому, что у кита глотка узкая, либо ожидает, что у меня отличные познания по анатомии китов, либо ждет, что я поверю на слово. Кто-нибудь видел глотку кита?

Поэтому в этой главе будет немного другой подход. Всё, что потребуется — это текст Библии и умение эту книгу читать. Естественно речь идет не об оригинале, а о переводах. Ну и плюс, конечно, немножко логики и здравого смысла. Никакого специального образования для осознания этой главы не нужно. Как и никакой слепой веры в мои слова.

Сразу предупреждаю, что я, как и прежде, не ставлю перед собой цель разоблачить Библию во лжи, и вообще как-то оспаривать чью-либо свободу верить в Бога, в Сатану, в богиню Исиду, в Ктулху — в кого угодно. Верь! Если ты знаешь, во что веришь. А иначе, не очень приятно смотреть на тех, кто твердит: «Бог — это Любовь!», а сам размахивает Писанием, по сравнению с которым биография Чингис-хана — пример самого трогательного гуманизма.

Короче, поехали.

Часть Первая

Адам

«Адам — по Библейскому мифу — первый человек»

Эту, или похожую, фразу можно прочитать практически в любой ссылке про Адама. Любой иудей, христианин и мусульманин станет возмущаться, мол «Как же так? У нас в Писаниях написано, что Адам был первым из людей!». Оставим мусульман в покое пока, так как речь о Библии. Коран рассмотрим в отдельности, когда до него дойдем. Итак, все верующие уверены, что Адам по Библии первый человек? Насколько я знаю — да, все уверены.

В таком случае полистайте первые главы Бытия и попробуйте найти, где именно Адама называют первым из людей? Не нашли? Тогда переходим в Главу 4, стихи 16-17. В них говорится о том, как братоубийца Каин пошел на восток, в место, которое называлось Нод, и там «познал жену свою, и она зачала и родила Еноха. И построил он город. по имени сына своего»

То есть, получается, что на востоке от Эдема есть земля, у которой даже есть название, и в этой стране Каин нашел себе жену и построил город. Три вопроса:
1) Кто дал название городу?
2) Откуда взялась жена в том городе?
3) Для кого был построен город и кем его заселять?
Есть версия у верующих в Библию, что Каин женился на своей сестре, дочери Адама и Евы, которая была изгнана вместе с ним.

Во-первых, откуда они это взяли? Ведь в Библии нет ни слова ни о каких дочерях Адама и Евы. Вообще до 17 стиха нигде не говорится о жене Каина. А так как стихами выше рассказывалось о том, что «изгнанник и скиталец по земле» пришел в землю Нод, то логично предположить, что именно там Каин и нашел свою жену, имя которой мы не знаем.

Во-вторых, нормальный взрослый человек прекрасно знает, что браки между братьями и сестрами ни к чему хорошему не приводят. Построенный на кровосмешении род людской затормозил бы максимум в пятом-шестом поколении.

И последнее, почему я еще считаю, что Нод уже был заселен, когда туда приехал Каин. Он строит на этой земле — своей второй родине — город. Ни один бедуин, каким бы диким он ни был, не станет называть городом поселение для одной семьи. Кроме того, построенный город нужно кем-то заселять, да и строить город в одиночку — не легкое дело.

Вывод:
Земля Нод уже была заселена людьми, происходившими не от Адама. А значит Адам — не первый человек.

Это противоречит Библии? Нет. Не противоречит. Если внимательно прочитать первые главы Бытия — не противоречит.

Итак, в первой главе рассказывается всем известная история сотворения мира за 7 дней. Пересказывать смысла нет, обратим внимание лишь на следующие детали:

1. Творца зовут «Бог»
2. Птиц Он творит на четвертый день, зверей на пятый
3. Человека Он сотворил потом. «По образу Своему сотворил его; мужчину и женщину сотворил их»

Итак. Мужчина и женщина созданы одновременно. Созданы на шестой день. На другой день после зверей и через день после птиц. Люди эти безымянны. Как и из чего люди созданы, и где именно они созданы — в этой главе не рассказывается.

Вторая глава рассказывает уже совершенно другую историю творения. Вот отличия:

1. Творца зовут уже не просто «Бог», а «Господь Бог». Или просто — «Господь»
2. Господь сотворил человека. Про образ и подобие ни слова. Причем сотворил раньше, чем птиц и зверей. Эти были сотворены позже.
3. Человек этот — Мужчина. Зовут его — Адам. Создан из праха земного. Повторюсь — про образ и подобие ни слова!
4. Сотворил Господь его на Ближнем Востоке. То есть конкретно указывается место творения.
5. Безымянная женщина была создана последней. «Из ребра». Евой она стала позже, после грехопадения. До этого у неё не было имени.

Я писал уже в главе Мифы vs Религии, что есть версия о том, что Библия составлена из двух текстов. В первом Бога называют Яхве, во втором — Элохим. Или, соответственно, «Господь» и «Бог»

Хорошо. Допустим, это так. Но, неужели те, кто объединял два разных текста в один были идиотами? Или они читателей считали за идиотов? Ведь разница между ними бросается в глаза.

Вывод:
В Библии говорится о ДВУХ — РАЗНЫХ творениях. В первой главе рассказывается о том, как Бог создал мир и людей. Во втором, как Господь создал мужчину по имени Адам, создал Эдем для него и заселил его животными и птицами. То есть речь идет о создании двух пар людей. Причем Адам и Ева — не первая, а вторая пара, которых создал Господь, после того, как Бог создал «свою» пару «по образу и подобию Своему».

Да и само слово «созданные» немного настораживает, потому что выражение «по образу и подобию» далее стало применяться уже к детям Адама: «Адам родил сына по подобию своему и образу своему» (Быт. 5:3)

Вопрос:
Господь и Бог — одно и то же или нет?

Часть Вторая

Сколько в Библии богов?

Слушай Израиль, Господь Бог твой — Господь единый. (Иудейский символ веры)
Верую во единого Бога. (Православный символ веры)

Все привыкли к тому, что в Библии говорится о едином Боге. Все христиане и иудеи уверены, что Библию послал Единый Господь, который сотворил небо и землю. Спросите любого — откуда вам это известно — все ответят, что из Библии.

Во-первых, в первой же главе Бытия вместо слова «Бог» было «Элохим». Это все знают. Слово «Элохим» — это множественное число от «Элоах» — «Бог». То есть «Элохим» уже не «Бог», а «Боги». Я немало доказательств этому приводил в главе Мифы vs Религии. Но не надо даже так далеко ходить, я же обещал ссылаться только на тексты самой Библии. Так вот, ссылаясь на тексты Библии, на мысль о том, что это не «Бог», а «Боги» наводят строки о том, что «Бог» сотворил мужчину и женщину «по образу Своему, по образу Божию» (Быт, 1:27). Мужчину и женщину. По Своему образу. Это может означать либо то, что Бог — гермафродит, либо, что богов было по меньшей мере двое.

Это не единственный намек на многобожие в Библии. Если помните, Змей говорит Еве, на тот момент пока еще «женщине»: «и вы будете как Боги» (Быт, 3:4). (Змей — это отдельная тема, про него чуть позже). Далее, сам Господь говорит: «Вот, Адам стал как один из Нас» (Быт, 3:22). Чуть позже, когда рассказывают о Вавилонской башне: «Сойдем же и смешаем там язык их» (Быт, 11:7)

Почему здесь используется множественное число? Некоторые верующие говорят, что обычно все августейшие особы так себя называли: «Мы, Иоанн Грозный!» Возможно. Тогда почему ни один библейский царь так не говорит? Более того, даже сам Бог почти всегда говорит о себе в единственно числе: «Я заповедовал им» , «Не удерживай Меня, и Я истреблю их» , «Я буду спрашивать тебя, а ты объясняй Мне» . Другие говорят, что Бог имел в виду Троицу. Но никаких прямых указаний на троичность Бога в Библии нет.

Вместо этого, есть указания на множество Богов, которое никак не вписывается в схему Троицы. В псалме Асафа Господь назван «Богом богов», «Бог стал в сонме богов; среди богов произнес суд,.. Вы — боги и сыны Всевышнего — все вы» , в другом месте «Господь есть… Царь великий надо всеми богами» , далее «Поклонитесь перед Ним, все боги… Ибо Ты, Господи, превознесен над другими богами»

По моему доказательств тому, что Библия совсем не считает своего Бога единственным предостаточно.

Итак, Господь иудеев (по Библии) всего лишь один из Богов — Элохим. А Яхве — всего лишь племенной Бог-покровитель, Бог Израилев, Бог Авраама, Исаака и Иакова, Бог на Сионе.

Существует также очень много других племенных богов, у которых власти одаривать свои народы благами и карами было не меньше: «Не владеешь ли ты тем, что дал тебе Хамос, бог твой? И мы владеем тем, что дал нам в наследие Господь» (Суд. 11:24). Здесь Господь (который, если помните — Яхве) ставится в один ряд с Хамосом. Далее, эта постоянная ревность Господа к разным Дагонам, Астартам или Ваалам также ставит Его в один ряд с этими богами. Не кажется ли по меньшей мере странным, что Всемогущий и Самодостаточный ревнует к идолам?

После того, как Иудейское Царство полностью основалось, Господь, который Яхве, стал выше своих недавних «соперников». Теперь Он стал «Богом богов», «Царем над богами», а чуть позже, когда самомнение иудеев возросло еще больше, стал «Единственным» и «Всевышним», но при этом, всё тем же Богом — покровителем иудеев. Теперь уже иудеи знали не только одного Бога, но и один народ — иудеи. Остальные народы — не люди, а значит и их боги — не боги.

Примерно так племенной Бог Библии стал Всевышним, а племенной праотец Адам — праотцом человечества.

Часть Третья

История одного соблазна

Вошёл как-то Диавол в змею, и когда Ева шла мимо, задал ей вопрос:
— Бог запретил тебе и Адаму есть плоды в Саду?

Закон Бога. Первая Книга О Православной Вере

Я уверен, что 9 из 10, если не 99 из 100 не видят ни одной ошибки в этом предложении: «Дьявол соблазнил Еву яблоком, после поедания которого она совершила прелюбодеяние с Адамом, за что их изгнали из Сада»

Во-первых вся история вокруг этого, а именно преступление и наказание, говорит о том, что наказание последовало не из за съедение какого-то плода, а именно за прелюбодеяние. Но зацикливаться на этом не будем. Здесь рассмотрим другое. Несмотря на то, что почти никто не сомневается в безошибочности вышеуказанной строчки, с точки зрения самой Библии этот текст состоит из одних ошибок.

Начну с самой маленькой ошибки в этой строке. Во-первых, женщину, котороую соблазнил Дьявол еще не звали Евой. Это имя она получила уже после грехопадения (Быт, 3:20)

Во-вторых, я не смог найти в Библии и слова о том, что этим плодом было именно яблоко. Не буду говорить о том, что яблоки на Ближнем Востоке не растут, я обещал, но — я на самом деле не смог найти, чтобы Библия говорила о яблоке.

Откуда появилось яблоко?

Скандинавская Богиня Идунн

Греческая Афродита

Славянская Жива

Все эти Дамы изображались с яблоком в руке. Скорее всего, миф о «яблоке Евы» это переиначенная языческая история о Богинях, которых можно посмотреть на снимках.

Кто соблазнил женщину? Все хором ответят «Дьявол!» С чего это? В Библии нигде не написано, что Змий, который соблазнил Женщину и есть тот самый Сатана. Единственное где есть на это намек, это в Откровениях от Иоанна. Там Сатана назван «Древним змием» (12:9). Но там нет никакого намека на то, что это именно ТОТ САМЫЙ Змий.

Вообще, Змий в Библии совсем не символ Дьявола, как это принято считать.

Например в Бытие 49:17 Иаков говорит одному из своих сынов: «Дан будет змеем на дороге, аспидом на пути» . А до этого этого же самого Дана называют судьей над своими братьями. То есть, после того, как его назначили судьей, отец не может называть его Сатаной.

В этом плане поведение Моисея вообще кажется странным. Моисей, по велению Господа, «сделал медного змея и выставил его на знамя» (Числа, 21:9).

А что еще более странно, с этим самым Змием сравнивает себя сам Иисус (!!!): «И как Моисей вознес змию в пустыне, так должно вознесено быть Сыну Человеческому» (Ин 3:14). А Матфей в 10:16 утверждает, что Иисус советовал своим ученикам быть Он же советует своим ученикам быть мудрыми, как змии.

Всё вышеуказанное трудно понять, считая, что Змий в Библии — это символ Сатаны.

Да и сам текст Библии в истории грехопадения никаким образом не намекает и не дает никаких оснований считать, что Змий — это Сатана. Тот змей, который соблазнил женщину «был хитрее всех зверей полевых» (Быт, 3:1). Здесь ясно и понятно говорится, что тот, кто соблазнил был всего лишь «зверем полевым». Не духом, как Сатана. Не падшим ангелом. А обычным полевым зверем. «И сказал Господь Бог змею: за то, что ты сделал это, проклят ты пред всеми скотами и пред всеми зверями полевыми; ты будешь ходить на чреве твоем, и будешь есть прах во все дни жизни твоей; и вражду положу между тобою и между женою, и между семенем твоим и между семенем ее; оно будет поражать тебя в голову, а ты будешь жалить его в пяту» (Быт, 14-15). Такое (к слову сказать изощрённое, многоречивое, как раз в стиле Ветхого Завета) проклятие, скорее всего, относится к самым обычным змеям. Именно они «ходят на чреве», «едят прах», «жалят в пяту». Сатана так не делает. Сатана летает и может даже возносить Иисуса на «высокую гору» (Лук, 4)

Честно говоря перед такой ошибкой, человеческие недостатки, начиная от этого самого грехопадения и до сегодняшнего дня, просто наивная детская шалость.

У Господа, и так большие проблемы со справедливостью, но об этом чуть позже, а здесь логичнее предположить, что никакой ошибки нет. Змей, соблазнивший женщину, был на самом деле «зверем полевым», а падший ангел тут не при чем. Тем более, что проклят этот соблазнитель не перед духами и ангелами, а перед «всеми скотами и всеми зверями полевыми»

И последний вопрос: в чем был этот самый «первородный грех»?

История о том, что это было именно «прелюбодеяние», известно всем христианам, но неизвестное иудеям. Это распространенное мнение вошло даже в обиходную речь: «вкусить запретный плод», «запретный плод близости». Эти выражения результат мифа. Судя по наказанию — да, разгневали Бога именно прелюбодеянием, но… в Библии абсолютно ничего не говорится о прелюбодеянии в райском саду. Бытие 4:1 говорит, что «Адам познал Еву, жену свою» уже после того, как был изгнан из Сада. «Жену свою» — а это уже не прелюбодеяние.

Часть Четвертая

Изгнание

В чем собственно заключался этот самый первородный грех? Лично моё мнение — в прелюбодеянии. Но в этой главе, как я уже обещал, я буду ссылаться только на текст Библии, а Библия ясно говорит, что наказание последовало за то, что Адам с женщиной вкусили плод с дерева познания добра и зла (Быт, 2:16-17; 3:4-6,17).

Но этим разрушается миф о свободе воли, о которой так любят говорить представители любой конфессии в любой из авраамических религий. О какой свободе воли может идти речь, если люди не будут знать, что такое добро и зло? То есть, если людям запретили (Быт, 2:16-17) познавать добро и зло, то значит и свободы воли у них нет. Возможность различать добро и зло и делать выбор между ними и есть свобода воли. То есть, свободу воли люди получили как раз после того, как согрешили.

Так в чем же преступление? Ведь те, кто его совершил были наивными и невинными, как дети, которые кое как выучили «что такое хорошо и что такое плохо». Во все времена, за поступки детей отвечали их родители, воспитатели или опекуны. Причем, воспитатели или опекуны даже могут ссылаться на дурную наследственность, или среду обитания. Но у Господа таких оправданий нет. Это Он сотворил среду — Сад в Эдеме. Это Он сотворил Адама и женщину. Так что о наследственности и среде можно забыть. И даже змею — будь он павшим ангелом или просто пресмыкающимся — сотворил Он же. Кстати, сам Адам дал очень хорошие ответы на вопросы рассерженного Господа: «Жена, которую Ты мне дал, она дала мне от дерева, и я ел» (Быт, 3:12). «Которую Ты мне дал…» — то есть Ты, Господи, и неси ответственность за всю эту канитель.

Но, как бы там ни было, Господь проклинает Адама и его женщину (Быт, 3:16-19). Насколько справедливо наказывать собственные творения за грех, от которого сам же не защитил их хотя бы возможностью понять — что есть зло, а что — добро.

На этом наказания закончились. Кто то скажет «Нет! Их еще и изгнали из Сада!»

Да, изгнали. Но это было уже не наказанием. «И сказал Господь Бог: вот, Адам стал как один из Нас, зная добро и зло; и теперь как бы не простер он руки своей, и не взял также от дерева жизни, и не вкусил, и не стал жить вечно» (Быт, 3:22).

Мне просто интересно, кто либо уже задумывался над этой частью? Задумайтесь! В приведенной цитате из Бытия, Господь фактически подтверждает правоту Змия. Оказывается Соблазнитель не врал, когда говорил, что «в день, в который вы вкусите их, откроются глаза ваши, и вы будете, как боги, знающие добро и зло» (Быт, 3:5). Господь говорит то же самое. Слово в слово!!! «Стал как один из Нас, зная добро и зло» . Более того, Змий и в другом оказался прав. Господь угрожает Адаму: «в день, в который ты вкусишь от него, смертью умрешь!» (Быт, 2:17), на что Змий возражает: «Нет, не умрете» (Быт, 3:4). После всего этого случая, Адам прожил 130 лет (Быт, 5:3).

Теперь одно из двух. Или Змий знал будущее лучше самого Господа, или Господь просто врал Адаму, решив его напугать.

Но и это не всё. Вот еще на какую деталь интересно обратить внимание. Господь (напомню, что «Господь» и «Бог» — это не одно и то же, о чем я писал в первой части, поэтому обращайте внимание на то, когда и как я их называю) не хочет, чтобы Адам жил вечно. А значит, Адам изначально сотворен смертным и этот грех ничего особенного не изменил в этом вопросе. К слову сказать, большинство ученых-богословов, что в христианстве, что в исламе, больше верят своим теориям и догмам, чем прямому тексту Писаний и собственной логике, если таковая у них есть.

Но не будем отвлекаться. Итак, Господь почему то опасается того, что Адам, познав добро и зло станет жить вечно и сравняется по статусу с Богами. «И выслал его Господь Бог из сада Эдемского… и изгнал Адама, и поставил на востоке у сада Эдемского Херувима и пламенный меч обращающийся, чтобы охранять путь к дереву жизни» (Быт, 3:23-24)

Здесь я сделаю отступление и чуточку нарушу свое обещание, напоминая о мифе Шумер, о котором я уже писал в другой главе.

В некоторых шумерских текстах Адапу (прообраза Адама) называют отпрыском Энки. Он опекал Адапу и относился к нему как к сыну. Адапу не отправили в копи, а поместили рядом с обителью анунаков в Эдемском саду.

Энки (главный «ученый» среди богов) передал Адапе многие знания анунаков, даже научил его пользоваться своим летательным аппаратом и доверил ему делать это самостоятельно. Однако Адапа оказался недостаточно осторожным и допустил аварию. Это стало известно Ану (правитель богов). Он страшно рассердился на Энки за то, что тот передал важные знания анунаков человеку. Энки оправдывался тем, что Адапа не обычный человек, что он обладает выдающимися умственными способностями. Но это не смягчило Ану, напротив, навело его на мысль о наказании: подарить Адапе бессмертие и назначить его на место Энки, если тот обнаружит на испытаниях перед Советом достаточные способности. Адапа должен был самостоятельно прибыть на летательном аппарате на заседание Совета в Небесах, что, возможно, было первым его испытанием. Энки опасался возможного решения Совета богов: сделать Адапу бессмертным и поставить на его место. Для того, чтобы это не случилось, он дал Адапе совет:

Если тебе предложат одежду, надень ее. Если тебе предложат масло, соверши помазание, соверши его. Если тебе предложат хлеб, откажись. Это смерть. Если тебе предложат воду, откажись. Это вода смерти.

Предупреждение Энки было явно лживым: если бы совет богов решил уничтожить Адапу, то не стал бы делать это тайно, им некого было бояться. Дальнейшие события развивались следующим образом: прибывшие с Земли на Собрание Энлил и Энки заняли свои места рядом с Ану, Ану отругал Энки за то, что он открыл Адапе сверхсекретные сведения: «Почему Энки раскрыл ничтожному человеку План Небес-Земли, сделав его выдающимся (среди людей), и изготовил для него Shem?»

Проэкзаменовав Адапу, Ану и Совет двенадцати быстро поняли, что человек знает очень много. Они не стали винить его в повреждении крыла «Южного Ветра» посчитав, что в этом виноват, прежде всего, Энки. Ану и Совет были впечатлены способностями Адапы настолько, что предложили ему отведать «хлеба жизни» и «воды жизни». Адапа, помня о наказе Энки, отказался. Ану настаивал, но Адапа, опасаясь отравиться, продолжал отказываться. Ану был обескуражен и раздосадован такой реакцией. «Почему, Адапа, ты не ешь хлеб жизни?» В конце концов, Ану это надоело, и он сказал: «Адапа, ты отказался есть хлеб жизни. Возвращайся на Землю и умирай»

Теперь, надеюсь, понятно в чем дело? В том, что это изгнание было не наказанием. Адама и женщину изгнали не ЗА ЧТО, а ДЛЯ ЧЕГО. А именно для того, чтобы в Саду не стало двумя Богами больше. Вообще Господь-Яхве какой-то очень ревнивый. Он не очень хорошо переносит соседство других Богов, даже если и называет их не ровней себе самому. (Исх 20:5, 34:14) (1 Цар 5:1-4) (3 Цар 11:33)

Теперь, после того, как мы разобрали третью главу Бытия с его очень увлекательной историей о грехопадении, я попрошу перечитать четвёртую часть снова и сказать, похож ли Господь на Всемогущего, Всеблагого и Самодостаточного Бога? Этот Господь, «ходящий в раю во время прохлады дня» (Быт, 3:8), теряющий Адама из виду и окликающий его (Быт, 3:9), наказывающий собственные творения с такой яростью, которая может быть присуща неумелому гончару, который разбивает неудавшиеся горшки, и наконец, на полном серьезе опасающийся конкуренции со стороны своих же творений, и неспособный найти лучшего способа защиты, чем изгнание их из Сада — разве это Тот Самый Бог?

Чем это ревнивое, самовлюбленное божество отличается, например, от того же Зевса? Я бы даже сказал, что Зевс был намного порядочнее, так как не называл себя всемогущим, всезнающим или самодостаточным.

Часть Пятая

Жертва Каина

Каин принес жертву без любви и Господь не принял его жертвы, указав ему его недостаток.

Слышали про тех, кого называют катехизаторы? Вот — почитайте: катехизация

Так вот, я думаю, что эти самые катехизаторы никак не могут обойтись без приписывания Библии своих собственных мнений. А ведь Библия это запрещает: «не прибавляйте к тому, что я заповедую вам, и не убавляйте от того» (Втор 4:2). И тем не менее все они единогласно кормят всех сказками о жертве Каина, которую он принес не от чистого сердца, и именно поэтому Господь отверг эту жертву.

Перечитайте Бытие, главу 4 еще раз: «…И был Авель пастырь овец, а Каин был земледелец. Спустя несколько времени, Каин принес от плодов земли дар Господу, и Авель также принес от первородных стада своего и от тука их. И призрел Господь на Авеля и на дар его, а на Каина и на дар его не призрел…» (Быт, 4:2-5)

Покажите мне, где здесь сказано про то, что Каин принес жертву не от чистого сердца, либо он принес жертву с какими-то задними мыслями? Напротив, «Каин сильно огорчился, и поникло лице его» (Быт, 4:5)

На самом деле все предельно просто. Господу не понравилась бескровная, неживая, растительная жертва. Ему больше понравилось кровавое жертвоприношение с теплотой еще свежего мяса и крови. Я не утрирую. Сами почитайте: «…и взял из всякого скота чистого и из всех птиц чистых и принес во всесожжение на жертвеннике. И обонял Господь приятное благоухание…» (Быт, 8:20-21). А вот еще: «А внутренности жертвы и ноги ее вымоет он водою, и сожжет священник все на жертвеннике: «Это всесожжение, жертва, благоухание, приятное Господу» (Лев, 1:9). И это не все отрывки, где Господь признается, что ему нравится запах кровавой жертвы.

После этого библейские герои совершали массовые жертвоприношения: «двадцать две тысячи крупного скота и сто двадцать тысяч мелкого скота» (3 Цар, 8:63). В зависимости от значимости повода зависело количество жертвенных животных. И заметьте, эта жертва всегда, поторяю — ВСЕГДА — кровавая. Поэтому, причина, по которой Господь проявил недовольство вовсе не в чистом сердце Каина, а в том, что Господь предпочел «приятное благоухание» кровавой жертвы.

Закон перспективы. Все слышали? То, что издалека кажется кустиком, по мере приближения становится дубом. Но на Библию этот закон не распространяется. Те, кто смотрит на Библию издалека, видят в ней общечеловеческий памятник культуры, Всевышнего Бога, хитрого Дьявола, поучительную притчу о благородном Авеле и его мерзком брате. Но стоит вам приблизится вплотную, и оказывается, что вместо «общечеловеческого памятника» самый что ни на есть обычный эпос одного племени. Вместо Всевышнего Бога — племенной божок. Вместо Падшего Ангела — обычное пресмыкающееся. А вместо поучительной притчи — история кровожадного божка.

Часть Шестая

Братоубийство

Но Каин не стал слушать слов Господа. Им овладела зависть и ревность. (Библия для детей)

Как мы уже знаем из Библии, Каин сильно огорчился тем, что его жертва не понравилась Господу. Здесь еще раз — внимание! В Библии нет НИ СЛОВА о том, что Каин завидовал брату и рассердился на него. Нет в Библии этого. Еще раз повторяю: «Каин сильно огорчился, и поникло лицо его» (Быт, 4:5). И всё! Все разговоры про то, что Каин завидовал и сердился — плод фантазии богословов. Оснований для этого я в Библии не нашел.

«И сказал Господь Каину: почему ты огорчился? И отчего поникло лице твое? Если делаешь доброе, то не поднимаешь ли лица? А если не делаешь доброго, то у дверей грех лежит; он влечет тебя к себе, но ты господствуй над ним» (Быт, 4:6-7)

Дальше немного сложно, но попытаюсь объяснить как можно доступнее. Обратите внимание — Господь ни словом ни обмолвился о каких то там дурных или добрых намерениях Каина. Здесь намерения вообще Господа мало волнует. «ДЕЛАЕШЬ добро — НЕ ДЕЛАЕШЬ добро» — вот и весь выбор. Так что Господь не в дурном умысле упрекает Каина, а в том, что он «НЕ ДЕЛАЛ доброго»

Чтобы было понятно, смысл этого стиха в следующем: «Ты огорчился от того, что Я не принял твой дар, но ты сам виноват. Ты НЕ ДЕЛАЛ ДОБРОГО. Если бы ты ДЕЛАЛ ДОБРОЕ, у тебя не было бы повода огорчаться. СДЕЛАЙ ДОБРОЕ!».

Есть у кого-нибудь другой расклад вышеприведенных стихов?

Что значит «делать доброе»?

Вариантов много. А что значит «делать добро» в данной истории. Я бы рад найти какой-нибудь подтекст, но Библия не дает возможности. Библия говорит только об одном поступке, на основании которого Господь выносил решение — жертвоприношение. И если Каин НЕ ДЕЛАЛ доброе, а Авель ДЕЛАЛ, то вывод один:

«Делать доброе» — означает «принести кровавую жертву»

«Сделай доброе» — именно так сказал Господь Каину,

Теперь, давайте на секунду забудем, что мы говорим о Библии. На совсем чуть чуть представим, что мы говорим не о Всемогущем Всевышнем, а о каком-нибудь локальном языческом божке. Вот если такой божок вместо растительной жертвы предпочитает животную. Как по-вашему, какую жертву этот кровожадный божок предпочтет животной жертве?… Вот именно. Жертву человеческую!

«И когда они были в поле, восстал Каин на Авеля, брата своего, и убил его» (Быт, 4:8)

Это случилось сразу после беседы Каина с Господом.

Я думаю не нужно объяснять, что человеческие жертвоприношения знакомы Библии. Можно вспомнить Авраама и его сына (Быт, 22). Могут возразить, мол Господь не дал ему убить сына и заменил мальчика бараном. А как же Иеффай? Он то принес все же дочь в жертву. (Суд, 11)

При чем два примера, приведенных выше, это то, что касается родных и близких. Чужих вообще за людей не считали: «И разрубил Самуил Агага пред Господом в Галгале» (1 Цар, 15:33). Причем не просто убил, а «разрубил пред Господом». Что это, если не жертвоприношение? «И сказал им Илия: схватите пророков Вааловых, чтобы ни один из них не укрылся. И схватили их, и отвел их Илия к потоку Киссону и заколол их там» (3 Цар, 18:40). 450 пророков Вааловых было принесено в жертву.

Все эти бесчеловечные и бессмысленные убийства пленных, примеры которых можно найти в Книге Исход, Числа, в Книге Судей, в Книге Навина, в Книге Царств, осуществлялись либо по прямому указанию Господа (всегда Господа, а не Бога), либо через его пророков, жрецов, или каких-либо других избранников. И отовсюду пахнет жертвоприношением.

Так что если предположить, что Господь, просивший Авраама принести сына в жертву и принявший в жертву дочь Иеффая, попросил Каина принести брата в жертву — то вряд ли этому стоит удивляться.

Но я не прошу всех верить мне. Вы имеете полное право не соглашаться со мной и верить в то, что Каин злодей, который на глазах у Господа задумал и осуществил убийство брата. Вы имеете полное право верить в Господа, на глазах у которого задумали и совершили преступление, а всё, что он предпринял, это туманные и малополезные нравоучения, а после того, как зло случилось посылающего на убийцу запоздалые проклятия. Вы имеете полное право верить во все это. Но не думаю, что это будет иметь к Библии отношение…

Часть Седьмая

Было ли наказание?

«И сказал Господь: что ты сделал? За то, что ты убил брата своего Авеля, ты проклят!» (Библия для детей)

Читая предыдущую часть, мне могут возразить, мол если убийство брата было жертвоприношением Господу, причем по его же указанию, то почему Господь проклял Каина?

Давайте разбираться. Во-первых, этот самый Господь и до и после случая с Каином поступал подобным образом. То есть он и раньше и позже наказывал людей за дела которые совершались по его воле, и если даже не по его воле то по крайней мере при его попустительстве. Историю с грехопадением, надеюсь еще не забыли.

Во-вторых, где в Библии написано, что Господь проклял Каина? Там этого нет. В Библии Господь говорит Каину: «и ныне проклят ты от земли, которая отверзла уста свои принять кровь брата твоего от руки твоей» (Быт, 4:11). Больше ни о каком проклятии в Библии не говорится. То есть, Каин проклят не Господом, а землей.

Мне опять могут возразить, мол это Господь таким образом давал понять Каину, что он его проклял. Но ведь Господь никогда ни до ни после не показывает подобной скромности. Особенно когда это касается проклятий. «Все истреблю с лица земли, говорит Господь: истреблю людей и скот, истреблю птиц небесных и рыб морских, и соблазны вместе с нечестивыми; истреблю людей с лица земли, говорит Господь» (Соф, 1:2-3), «И узнаете, что Я — Господь — Каратель» (Иез, 7:9).

То есть нигде, никогда Господь не говорит о проклятии от чьего-то имени. Карающий всегда он сам.

Читаем четвертую главу Бытия дальше. «И сказал Каин Господу: наказание мое больше, нежели снести можно; вот, Ты теперь сгоняешь меня с лица земли, и от лица Твоего я скроюсь, и буду изгнанником и скитальцем на земле; и всякий, кто встретится со мною, убьет меня» (Быт, 4:13-14)

Кстати, это лишнее доказательство тому что земля уже была заселена к моменту этих событий и совсем не Эдемцами, которых к этому моменту оставалось уже трое: Адам, Ева и Каин. Однако, Каин опасается какого-то «всякого, кто встретится» ему на земле.

Что ответил Господь Каину? Разве он стал напоминать Каину, что смерть это справедливое наказание за его преступление? Нет! Напротив, Господь сказал Каину: «за то всякому, кто убьет Каина, отмстится всемеро. И сделал Господь Каину знамение, чтобы никто, встретившись с ним, не убил его» (Быт, 4:15)

Опять говорю, каждый имеет право верить чему желает, но в этом месте Библии речь идет не о наказании, а скорее — о награде. Библия ясно говорит о том, что знамение , которое Господь наложил на Каина будет охранять его и оберегать от наказания.

Кстати, обещание быть изгнанником и скитальцем на земле, о котором говорит двенадцатый стих четвёртой главы, опять же не сбылось. Каин ушел в землю Нод, женился там и построил город. Не особо похоже на скитание, не правда ли?

Итак, какие выводы можно сделать? Каин за убийство брата не проклят Господом и не наказан, а даже напротив — в какой то степени вознагражден. А это дает повод думать что Каин действовал мало того, что не за спиной у Господа, а даже при его подсказке. То есть… Каин сделал всё таки доброе.

Скорее всего потомок Каина — Ламех, был в курсе всех событий, и тоже понимал, что для Каина в этой истории всё закончилось более чем удачно. Возможно даже именно поэтому, Ламех выбрал тот же путь и стал убивать, после чего заявил, что «если за Каина отмстится всемеро, то за Ламеха в семьдесят раз всемеро» (Быт, 4:24). Почему то Библия молчит об обстоятельствах этого убийства, как впрочем и о реакции на это убийство самого Господа.

Часть Восьмая

Еще одна история о потопе

Чтобы эта часть не получилась слишком длинной, дам всего лишь совет почитать другие, более развернутые истории Потопа в темах: «Ноев Ковчег» и «Свидетели Потопа»

В этой части, чтобы разгадать историю с Потопом нужно забежать немного вперед. Во времена, когда евреи хотят войти в «землю обетованную» (кстати, об этой «земле» поговорим в следующей части). «Разведчики» нашли на этой земле «исполинов, сынов Енаковых, от исполинского рода» (Чис, 13:34). Рост одного из них «девять локтей, локтей мужеских» (Втор, 3:11). 9 * 45см = 405см. Четыре метра! Нельзя упрекать евреев в том, что они испугались этих гигантов. Эти великаны, или как их еще называли — рефаимы, жили в Палестине со времен Давида (2 Цар, 21:16-22).

Эти самые гиганты появились на земле как раз незадолго до потопа. Как раз перед самым потопом «сыны Божии увидели дочерей человеческих, что они красивы, и брали себе в жены, какую кто избрал» (Быт, 6:2).

Я знаю две распространенные версии того, кто эти Сыны Божии:

Одни считают Сынами Божьими ангелов. На самом деле, в Библии есть места, где под «Сынами Божьими» подразумеваются ангелы (Дан, 3:24) (Иов, 1:6). Но я не думаю, что ангелы могут иметь близость со смертными женщинами, а тем более зачинать им детей.

Вторые утверждают, что «Сыны Божьи» — это евреи, а «дочери человеческие» — это женщины из других племен. Но обычно в таких случаях Библия говорит «сыны Господа» (Втор, 14:1).

Одно из предположений можно посмотреть в главе «Сыны Божии»

Но можно предположить и следующее. Сыны Божии — это потомки первой пары людей, которые были созданы Элохим (Богами), «по образу и подобию Своему» (Быт, 1:26-27). А «дочери человеческие» — это потомки Адама, который породил детей «по подобию своему, по образу своему» (Быт, 5:3).

Как бы там ни было, появились эти великаны (Быт, 6:4). И, скорее всего, именно они и виноваты в том, что Господь рассердился. Это заметно по тем неутешительным выводам, которые Господь сделал: «велико развращение человеков на земле… все мысли и помышления сердца их были зло во всякое время… всякая плоть извратила свой путь на земле» (Быт, 6:5,12). Каких либо других примеров развращенности людей в допотопные (буквально) времена Библия не называет. Кроме этого, Господь вообще не очень то доверяет тем, кто смешивает кровь «своих ребят» с «не своими». (Исх, 34:16) (Втор, 7:3) (Езд 9:11)

Здесь не столь важно то, справедливо ли было наказывать людей за грехи истребив «всякую плоть» (Быт 6:17). Очень много раз я убеждался, и можно убеждаться каждый раз, читая Библию, что библейский Господь мало интересуется о справедливости своего действия. А по факту: великаны спокойно живут, спустя тысячи лет, после потопа.

Как они смогли выжить? Не в Ковчеге — точно. Ни в Библии, ни где то еще, такой версии не существует. И вряд ли Ной с семейством были великанами, так как какой смысл спасать в Ковчеге тех, по чьей вине в принципе и устроен потоп? Здесь не то что справедливости, но и логики никакой нет.

А вот в следующей строке можно найти еще один к ключ к разгадке о том, был ли потоп всемирным. Вот эта строчка: «И сказал Господь: истреблю с лица земли человеков, которых Я сотворил, от человека до скотов, и гадов и птиц небесных истреблю, ибо Я раскаялся, что создал их» (Быт, 6:7). И чуть позже добавляет: «конец всякой плоти пришел пред лице Мое» (Быт, 6:13)

Господь, который Яхве, который тот самый — племенной, уничтожил именно то, что ОН сотворил. То есть Эдем и земли, которые населяли потомство Адама. «Пред лице Мое» — вспомним, что говорил Каин, убегая в землю Нод: «и от лица Твоего я сокроюсь» (Быт, 4:14).

Вывод:
Потоп был локальным и погубил далеко не «всякую плоть», а только ту, которую сотворил этот самый Господь. Потоп был не везде, а только в конкретном месте, на Ближнем Востоке — «пред лицом Господа». Потому как в земле Нод ковали медь потомки Каина, а где-то еще великаны строили крепости.

Часть Девятая

Земля Обетованная

Если спросить, что для вас «земля обетованная», многие скажут, что это — рай на земле. Это символ легкой жизни, где нет печали. Короче, земля обетованная — это молочные реки, кисельные берега, и всё такое. Не жизнь, а словами Карабас-Барабаса «просто праздник какой-то»

А что говорит Библия про эту землю?

По Библии, Господь обещает Моисею «вывести его из земли сей в землю хорошую и пространную, где течет молоко и мед» (Исх, 3:8).

И опять же этот Господь, то ли не совсем прав, то ли не совсем честен. На «земле обетованной» не было рая на земле, пока туда не пришли евреи с Моисеем. А после этого тем более никакого рая на земле там не было. Не текли там молоко и мёд. Там текла кровь. Но об этом чуть позже.

В самых первых обещаниях Господа Аврааму и Иакову он не дает таких поэтичных подробностей. Думаю догадываетесь почему? Потому, что в отличии от Моисея, эти ребята прекрасно знали особенности этой земли. Собственно говоря, именно на этой земле и давались эти обещания. «И дам тебе и потомкам твоим после тебя землю, по которой ты странствуешь, всю землю Ханаанскую» (Быт, 17:8), «землю, которую Я дал Аврааму и Исааку, Я дам тебе, и потомству твоему» (Быт, 35:12). В этих строках Господь говорит о земле Ханаанской — о земле Хананеев. А Моисею господь дает уже «землю обетованную», а это значит, что эта земля, которую Господь обещал избранному народу, состоит уже не только из земли Хананеев, но также из земли «Хеттеев, Гергесеев, Амореев, Хананеев, Ферезеев, Евсеев и Иевусеев» (Втор, 7:1)

Очень прошу перечитайте предыдущий абзац и задумайтесь. Ничего странного не заметили? Вот именно! «Земля хорошая» уже была населена разными племенами. Как с ними быть?

Перечитаем первый стихи Второзакония еще раз:

«Когда введет тебя Господь, Бог твой, в землю, в которую ты идешь, чтоб овладеть ею, и изгонит от лица твоего многочисленные народы, Хеттеев, Гергесеев, Аморреев, Хананеев, Ферезеев, Евеев и Иевусеев, семь народов, которые многочисленнее и сильнее тебя,и предаст их тебе Господь, Бог твой, и поразишь их, тогда предай их заклятию, не вступай с ними в союз и не щади их» (Втор, 7:1-2)

Ужасно. Но… слов из песни не выкинешь.

Вернемся к теме. Что может означать «предай их заклятию»?

Далеко ходить не надо. Перелистаем до стиха 34, второй главы этой же Книги Второзакония: «и взяли в то время все города его, и предали заклятию все города, мужчин и женщин и детей, не оставили никого в живых»

То есть «заклятие» — означает поголовную безжалостную резню.

Причем это был далеко не единичный случай.

«И поразили они его и сынов его и весь народ его, так что ни одного не осталось, и овладели землею его» (Числа, 21:35)
«И предал его Господь, Бог наш, в руки наши, и мы поразили его и сынов его и весь народ его, и взяли в то время все города его, и предали заклятию все города, мужчин и женщин и детей, не оставили никого в живых» (Втор, 2:33-34)
«И предали заклятию всё, что в городе, и мужей и жен, и молодых и старых, и волов, и овец, и ослов, всё истребили мечом» (Нав 6:20)
«Так поражали их, что не оставили ни одного из них, уцелевшего или убежавшего… падших в тот день мужей и жен, всех жителей Гая, было двенадцать тысяч. Иисус не опускал руки своей, которую простер с копьем, доколе не предал заклятию всех жителей Гая» (Нав, 8:22, 25-26)

Вообще, к слову сказать, Книга Иисуса Навина не для слабонервных, так как по много раз повторяет «и истребил ее Иисус мечом, и все дышащее, что в ней; никого не оставил а ней, кто бы уцелел», «и поразил его мечом, и все дышащее, что было в нем», «поразил его и народ его так, что никого у него не оставил, кто бы уцелел», «а всю добычу разграбили сыны Израилевы себе, людей же всех перебили мечом, так что истребили их: не оставили ни одной души»

Предчувствуя философски раскачивающиеся головы, мол «время такое было» — заявляю: не было такого времени. Никогда не было такого времени, когда убийство женщин, детей и стариков — когда подобный геноцид, считался богоугодным, или хотя бы обычным делом.

Помните в начале я говорил, что монголы Чингиз-хана были намного гуманнее. Эти ребята убивали всех мужчин завоеванного народа, женщин и детей они не убивали. Их уводили в плен. В большинстве даже мужчин они уводили в плен, а не истребляли. Бывало даже, что они оставляли завоеванный народ на месте их обитания. Их лишь облагали налогом. И это дикие варвары Чингис-хана. А любимчики Господа истребляли. Поголовно. Всех. Даже животных.

«И сказал им Моисей: для чего вы оставили в живых всех женщин?… Убейте всех детей мужеского пола, и всех женщин… убейте!» (Числа, 31:15,17)

Сравним: Батый отпускал или даже брал на службу тех, кто с особой храбростью сражался против него (например пять воинов Евпатия Коловрата), а евреи «мужей и жен, и молодых и старых, и волов, и овец, и ослов, всё истребили мечом» (Нав,6:20). Неужели никого не оставили в живых? Оставили! «Блудницу и дом отца ее и всех, которые у нее были» (Нав, 6:24). «С чего это?» — спросите вы. А «потому что она укрыла посланных, которых посылал Иисус для высмотрения» (Нав, 6:24). Именно они — шпионы, были у неё .

Короче, что касается благородства и милосердия — то избранникам Господа далеко до диких варваров. Вспомним опять, как в самом начале я говорил, что биография Чингис-хана по сравнению с Библией, это пример гуманизма. Теперь понятно, что я не преувеличивал? На фоне любимчика господа Моисея, который приказывал убивать женщин и детей, и на фоне зомбированного истребителя Иисуса Навина — Батый с Чингис-ханом — это светлые образы благородных рыцарей.

Но, что то мы отвлеклись от темы. Вернемся к «земле обетованной», то есть к обещанной. Обещанная этим племенным божком диких кочевников для захвата и разграбления. Население этой земли, которое своим трудом добывало себе хлеб насущный было вырезано с изощренной жестокостью и главное по указанию и во имя «милосердного» Господа.

Так что нужно быть чуточку осторожнее, когда называете какую-то землю — землей обетованной. Тем более если это ваша родина, а вы не «избранный народ Господа». Потому что лично я, не хотел бы быть жителем земли обетованной. Такой участи не позавидуешь.

Отступление

Перед тем, как написать следующую, последнюю часть, хочу сделать небольшое отступление. Перечисленные выше персонажи, далеко не единственные любимчики Господа, которые отличались жестокостью. И можно еще долго писать, например о том, что Самсон (Книга Судей) далеко не герой-освободитель или благородный судья, а всего лишь бандит-уголовник, или о том, что «добрый пророк» Елисей (4 Цар, 2:23-24) за невинную детскую дразнилку скормил медведям «сорок два ребенка», или о том, что патент на использование печей для уничтожения пленных принадлежит не каким-то там фашистам, а очередному избраннику Господа — царю Давиду, который «вывел и положил их под пилы, под железные молотилки, под железные топоры, и бросил их в обжигательные печи. Так он поступил со всеми городами Аммонитскими» (2 Цар, 12:31)

Но думаю, что вышеприведенные экземпляры — достаточный пример того, что Господь, отнюдь не такой милосердный, каким принято его считать. И плюс, ничего нового от подробного рассмотрения еще больших примеров мы не узнаем, потому что уже рассмотренные любимчики Господа были не лучше Самсона, Давида или Елисея. А христианин, да и любой другой человек Писаний, всего лишь пожмёт плечами, и добавит: «Что поделать, слаб человек, а Сатана всегда начеку. Безгрешен лишь Господь!»

Кстати, тема Господа и Сатаны — это отдельная, и тоже очень любопытная тема, если говорить о них не то, что говорят священнослужители, а то, что говорит сама Библия. Но об этом как-нибудь потом. Сейчас перейдем к последней части этой главы.

Часть Десятая

Десять Заповедей

Для кого написаны заповеди? Вы никогда не задавались этим вопросом? Скорее всего нет. Все хором ответят, что десять заповедей Моисея были посланы всему человечеству.

Тогда вопрос: а почему одну из самых важных заповедей — «не убий» — так часто нарушают эти самые положительные герои Библии — эти пророки и цари? Например сам Моисей, который и принес эти заповеди (Исх, 14:25, 20:1-17), в Книге Чисел приказал убить пленных женщин и детей. Да и к соплеменникам он был не особо добр. Как только Моисей получил скрижали с заповедями, он приказал: «возложите каждый свой меч на бедро свое, пройдите по стану от ворот до ворот и обратно, и убивайте каждый брата своего, каждый друга своего, каждый ближнего своего. И сделали сыны Левиины по слову Моисея: и пало в тот день из народа около трех тысяч человек» (Исх, 32:27-28).

Вот так вот! «Не убий»!

Если внимательно перечитывать Исход, Второзаконие и Левит, удивлению вашему не будет предела. О каком «не убий» может идти речь, если в законах Господа, каждое третье преступление карается «высшей мерой наказания». Колдунов и ворожей — убить (Исх, 22:18; Втор 18:9-12). Богохульников и поклоняющихся другим богам, кроме Господа — убить (Исх, 22:20; Лев, 20:1-6, 4:10-15; Втор, 13:1-18, 17:2-7). За плохое отношение к родителям — убить (Лев, 20:9). Дальше в таком же духе. Убить!

Причем, все это относится к своим же — к евреям. С чужими вообще особо не церемонились. Второзаконие, например приказывает вырезать поголовно.

Учитывая всё вышесказанное, глупо не прислушиваться к атеистам, которые говорят, что Писания полны противоречий. Трудно с этим не соглашаться. Но давайте вернемся к заповедям, которые Господь дал Моисею.

Первая заповедь, это далеко не «Не убий».

«Я Господь, Бог твой… да не будет у тебя других богов пред лицем Моим. Не делай себе кумира и никакого изображения того, что на небе вверху, и что на земле внизу, и что в воде ниже земли» (Исх, 20:2-4). Не очень то понятно, когда некоторые «умные» священнослужители вкладывают в эту заповедь какой-то высокоморальный смысл. Тут ясно написано, что делать любые изображения — запрещается. Любые! Кстати, к чести евреев — среди художников-реалистов, очень трудно найти еврея, а вот среди авангардистов-абстракционистов они есть — ведь это не нарушает вторую заповедь.

«Не произноси имени Господа, Бога твоего, напрасно, ибо Господь не оставит без наказания того, кто произносит имя Его напрасно… Помни день субботний… день седьмой — суббота Господу… Почитай отца твоего и мать твою…» (Исх, 20:7, 8, 10,12). И только потом — шестая — «Не убивай» (Исх, 20:13). Остальные заповеди: «Не прелюбодействуй», «Не кради», «Не произноси ложного свидетельства», «Не желай дома ближнего твоего…» здесь рассматривать не будем.

Не думаю, что вы догадались почему, поэтому вкратце объясню. Все статьи этого законодательства, нарушение которых карается смертной казнью, говорят о нарушении этих пяти заповедей. Эти пять заповедей перечислены ДО «Не убий», а значит, они важнее. Поэтому — «не убий» — касается только тех, кто их соблюдает. То есть, почитай родителей — но только тех, кто соблюдает первые четыре заповеди.

Вывод:
Согласно Закону Господа о Десяти Заповедях, а значит и согласно Священному Писанию — Библии — жить имеют право только те, кто поклоняется Господу — и только ему одному! В свое время и многие тысячелетия после, это означало истребление всех народов земли, кроме одного — Избранного, который верит этому самому Господу, а других считает неправильными почитателями этого самого Господа. Потом появилось христианство, со своей почти двухтысячелетней кровавой историей. Потом появились мусульмане, со своими кровавыми историями. Каждый из них считал, что именно они и есть этот избранный народ и «не убий» — не про них…

На этом хотелось бы завершить, но осталось лишь найти истинное лицо этого самого Господа. Так сказать, посмотреть в глаза этому мерзавцу. Поэтому, хоть десятая часть и была последней, придется помучить вас еще и эпилогом с картинками.

Заключительная часть

Заключительная часть целиком взята из седьмой главы книги Ричарда Докинза «Бог, как иллюзия», которую рекомендую каждому здравомыслящему человеку.

Священное Писание двумя способами указывает верующим нравственные правила поведения. Во-первых, путем прямых предписаний, как, например, в Десяти заповедях - источнике яростных разногласий и интеллектуальных битв в американской глубинке; во-вторых - на живых примерах, когда Бог или другие библейские персонажи служат, говоря современным языком, образцами для подражания. Если по-религиозному истово придерживаться данных правил, то на выходе получаем нравственную систему, которую любой современный человек - как верующий, так и атеист - не может не признать, мягко говоря, довольно отвратительной.

Справедливости ради заметим, что большая часть содержания Библии не преднамеренно жестока, а скорее просто бессвязна, как этого, по существу, и следует ожидать от беспорядочно сгруппированного под одним переплетом сборника разрозненных документов, сочиненных, отредактированных, переводимых, искажаемых и «исправляемых» сотнями неизвестных нам и незнакомых друг с другом авторов, редакторов и переписчиков в течение девяти веков. Это обстоятельство помогает понять некоторые странные особенности Библии. Но беда в том, что именно этот причудливый сборник апологеты религии предлагают нам использовать в качестве непогрешимого источника морали и правил поведения.

Как справедливо заметил в книге «Грехи Писания» епископ Джон Шелби Спонг, желающие строить свою жизнь буквально «по Библии» либо не читали ее, либо не поняли.

Ветхий Завет
Начнем с приведенной в книге бытия популярной истории про Ноя, позаимствованной из вавилонского мифа об Ута-Напишти и присутствующей в более древних мифологиях нескольких культур. Легенде о входящих в Ноев ковчег животных («каждой твари по паре») трудно отказать в обаянии, но нравственная ее сторона не может не вызвать содрогания. Разочаровавшись в людях, бог утопил всех без исключения (кроме одной семьи), не пощадив ни детей, ни животных (ни в чем, по-видимому, не повинных).

Теологи, конечно, с раздражением возразят, что в наши дни мы не принимаем все написанное в Книге Бытия буквально. Так я именно об этом и говорю! Мы сами выбираем, в какие фрагменты Священного Писания надо верить без рассуждений, а от каких можно отмахнуться, назвав их символами или аллегориями. Выбор же делается на основе личных убеждений, подобно тому как атеисты на основе личного убеждения, без абсолютного критерия истины, решают следовать тому или иному нравственному правилу. Если первый из этих способов можно назвать выбором морали при помощи «шестого чувства», то же можно сказать и о втором.

В любом случае, несмотря на благие рассуждения ученых теологов, пугающе большое количество верующих продолжают воспринимать Священное Писание, включая историю о Всемирном потопе, буквально. Согласно опросу компании «Галлап», в их число входит приблизительно 50% американских избирателей. А также, по-видимому, многие азиатские религиозные лидеры, возложившие вину за цунами 2004 года не на движение тектонических плит, а на человеческие прегрешения - от танцев и распития в барах алкогольных напитков до нарушения каких-то ничтожных правил на отдыхе. Трудно винить людей, воспитанных на сказке о Всемирном потопе и не знающих ничего, кроме библейского текста. Склонность рассматривать природные катастрофы как реакцию на людское поведение, мщение за человеческие грехи, а не какое-то безразличное к их делам движение тектонических плит, выработалась у них благодаря полученному образованию. Между прочим, не кажется ли вам исключительно самонадеянной уверенность в том, что вызванные мощной дланью господней землетрясения непременно связаны с людскими деяниями? В своё время американские священники выдали ряд жутких проповедей, опубликованных в интернете и объясняющих бедствия урагана «Катрина» людскими «грехами». Почему божественное существо, в уме которого витают идеи о вечности и творении, должно копаться в постыдных человеческих делишках? Мы, люди, задираем нос так высоко, что готовы вознести свои убогие грешки до вселенского величия!

В ходе телеинтервью со знаменитым американским противником абортов преподобным Майклом Бреем я поинтересовался, почему евангельские христиане так яростно нападают на личные сексуальные наклонности людей - скажем, гомосексуализм, - они же не оказывают влияния на жизнь окружающих. В его ответе прозвучало что-то вроде самооправдания. Пошли бог на город, где живут грешники, какую-нибудь напасть, невинные жители могут оказаться «побочным ущербом». В 2005 году в результате урагана «Катрина» был затоплен прекрасный город Новый Орлеан. Один из самых известных американских телепроповедников-евангелистов и бывший кандидат на пост президента преподобный Пат Робертсон, по слухам, объяснил появление урагана тем, что в Новом Орлеане проживала комедийная актриса-лесбиянка. (Эта история впервые появилась на безграничных просторах Интернета и стопроцентно проверить её подлинность сложно. Однако в неё широко верят, бесспорно, потому что это - типичное высказывание подобных Робертсону церковников о стихийных бедствиях вроде «Катрины». На сайте snopes.com, где сделаны лживые замечания о «Катрине», также приводится замечание Робертсона о состоявшемся ранее марше Гей-прайд в Орландо, штат Флорида: «Хочу предостеречь жителей Орландо, указав, что, живя, как они, на пути прохождения крупных ураганов, я не стал бы так опрометчиво размахивать красной тряпкой перед ликом Божьим» ). Казалось бы, у Всемогущего Господа есть под рукой более точные инструменты для искоренения грешников - целенаправленные сердечные приступы, скажем, а не просто сметение с лица земли целого города по причине проживания в нем одной остроумной представительницы сексуальных меньшинств.

В ноябре 2005 года жители города Дувр, штат Пенсильвания, проголосовали за увольнение из местного отдела образования всех фундаменталистов, навлекших своими попытками протолкнуть закон об обязательном изучении «разумного замысла» сомнительную славу, если не сказать насмешки, на весь город. Услышав о поражении фундаменталистов в результате демократического процесса голосования, Пат Робертсон выступил с жесткой отповедью:

«Хочу предостеречь добрых жителей Дувра: случись в окрестностях города стихийное бедствие, не молите бога о спасении. Вы только что изгнали его из своего города и не удивляйтесь, если он откажется вам помогать, когда нагрянет беда - если она нагрянет, чего я, конечно, не утверждаю. Но если она нагрянет, не забывайте, что вы только что проголосовали за изгнание бога из своего города. Не просите о заступничестве, потому что его может рядом не оказаться» (Pat Robertson, ВВС: http://news.bbc.co.Uk/2/hi/americas/4427144-stm)

При истреблении Содома и Гоморры выбранным для пощады, аналогично семейству Ноя, оказался благодаря своей исключительной добродетели племянник Авраама Лот со своими родичами. Чтобы предупредить Лота о необходимости покинуть город, в Содом в мужском обличье были посланы два ангела. Лот радушно принял ангелов в своем доме, но тут толпой явилось все население Содома и потребовало, чтобы Лот выдал им ангелов для группового изнасилования (содомиты, что же от них ждать?): «…где люди, пришедшие к тебе на ночь? выведи их к нам; мы познаем их» (Быт.19:5).

Используемый в Библии загадочно-смягченный эвфемизм «познаем» в данном контексте звучит весьма забавно. Отвергая требования толпы, Лот демонстрирует такую галантность, что начинаешь понимать, почему бог выбрал в качестве единственного доброго человека в Содоме именно его. Но безупречная репутация меркнет, когда читаешь о его встречном предложении: «…вот у меня две дочери, которые не познали мужа; лучше я выведу их к вам, делайте с ними, что вам угодно, только людям сим не делайте ничего, так как они пришли под кров дома моего» (Быт. 19:7–8)

Как ни толкуй эту странную историю, вывод об уважении к женщинам в той лихорадочно религиозной культуре однозначен. К счастью, в тот раз Лоту не пришлось жертвовать девственностью своих дочерей, потому что ангелы успешно справились с нападавшими, поразив их слепотой. Затем они велели Лоту, собрав семью и скот, быстро покинуть город, который вот-вот должен быть разрушен. Всей его семье удалось спастись, за исключением несчастной жены, которую Господь за ослушание - довольно невинное, на первый взгляд, желание обернуться и посмотреть на салют - обратил в соляной столб.

Дочери Лота еще раз ненадолго появляются в повествовании. После обращения матери в соляной столб они живут вместе с отцом в горах, в пещере. Лишенные компании других мужчин, они решают напоить отца вином и переспать с ним. Будучи слишком пьяным, чтобы заметить появление, а затем исчезновение из его постели старшей дочери, Лот тем не менее сумел зачать ребенка. На следующую ночь дочери решили, что очередь за младшей. И опять Лот напился до бесчувствия, и младшая дочь также забеременела (Быт. 19:31–36). Если эта неблагополучная семья была самой высокоморальной в Содоме, поневоле начнешь оправдывать Бога и его серное судопроизводство.

С историей Лота и его дочерей мрачным образом перекликается глава 19 Книги Судей, в которой описывается путешествие неизвестного левита (священника) и его наложницы в Гиву. Они заночевали в доме гостеприимного старика. Во время ужина раздался стук в ворота; жители города начали требовать у старика выдать им гостя - «мы познаем его». Старик почти буквально повторил им ответ Лота: «… нет, братья мои, не делайте зла, когда человек сей вошел в дом мой, не делайте этого безумия. Вот у меня дочь девица, и у него наложница, выведу я их, смирите их и делайте с ними, что вам угодно; а с человеком сим не делайте этого безумия» (Суд. 19:23–24). Очередная демонстрация неприкрытого женоненавистничества. Особенно леденит - «смирите их». Пожалуйста, получайте удовольствие, унижая и насилуя мою дочь и наложницу этого священника, но проявите подобающее почтение к моему гостю - он же, в конце концов, мужчина. На этом сходство двух историй заканчивается - наложнице левита повезло куда менее, чем дочерям Лота.

Левит вывел ее толпе, до утра подвергавшей ее групповому изнасилованию: «Они познали ее, и ругались над нею всю ночь до утра. И отпустили ее при появлении зари. И пришла женщина пред появлением зари, и упала у дверей дома того человека, у которого был господин ее, (и лежала) до света» (Суд. 19:25–26). Утром левит нашел наложницу распростертой на пороге дома и, на наш современный взгляд, бессердечно и резко скомандовал «вставай, пойдем»; но она не двинулась. Она была мертва. Тогда он «взял нож и, взяв наложницу свою, разрезал ее по членам ее на двенадцать частей и послал во все пределы Израилевы» . Да-да, это не обман зрения. Загляните в Книгу Судей (19:29). Давайте еще раз проявим снисхождение и объясним вышеописанное невероятной причудливостью библейских текстов. Эта история настолько сходна с историей Лота, что возникает подозрение - не смешались ли когда-то беспорядочные куски манускрипта в каком-нибудь ныне забытом скриптории: еще одна иллюстрация недостоверности и сомнительности происхождения священных текстов.

Дядя Лота - Авраам - является основателем всех трех «великих» монотеистических религий. Благодаря своему патриаршему статусу он достоин служить образцом для подражания разве что чуть меньше самого бога. Но кто из современных моралистов согласился бы следовать его примеру? Еще на заре своей долгой жизни Авраам, чтобы пережить голод, в сопровождении жены Сарры отправился в Египет. Сообразив, что египтяне, возможно, соблазнятся его красавицей женой и это поставит жизнь мужа под угрозу, он решает выдать ее за свою сестру. Как таковую ее забирают в гарем фараона, который, соответственно, осыпает Авраама почестями. Богу, однако, эта ловкая проделка пришлась не по вкусу, и он наслал болезнь на фараона и дом его (интересно, почему не на Авраама?) Расстроенный, как нетрудно догадаться, фараон поинтересовался, почему Авраам скрыл от него, что Сарра - его жена, затем вернул ее Аврааму и выпроводил обоих из Египта (Быт. 12:18–19). Как ни поразительно, впоследствии эта парочка пыталась сыграть такую же шутку с Авимелехом, царем Герарским. Авраам и его уговорил жениться на Сарре, выдав ее за сестру (Быт. 20:2–5). Позднее тот, в сходных с фараоном выражениях, выразил свое возмущение; и трудно им обоим не посочувствовать. И не является ли это очередное повторение текста дополнительным свидетельством его ненадежности?

Но вышеприведенные неблаговидные эпизоды из жизни Авраама меркнут по сравнению со знаменитой историей жертвоприношения его сына Исаака (в мусульманских священных книгах этот же рассказ приводится в отношении другого сына Авраама, Измаила). Бог приказал Аврааму принести во всесожжение своего долгожданного сына. Авраам построил алтарь и, сложив кучу хвороста, уложил на нее связанного Исаака. Он уже занес над сыном жертвенный нож, когда ангел, театрально появившись в последний момент, сообщил ему о перемене плана: Бог, оказывается, просто шутил, «проверяя» Авраама и крепость его веры. Современному поборнику нравственности остается только гадать, сумеет ли ребенок когда-либо оправиться от такой психологической травмы. По нынешним стандартам данная история - образчик совокупного насилия над малолетним, издевательства вышестоящего над подчиненным и первого известного в истории случая применения оправдания, впоследствии звучавшего из уст обвиняемых на Нюрнбергском процессе: «Я только подчинялся приказу». Тем не менее эта легенда - один из главных мифов всех трех монотеистических религий.

И опять же, современные теологи скажут, что историю о жертвоприношении Авраамом Исаака нельзя воспринимать буквально. И опять же, им можно ответить двумя способами. Во-первых, огромное количество людей и по сей день считают весь текст Священного Писания неоспоримой истиной; многие из них обладают реальной политической властью над другими людьми, особенно в США и в мусульманских странах. Во-вторых, если эта история - не буквальная истина, как прикажете ее рассматривать? Как аллегорию? Аллегорию чего? Вряд ли чего-то достойного. Или это - моральный урок? И какую мораль мы должны извлечь из этого жуткого рассказа? Нашей задачей является доказать - не забывайте, - что на самом деле наше понятие о нравственности не проистекает из Священного Писания. А если и проистекает, то мы выбираем из Писания «хорошие» куски и отбрасываем неприглядные. Но в таком случае мы уже имеем независимый критерий, позволяющий нам судить о том, какие куски являются нравственными. Источником этого критерия, откуда бы он ни взялся, само Писание быть не может. Кроме того, данный критерий имеется, похоже, у всех людей, вне зависимости от их вероисповедания.

Даже в этой омерзительной легенде сторонники религии пытаются выискать основания для восхваления Бога. Не правда ли, Бог поступил хорошо, пощадив Исаака в последнюю минуту? Если читатель соблазнится этим надуманным аргументом, что, полагаю, весьма маловероятно, то вот другая история человеческого жертвоприношения, закончившаяся более плачевно. В Книге Судей военачальник Иеффай вступает с богом в сделку: если бог дарует Иеффаю победу над аммонитянами, то Иеффай непременно вознесет на всесожжение «то, что, по возвращении моем, выйдет из ворот дома моего навстречу мне» . Иеффай действительно поразил аммонитян («поразил их поражением весьма великим» , в полном соответствии с духом Книги Судей) и вернулся домой с победой. Первой приветствовать его, что неудивительно, вышла из дома «с тимпанами и ликами» его дочь - единственное его дитя. Конечно, Иеффай разорвал на себе одежды, но делать было нечего. Бог, безусловно, ожидал обещанного сожжения, и под влиянием обстоятельств дочь трогательно согласилась быть принесенной в жертву. Она только попросила позволения взойти на два месяца в горы, чтобы оплакать свое девство. В конце этого срока девушка покорно вернулась к отцу, который изжарил ее на костре. На этот раз бог не нашел нужным вмешаться.

Проявление избранными им народами даже толики внимания к конкурирующим божествам вызывает у бога приступы неистовой ярости, напоминающей наихудшие проявления сексуальной ревности и, опять-таки, мало подходящей с позиции современной морали в качестве образца идеального поведения. Людям, включая тех, кто никогда не изменял своей половине, хорошо понятны соблазны подобной измены: они составляют традиционные сюжеты литературных произведений - от Шекспира до площадных комедий. Но современному человеку гораздо труднее понять, по-видимому, необоримое искушение «переспать» с чужими богами. Моему наивному сознанию исполнение заповеди «да не будет у тебя других богов пред лицом Моим» кажется довольно легким - проще не бывает, особенно по сравнению, скажем, с «не желай жены ближнего твоего». Или осла. Или вола. И тем не менее на всем протяжении Ветхого Завета, с предсказуемостью сюжета непристойного фарса, стоит богу отвернуться на секунду, дети Израилевы утекают к Ваалу или еще какому идолу-совратителю. Или, как однажды, к золотому тельцу…

Еще более авторитетным образцом для подражания, с точки зрения сторонников трех монотеистических религий, является Моисей. Авраам - это первый патриарх, но кто, как не Моисей, достоин звания основателя доктрины иудаизма и произошедших из него религий. Во время эпизода с золотым тельцом Моисей был занят восхождением на Синайскую гору, беседой с богом и получением от него каменных скрижалей. Оставшиеся внизу жители (которым под страхом смерти было запрещено даже ступать на гору), пока его не было, времени не теряли:

«Когда народ увидел, что Моисей долго не сходит с горы, то собрался к Аарону и сказал ему: встань и сделай нам бога, который бы шел перед нами, ибо с этим человеком, с Моисеем, который вывел нас из земли Египетской, не знаем, что сделалось» (Исх.32:1)

Собрав со всех золото, Аарон переплавил его в золотого тельца, а затем построил новоиспеченному божеству алтарь, чтобы все могли приносить ему жертвы. Плохо же они знали бога, если позволяли себе выкидывать такие штуки у него за спиной. Хоть он был занят на горе, но, будучи всеведущим, бог не замедлил отправить себе на подмогу Моисея. Моисей стремглав понесся с горы, унося с собой каменные скрижали с написанными на них богом Десятью заповедями. Прибыв на место и увидав золотого тельца, он так рассвирепел, что уронил и разбил скрижали (бог потом дал ему запасной комплект, так что ничего страшного не случилось). Схватив золотого тельца, Моисей сжег его, стер в порошок, смешал с водой и заставил окружающих выпить смесь. Затем собрал членов колена Левиева (священнослужителей) и приказал им, взяв мечи, убить как можно больше соплеменников. Они истребили около трех тысяч человек, и, казалось бы, теперь-то ревность бога должна была уняться. Как бы не так: в последнем стихе этой кошмарной главы бог на прощанье насылает на остатки людей «пораженье» «за сделанного тельца, которого сделал Аарон».

В Книге Числа рассказывается о том, как бог послал Моисея напасть на мадианитян. Его армия перебила почти всех мужчин, сожгла все мадиамские города, но пощадила женщин и детей. Такое милосердие солдат возмутило Моисея, и он велел убить также всех детей мужского пола и всех женщин, которые не были девственницами. «А всех детей женского пола, которые не познали мужеского ложа, оставьте в живых для себя» (Исх. 31:18). Нет, Моисей вряд ли подойдет в качестве современного нравственного идеала.

Что же касается попыток современных религиозных писателей добавить избиению мадианитян какое-либо символическое или аллегорическое значение, то направить символизм в нужном направлении не так-то легко. Согласно приведенным в Библии сведениям, несчастные мадианитяне были жертвами геноцида в собственной стране. И тем не менее в христианской традиции их имя живо только в словах популярного гимна (который я, спустя 50 лет, все еще могу спеть по памяти на два различных мотива, оба - в угрюмой минорной тональности):

Видишь их, христианин,
На земле священной
Войско мадианитян Силы окаянной?
Христианин, подымись,
Порази врага;
Покажи им силу Святаго креста.

Бедные, оклеветанные, стертые с лица земли мадианитяне; только и довелось им уцелеть в памяти людской как символическим злодеям в викторианском псалме.

Похоже, что особой, непреходящей популярностью у отступников пользовался бог-соперник Ваал. В главе 25 Книги Числа рассказано, как моавитские женщины приглашали израильтян приносить жертвы Ваалу. Бог отреагировал с обычной яростью. Он приказал Моисею: «…возьми всех начальников народа и повесь их Господу перед солнцем, и отвратится от Израиля ярость гнева Господня» . Трудно в который раз не поразиться исключительной жестокости расправы за легкомысленное заигрывание с чужими богами.

С точки зрения современной морали и справедливости этот грех кажется не таким уж тяжким по сравнению, скажем, с выдачей собственной дочери банде насильников. Налицо очередное расхождение между современной (хочется сказать цивилизованной) и библейской нравственностью. Ее, конечно, несложно объяснить с точки зрения теории мемов, учитывая необходимые для выживания божества в меметическом пуле свойства.

Маниакально-трагикомическая ревность всевышнего к богам-конкурентам периодически вспыхивает на протяжении всего Ветхого Завета. Она звучит в первой из Десяти заповедей, начертанных на разбитых Моисеем каменных скрижалях (Исх. 20, Втор. 5), а в новых, переданных богом взамен разбитых, скрижалях (Исх. 34) довольно сильно переработанных, эта заповедь выражена еще более отчетливо. Пообещав выгнать с родины несчастных аморреев, хананеев, хеттеев, ферезеев, евеев и иевусеев, всевышний переходит к тому, что его больше всего волнует, - богам-соперникам:

Жертвенники их разрушьте, столбы их сокрушите, вырубите (священные) рощи их. Ибо ты не должен поклоняться богу иному, кроме Господа; потому что имя Его - ревнитель; Он Бог ревнитель. Не вступай в союз с жителями той земли, чтобы, когда они будут блудодействовать вслед богов своих и приносить жертвы богам своим, не пригласили и тебя, и ты. не вкусил бы жертвы их; и не бери из дочерей их жен сынам своим, дабы дочери их, блудодействуя вслед богов своих, не ввели и сынов твоих в блужение вслед богов своих. Не делай себе богов литых (Исх.34:13–17)

Конечно, я понимаю - времена изменились, и нынче никто из религиозных лидеров (за исключением подобных талибам или американским христианам-евангелистам) не рассуждает, как Моисей. Так об этом и речь. Я пытаюсь доказать, что, откуда бы ни появилась современная мораль, источник ее - никак не Библия. Защитникам веры не удается выкрутиться, утверждая, что религия предоставляет им своего рода эксклюзивный доступ - закрытый для атеистов непогрешимый индикатор того, что хорошо, а что плохо; не удается даже при использовании любимой уловки - объявления некоторых глав Библии «символическими», а не буквальными. А каким нравственным критерием вы пользуетесь, решая, какие из глав - символические, а какие - нет?

Начатые во времена Моисея этнические чистки приносят свои кровавые плоды в Книге Иисуса Навина, поражающей описанием кровавых избиений и смакованием ненависти к иноплеменникам, с каким ведется повествование. Как поется в милой старинной песенке, «Иисус пошел на Иерихон, и стены сокрушились… Старый, добрый наш Иисус в битве Иерихонской». Старый, добрый Иисус Навин пот с лица не утер, пока не «предали заклятию все, что в городе, и мужей, и жен, и молодых, и старых, и волов, и овец, и ослов, все истребили мечом» (Нав. 6:21)

И опять теологи скажут нам: не было ничего такого. Хорошо, пусть не было - в конце концов, в этой истории утверждается, что стены обрушились от одного крика и звука труб нападающих, - но речь не об этом. Речь о том, что вне зависимости от исторической правдивости Библии нам ее предъявляют как идеальное руководство для формирования собственной морали. А библейское описание разрушения Иисусом Иерихона, как и вторжение в Землю обетованную в целом, с нравственной точки зрения ничем не отличается от нападения Гитлера на Польшу или истребления Саддамом Хусейном курдов и болотных арабов. Можно рассматривать Библию как увлекательное поэтическое художественное произведение, но я не стал бы давать ее маленьким детям в качестве образца для подражания. Кстати говоря, история Иисуса в Иерихоне использовалась при проведении одного любопытного эксперимента в области детской нравственности, но об этом позднее.

Пусть у вас не сложится мнение, что активно участвующий в происходящем бог испытывает какие-то сожаления или угрызения совести по поводу массовых убийств и геноцида, сопровождающих захват Земли обетованной. Напротив, его приказы, как, например, во Второзаконии, безжалостно точны. Он делает четкое различие между теми, кто живет на захватываемой территории, и обитателями прилегающих районов. Последним предлагается сдаться без боя. В случае отказа всех мужчин необходимо убить, а женщин забрать для увеличения собственного населения. А вот что ожидает, по сравнению с этим относительно гуманным обращением, племена, которым выпало несчастье обитать на территории обещанного Lebensraum (Жизненное пространство): «А в городах сих народов, которых Господь Бог твой дает тебе во владение, не оставляй в живых ни одной души, но предай их заклятию: Хеттеев и Аморреев, и Хананеев, и Ферезеев, и Евеев, и Иевусеев, как повелел тебе Господь Бог твой» (Втор. 20:15)

Провозглашающие Библию источником незыблемых моральных устоев - имеют ли они вообще малейшее понятие о том, что в ней написано? Согласно Книге Левит, 20, смертью караются следующие прегрешения: порицание родителей, супружеская измена, прелюбодейство с мачехой или с невесткой, мужеложство, сожительство с матерью и дочерью, скотоложство (и, что уж совсем несправедливо, несчастное животное тоже приказано умертвить). Вас, конечно, необходимо казнить также за работу в день отдохновения; об этом в Ветхом Завете твердится неустанно. В Книге Числа, 15, повествуется о том, как сыны Израилевы нашли человека, собиравшего хворост в день субботы. Арестовав его, они спросили у бога, как с ним поступить. Всевышний в тот день миндальничать был не склонен: «И сказал Господь Моисею: должен умереть человек сей; пусть побьет его камнями все общество вне стана. И вывело его все общество вон из стана, и побили его камнями, и он умер, как повелел Господь Моисею» . Остались ли у этого беззащитного собирателя хвороста плачущие по нему жена и дети? Кричал ли он от страха, когда полетели первые камни, визжал ли от боли, когда булыжник раздробил ему голову? Меня в таких рассказах больше всего шокирует не то, что это когда-то происходило на самом деле, - возможно, и нет. Но что действительно приводит в изумление, так это готовность людей в наше время выбирать для подражания такой отвратительный образец, как Яхве, - и, более того, навязывать это злобное чудовище (будь оно реальным или вымышленным) нам всем.

Особое сожаление вызывает сосредоточение политической власти Америки в руках проповедующих Десять заповедей скрижаленосцев; конституция этой великой республики была как-никак основана представителями эпохи Просвещения на сугубо светских принципах. Если рассматривать Десять заповедей серьезно, то первыми среди грехов будут поклонение ложным богам и сотворение кумиров. И тогда, вместо порицания варварского вандализма талибов, взорвавших пятидесятиметровые статуи Будды в горах Афганистана в Бамияне, мы начнем восхвалять их за проявленную набожность. То, что нынче клеймят как уничтожение культуры, окажется искренним проявлением религиозного рвения. Убедительное подтверждение этому находим в поистине странной истории, приведенной 6 августа 2005 года в редакционной статье «Индепендент». Под заголовком «Разрушение Мекки» газета опубликовала на первой полосе следующее:

Историческая Мекка, колыбель ислама, гибнет под неслыханным напором религиозных фанатиков. Богатая, многогранная история священного города разрушена почти до основания… В настоящее время при попустительстве религиозных властей Саудовской Аравии, которых буквальное толкование ислама побуждает уничтожать собственное наследие, бульдозеры подбираются к историческому месту рождения пророка Мухаммеда… Причиной разрушений служат фанатические опасения ваххабитов, что памятники истории и религии могут привести к возникновению идолопоклонства или многобожия, к поклонению нескольким потенциально равноправным божествам. По закону идолопоклонство наказывается в Саудовской Аравии обезглавливанием.

Не думаю, что в мире есть атеисты, готовые двинуть бульдозеры на Мекку, на Шартрский собор, кафедральный собор Йорка, собор Парижской Богоматери, пагоду Шведагон, храмы Киото или, скажем, бамиянских будд. По словам лауреата Нобелевской премии американского физика Стивена Вайнберга, «религия оскорбляет достоинство человека. Есть она или нет, добрые люди будут творить добро, а дурные - зло. А вот чтобы заставить доброго человека совершить зло - тут без религии не обойтись» . Ему вторит Блез Паскаль (автор обсуждавшегося ранее пари): «Никогда злые дела не творятся так легко и охотно, как во имя религиозных убеждений»

Я не ставил в данном разделе главной целью доказать, что наша нравственность не должна основываться на Библии (хотя я действительно так считаю). Я стремился продемонстрировать, что наша нравственность (включая нравственность большинства религиозных людей) на Библии не основывается. Если бы это было так, то мы бы строго соблюдали день субботы и полагали справедливым придание отступников от этого обычая смерти. Мы побивали бы камнями любую невесту, обвиненную не удовлетворенным ею супругом и не сумевшую доказать свою невинность. Мы казнили бы непочтительных детей.

Мы бы… Но постойте. Возможно, я несправедлив. Добрые христиане возражали мне на протяжении всего раздела: всем известно, что Ветхий Завет - довольно мрачная книга. Но Новый Завет Иисуса исправляет погрешности и ставит все на свои места. Разве не так?

Разве Новый Завет не лучше?
Не будем отрицать, что с точки зрения нравственности Иисус гораздо приятнее жуткого ветхозаветного монстра. Нельзя не признать, что Иисус, если он существовал (а если нет, то автор приписываемых ему изречений), безусловно был одним из величайших этических новаторов всех времен. Нагорная проповедь на века опережает историю. Призыв «подставь другую щеку» на две тысячи лет предвосхищает Ганди и Мартина Лютера Кинга. Именно поэтому я написал статью «Атеисты - за Иисуса» (а впоследствии был доволен, получив в подарок футболку с этим лозунгом)

Но нравственное превосходство Иисуса еще раз подтверждает мой аргумент. Иисуса не удовлетворяло слепое следование этике Священного Писания, в которой он был воспитан. Он решительно порывал с ней, например преступив грозные запреты относительно работы в день отдохновения. Мудрое изречение «Суббота для человека, а не человек для субботы» вошло в поговорку. Поскольку основным аргументом данной главы является то, что мы не получили и не должны получать основы нравственности из Священного Писания, поведение Иисуса в данном случае полностью подтверждает наш тезис.

Отношение Иисуса к близким, признаем, не совсем отвечает современным идеалам. С собственной матерью он был порой до грубости резок и призывал учеников следовать за собой, покидая семьи: «Если кто приходит ко Мне и не возненавидит отца своего и матери, и жены и детей, и братьев и сестер, а притом и самой жизни своей, тот не может быть Моим учеником» (Лк. 4:22). Американская комедийная актриса Джулия Суини выразила в своем выступлении «Отходя от Бога» (Джулия Суини также абсолютно права, упоминая буддизм. Аналогично тому, как христианство обычно считается более «умеренной» религией по сравнению с исламом, буддизм часто называют лучшей религией из всех. Но идея о перерождении в зависимости от грехов в прошлой жизни довольно неприятна. «Во время поездки в Таиланд я встретила женщину, ухаживающую за ребёнком со страшными врождёнными увечьями. Я сказала: «Как хорошо с вашей стороны помогать этому несчастному малышу». - «Не называйте его несчастным, - ответила она. - Наверняка в прошлой жизни он совершил что-то ужасное, чтобы переродиться таким уродцем» ) недоумение по этому поводу: «Разве секты делают не то же самое? Не заставляют отказаться от семьи, чтобы задурить вам голову?»

Несмотря на слегка прохладное отношение к семейным ценностям, с точки зрения этики учение Иисуса достойно восхищения, особенно по сравнению с нравственным кошмаром под названием Ветхий Завет; но в Новом Завете присутствуют также и идеи, не заслуживающие поддержки достойных людей. Это особенно верно в отношении главной христианской доктрины - «искупления первородного греха». Данное учение, лежащее в основе новозаветного богословия, с нравственной точки зрения почти так же отвратительно, как и намерение Авраама поджарить Исаака; между ними, как показал в книге «Разные лики Иисуса» Геза Вермес, имеется определенное сходство.

Идея первородного греха впервые появилась в ветхозаветном мифе об Адаме и Еве. Совершенное ими преступление - они вкусили запретный плод - само по себе кажется невеликим, заслуживающим разве что порицания. Но символическая природа плода (познание добра и зла, на практике обернувшееся осознанием наготы) превратила их хулиганскую выходку в самый ужасный из грехов. (Я знаю, что слово «scrumping» (красть яблоки) окажется незнакомым для американских читателей. Но мне нравиться находить и читать незнакомые американские слова для расширения своей лексики. По этой причине я намеренно использовал несколько слов из диалектов других регионов. Этот термин - очень меткое словцо. Он не посто ознанчает кражу, а именно кражу яблок и только яблок. Точнее выражения не можеть быть. Надо признать, что в Книге Бытия не указано, что плод был яблоком, но традиционно считается, что это было яблоко.) И самих преступников, и всех их потомков навсегда изгнали из райского сада, лишили вечной жизни и приговорили мучиться до скончания веков: его - работая в поле, а ее - рожая детей.

Что ж, обычная мстительность, другого от Ветхого Завета мы и не ожидали. Однако новозаветная теология добавляет к этому еще одну несправедливость и вместе с ней - новый, почти не уступающий по жестокости Ветхому Завету, пример садомазохизма. Задумайтесь, разве не удивительно, что в качестве священного, часто носимого на груди символа религия выбрала орудие пытки и казни. Ленни Брюс саркастически заметил, что, «если бы Иисуса казнили 20 лет назад, дети в католических школах носили бы на шеях вместо крестов маленькие электрические стульчики» . Но скрывающаяся за этим символом теология и теория наказания еще хуже.

Утверждается, что грех Адама и Евы передается по мужской линии: по утверждению Августина, вместе с семенем. Что можно сказать об этической философии, приговаривающей каждого ребенка - еще до рождения - унаследовать грех отдаленного предка? Кстати, выражение «первородный грех» изобрел Августин, справедливо считавший себя крупнейшим специалистом по грехам. До него это называли «прародительским грехом». По-моему, в заявлениях и рассуждениях Августина воплощается нездоровая озабоченность ранних христианских богословов идеей греха. Имея возможность воспевать в своих рукописях и проповедях мерцающий звездами небосклон, горы, зеленые леса, морские глубины и звенящие птичьим гомоном рассветы, они вспоминают о них лишь походя. Как правило, большую часть времени для христианского ума есть лишь одна забота: грех, грех, грех, грех, грех, грех, грех. И на такое убожество тратится целая жизнь!

Сэм Харрис убийственно отрезал в «Письме к христианской нации»: «Вас, похоже, больше всего беспокоит, что Творца Вселенной оскорбят некие действия человеков, производимые нагишом. Жеманство, подобное Вашему, ежедневно без устали пополняет чашу человеческого страдания»

Теперь о садомазохизме. Бог воплотился в человека - Иисуса, чтобы подвергнуть его пыткам и казни во искупление наследуемого со времен Адама греха. Со времен изложения этого нелицеприятного учения Павлом Иисусу возносят молитвы как искупителю всех наших грехов. Не только прошлого Адамова греха: всех, включая будущие, вне зависимости от того, совершат их в будущем люди или нет!

Взглянув на вещи с другой стороны, многие, включая Роберта Грейвза - автора эпического романа «Царь Иисус», замечали, что беднягу Иуду Искариота обвиняют во всей этой истории довольно несправедливо, учитывая, что его «предательство» было необходимой частью космического замысла. То же можно сказать и про обвиняемых в убийстве Иисуса. Если, чтобы спасти нас всех, Иисус желал, чтобы его предали, а затем лишили жизни, не очень-то справедливо со стороны тех, кто полагает себя спасенным, все последующие века обвинять Иуду и евреев. Я уже упоминал о существовании длинного перечня неканонических Евангелий. Не так давно был переведен и в результате привлек внимание общественности манускрипт считающегося утерянным Евангелия от Иуды. Несмотря на то что обсуждение подробностей этого открытия не закончено, полагают, что рукопись была обнаружена в Египте в 1960-х или 1970-х годах. Написанные на коптском языке 62 папирусных листа датированы при помощи радиоуглеродного метода 300-м годом, но возможно, их содержание базируется на более раннем греческом манускрипте. Кем бы ни был автор, он защищает точку зрения Иуды Искариота, указывая, что Иуда предал Иисуса исключительно по просьбе последнего. Сделать это было необходимо, чтобы Иисус был распят и искупил таким образом грехи человечества. Какой бы отвратительной ни была сама доктрина, несправедливость многовекового поношения Иуды усугубляет ее еще больше.

Я уже назвал центральный догмат христианства - искупление - жестоким, садомазохистским и отвратительным. Помимо этого, взглянув на факты объективно, свежим, не затупленным привычкой и бесконечными повторами взглядом, его нельзя не признать просто безумным. Если бог хотел простить наши грехи, почему бы просто не простить их, без самоистязания и самоумерщвления в качестве платы за услугу - и вдобавок приговаривая многие и многие будущие поколения евреев к погромам и преследованиям за христоубийство»: может, этот потомственный грех тоже передается с семенем?

Еврейский исследователь Геза Вермес объясняет, что, будучи наследником древней еврейской теологической традиции, Павел был хорошо знаком с догмой о том, что без пролития крови искупления не происходит. Именно это он и говорит в своем Послании к Евреям (9:22). Прогрессивным этическим философам нелегко в наше время защищать любую теорию искупления наказанием, а уж тем более теорию «козла отпущения» - умерщвления невиновного во искупление чужих грехов. Да и в любом случае поневоле напрашивается вопрос: на кого бог пытался произвести впечатление? Видимо, на себя, сам был и судьей, и присяжными, и жертвой приговора.

Более того, Адам - лицо, обвиняемое в совершении первородного греха, - вообще никогда не существовал: неприятный факт, в незнании которого еще можно извинить Павла, но никак не всезнающего бога (или Иисуса, если верить, что он бог). Таким образом, сама основа этой гадкой теории рассыпается в прах. Ах да, мы забыли, что ветхозаветная история об Адаме и Еве конечно же не буквальная, а символическая. Символическая? То есть, чтобы произвести на себя впечатление, Иисус устроил собственные пытку и казнь в качестве искупительного наказания за символический грех, совершенный несуществующим лицом? И скажите - это не сумасшествие самого жестокого и отвратительного свойства?

Прежде чем оставить Библию, хочу обратить ваше внимание на один особо неудобоваримый аспект ее этического учения. Далеко не всем христианам известно, что львиная доля заботы о ближних, к которой якобы призывают Ветхий и Новый Завет, первоначально предназначалась к проявлению только в рамках узкой, замкнутой группы. «Возлюби ближнего своего» тогда не означало того, что мы подразумеваем сейчас, а всего лишь: «Возлюби одноплеменника-еврея». Это заявление подтверждает в своих работах американский физиолог и эволюционный антрополог Джон Хартунг, выполнивший замечательное исследование групповой нравственности с точки зрения эволюции и библейской истории, не забыв при этом и ее оборотную сторону - враждебность к чужакам.

Спасибо Ричарду Докинзу.

Эпилог

Заранее предупреждаю, что я не спешу делать окончательный вывод в этом эпилоге. Это скорее всего просто результат некоторых наблюдений.

Итак, как выглядит этот самый «милосердный» Господь, во имя которого и по указаниям которого совершались все эти многочисленные убийства?

Вот фигура, которую называют «Королевская Арка»

А это инструкции:

Нужно поставить правые стопы в углубления таким образом, чтобы пятки наступали на носки. Получается треугольник. Также скрепляются левые кисти рук, образовывая средний треугольник. Правые кисти образовывают верхний треугольник. В просторечии эта фигура называется «три по три». Далее, участники ритуала, балансируя произносят: «JAH-BUH-LUN, JA-HO-VAH, GOD». В Англии вместо «JAH-BUH-LUN» произносят «JA-BU-LON». «DIA-BO-LO» (???)

Первое изображение нарисовал французский еврей — Элифас Леви. Надпись на земном шаре, на котором восседает Бафомет, гласит: «дьявол Элифаса Леви». Второе изображение. это идол, которому поклонялись тамплиеры. Именно это изображение и было главным поводом разгрома их ордена.

А теперь давайте сравним лицо Яхве с рисунка, найденного в Синайской Пустыне, с лицом Бафомета:

Шесть совпадений. Пламя над головой, факел, рога, уши, нос и борода. Как говорится, сходство не только «по делам», но даже по внешности.

Это не всё. Продолжая поиски того, как же выглядит Господь, я наткнулся на некую тайную организацию, которая называет себя: Всемирный фонд «Зеркало священного писания и живописи» . Эти ребята приставляют зеркала ко всякого рода произведениям искусства, получая таким образом пищу для размышлений.

Одна из их затей связана с произведением Леонардо из Винчи — «Мадонна с младенцем со Святой Анной и Святым Иоанном Крестителем». Ребята из фонда считают, что на ней Леонардо изобразил Господа — ветхозаветного Яхве, и достаточно приставить зеркало к определенному месту на картине, и вы сможете увидеть, как выглядит Господь. Вот эта картина и линия, на которую следует приставить зеркало:

А вот результат:

Возможно эти ребята нашли такой своеобразный способ выявления истины совершенно случайно. А возможно их на это натолкнуло то, что многие чертежи и надписи Леонардо делал именно используя зеркальное отражение. Но я подумал вот еще о чем: ариев от семитов отличает правая симметрия, например — направление письма. Возможно это просто совпадение. Но не будем отвлекаться.

Опыт этих ребят на других произведениях искусства можно посмотреть

Итак, после того, как ребята из фонда получили это изображение, они назвали его «Охранный лик Господа» и отправили письмо в Ватикан, получив ответ, что мол этот вопрос будет, конечно, обсуждаться, но вот на счет серьезности вопроса следует повременить, так как особых доказательств нет. Правда какие им нужны доказательства не совсем понятно. Разве что сам Леонардо явится к ним с повинной: «простите, я так пошутить решил»

Как бы там ни было, вид этого не очень приятного чудовища соответствует природе того самого Господа, который повинен в бедствиях народов, которые вот уже которое тысячелетие страдают от его выходок.

Неужели это и есть Господь? Священные Писания авраамических религий вместе с трагической историей народов, которые отдали ему в жертву, подтверждают правдивость именно такого образа.

Но вот что интересно: если уж мы уцелели под таким нечеловеческим натиском этих самых избранных Господом людей и продолжаем жить и даже процветать, что будет с нами, если мы сбросим этот гнет?

You can follow any responses to this entry through the feed. Both comments and pings are currently closed.

22 Но Иисус сказал ему: иди за Мною, и предоставь мертвым погребать своих мертвецов.
(Матф.8:22)

6 Ибо для того и мертвым было благовествуемо, чтобы они, подвергшись суду по человеку плотию, жили по Богу духом.
(1Пет.4:6)

Мы, конечно же, прекрасно знаем, что мертвые не могут хоронить или слушать, когда им говорят (благовествуют). В духовном мире (в библейском понимании) жизнь и смерть имеют другое значение, нежели мы привыкли слышать в реальной жизни. Библейская жизнь – это приближение к Богу, возможность общаться с Ним и бывать в Его присутствии, а смерть – это, наоборот, отдаление от Бога, когда мы не можем быть рядом с Ним.

Такое значение жизни и смерти справедливо для всех существ, живущих в реальном и духовном мирах.

Библия однозначно указывает на своеобразное естество человека:

23 Сам же Бог мира да освятит вас во всей полноте, и ваш дух и душа и тело во всей целости да сохранится без порока в пришествие Господа нашего Иисуса Христа.
(1Фесс.5:23)

Мы живем временно в материальном теле, имеем душу (воля, разум, желания, эмоции, что составляет наше «Я») и дух (интуиция, совесть, или, так называемое многими, «шестое чувство» или «подсознание», вряд ли кто осознает, что это признаки существования у нас духа).

Духовный мир – это основная среда нашего обитания, а реальный мир – только этап развития души и духа человека. И сотворены мы, прежде всего, духовными существами.

В этом состоит один из многих пунктов нашего подобия Богу:

26 И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему по подобию Нашему, и да владычествуют они над рыбами морскими, и над птицами небесными, и над скотом, и над всею землею, и над всеми гадами, пресмыкающимися по земле.
(Быт.1:26)

Сущность Бога:

24 Бог есть дух, и поклоняющиеся Ему должны поклоняться в духе и истине.
(Иоан.4:24)

Мы видим, что поклоняться, а следовательно, и общаться с Богом можно только в «духе», т. е. через наш дух.

! Дух человека – это связь с духовным миром и с Самим Богом.

При внимательном рассмотрении описания сотворения мира в Библии видно, что человек создан из «праха земного»:

7 И создал Господь Бог человека из праха земного, и вдунул в лице его дыхание жизни, и стал человек душею живою.
(Быт.2:7)

Это описание сотворения тела человека.

Аналогично создано все на земле, т. е. в реальном мире:

19 Господь Бог образовал из земли всех животных полевых и всех птиц небесных, и привел к человеку, чтобы видеть, как он назовет их, и чтобы, как наречет человек всякую душу живую, так и было имя ей.
(Быт.2:19)

Земля и прах земли – это элементарные частицы (электроны, протоны, нейтроны, микроэлементы и т. д., словом конструктор), из которых по конкретной закономерности (таблица Менделеева) собраны атомы, молекулы и все остальное в трехмерном пространстве реального мира.

Как иначе можно было объяснить людям в двух словах о целом научном направлении в физике элементарных частиц, которое возникло лишь в двадцатом веке?

! Библия – это клад сокрытых тайн и открытий!

Далее Бог «вдунул в лице его дыхание жизни» и только после этого человек стал «душою живою». Так появилась наша душа, которая не состоит из элементарных частиц, т. е. имеет нематериальное происхождение, и ее нельзя увидеть или потрогать руками. Она стала живой после того, как Бог «вдунул» в человеческое тело жизнь. Чтобы человек мог общаться с Богом-Духом и видеть духовный мир, Бог поместил душу в духовное тело-дух, так было закончено образование человеческого духа и души – истинного существа человека.

Теперь человек (душа) обрел способность жить в материальном теле и одновременно через первозданный дух естественным образом общаться с Богом и быть приближенным к Нему. Человек явно видел, как реальный, так и духовный миры и мог общаться с духовными существами:

8 И насадил Господь Бог рай в Едеме (в реальном мире, прим. автора) на востоке, и поместил там человека, которого создал.
(Быт.2:8)

16 И заповедал Господь Бог человеку, говоря (Адам явно слышал Бога через свой дух и общался с Ним, прим. автора): от всякого дерева в саду ты будешь есть,
(Быт.2:16)

! Едем – это духовный мир высших измерений.

Как в реальном мире есть несколько измерений: одномерное, двумерное и трехмерное, так и в духовном их много.

Библия разграничивает их на «небеса» и более низкие «поднебесья» и земля (как реальный мир):

6 Ты, Господи, един, Ты создал небо, небеса небес и все воинство их (в духовном мире, прим. автора), землю и все, что на ней, моря и все, что в них (реальный мир, прим. автора), и Ты живишь все сие, и небесные воинства Тебе поклоняются.
(Неем.9:6)

12 потому что наша брань не против крови и плоти, но против начальств, против властей, против мироправителей тьмы века сего , против духов злобы поднебесной.
(Еф.6:12)

Бог обитает в высших измерениях:

15 призри от святого жилища Твоего, с небес, и благослови народ Твой, Израиля, и землю, которую Ты дал нам — так как Ты клялся отцам нашим [дать нам] землю, в которой течет молоко и мед.
(Втор.26:15)

16 единый имеющий бессмертие, Который обитает в неприступном свете, Которого никто из человеков не видел и видеть не может. Ему честь и держава вечная! Аминь.
(1Тим.6:16)

Он и Его «воинство небесное» — ангелы могут без препятствий переходить в нижние измерения: поднебесье и реальный мир. А существа из нижних измерений не могут перейти в более высшие.

Так силы тьмы обитают в поднебесье (Еф. 6:12) и не могут проникнуть в небесные сферы, но могут влиять, производить действия и переходить в реальный мир – среду обитания людей.

Бог и ангелы Божьи могут находиться во всех измерениях, видеть и слышать все. Современные люди же не могут самостоятельно (без помощи Бога или сил тьмы) переходить в высшие измерения. А человек с первозданным духом, как и ангелы, мог быть везде, и потому, без проблем, общаться и видеть Бога (духом находился одновременно и в «духовном Едеме»).

Таким образом, совершенно точно и простым языком, доступным для всех людей разных эпох развития, в Библии изложено материальное происхождение тела и нематериальное (принадлежащее духовному миру) происхождение души и духа.

Так человек получил удивительную способность получать информацию в свой разум (наша душа) параллельно из двух источников: из реального мира через материальные уши, глаза, тело и из духовного мира через наш дух (многие называют это «шестым чувством» или «из космоса»).

На самом деле эта информация идет не от какого-то неясного и туманного источника (энергетическое поле, космос и т. п.), а непосредственно из духовного мира через наш дух.

Другими словами, трехмерный реальный мир находится внутри многомерного духовного мира, что с триумфом доказали ученые-физики и математики. Это не секрет в наше время и об этом знает любой образованный человек.

Заметьте, что мысли в нашей голове (в разуме, имеющем нематериальное духовное происхождение) не все мысли принадлежат нашей душе, не все мысли родились в нашем разуме. Из-за этого очень часто человек (точнее его душа) просто ужасается: откуда у него возникают порою непристойные и неприсущие ему мысли. Ответ простой: из духовного мира, о котором многие даже и не подозревают, часто по неведению попадая в сложные ситуации.

Многие считают, что все мысли в их головах принадлежит им, но Библия дает однозначный ответ, что не все:

3 Но Петр сказал: Анания! Для чего [ты допустил] сатане вложить в сердце твое [мысль] солгать Духу Святому и утаить из цены земли?
(Деян.5:3)

В Библии «сердце» — сущность нашего «Я», т. е. – душа и дух. В данном случае источником из духовного мира являлись силы тьмы, из-за которых мы часто страдаем.

Всего источников в духовном мире два: от Бога (послушавшись этой мысли, как бы невзначай возникшей в нашем разуме, мы получаем что-то очень хорошее; так было сделано большинство позитивных открытий) и от сил зла или тьмы (от сатаны):

30 Кто не со Мною, тот против Меня; и кто не собирает со Мною, тот расточает.
(Матф.12:30)

В духовном мире нет середины: кто не с Богом, тот однозначно против Него (силы тьмы). Т. е. источника всего два.

Сейчас мы не можем явно видеть духовный мир, т. к. Бог отделил нашу душу от духа:

12 Ибо слово Божие живо и действенно и острее всякого меча обоюдоострого: оно проникает до разделения души и духа, составов и мозгов, и судит помышления и намерения сердечные.
(Евр.4:12)

Это сделано для того, чтобы человек не наделал массу грехов в духовном мире, за которые приходят очень тяжелые последствия, и чтобы мы верою и под управлением Бога могли обрести спасение в духовном мире, когда туда попадем после гибели нашего тела.

! Что же делать? Как обрести святость и возможность духовного общения с Богом?

Выход уже давно с непостижимой любовью приготовил Бог, послав на землю Своего Сына Иисуса Христа, Своею Кровью искупившего всех нас. И выбор только за нами.

Для каждого человека есть путь, который описан в Библии:

(Иоан.3:3-7)

Абсолютно ясно и понятно, что можно стать живым для Бога только в одном случае: если родиться свыше (или родиться в духовный мир для общения и жизни с Богом). Здесь говориться о духовном воскресении из духовно мертвых.

Идет конкретное разделение рождения тела человека (…рожденное от плоти есть плоть…) от рождения или преобразования нашего духа (…рожденное от Духа есть дух…).

Как это происходит?

Заметьте, что такое изменение нашего духа производит непосредственно Бог в духовной сфере: мы «рождаемся» от Духа («Дух» с большой буквы – это говорится о Духе Святом, «дух» — с маленькой буквы, подразумевается дух человека).

Дух Святой преобразует наш человеческий дух в соответствии со стандартами Бога:

1 Пророческое слово Господа об Израиле. Господь, распростерший небо, основавший землю и образовавший дух человека внутри него, говорит:
(Зах.12:1)

14 и вложу в вас дух Мой, и оживете, и помещу вас на земле вашей, и узнаете, что Я, Господь, сказал это — и сделал, говорит Господь.
(Иез.37:14)

Значит, теперь человеческий дух может находиться рядом с Богом, становится «чистым» по Божьим меркам и, следовательно, святым в духовном мире!

Святым (или рожденным от Бога) не в реальном мире, а в духовном. Поэтому в Библии (в Новом Завете) всех рожденных свыше (только истинно рожденных) называют святыми:

32 Случилось, что Петр, обходя всех, пришел и к святым, живущим в Лидде.
(Деян.9:32)

3 чтобы старицы также одевались прилично святым, не были клеветницы, не порабощались пьянству, учили добру;
(Тит.2:3)

Павел говорит это Титу потому, что сразу многие еще продолжают беспорядочно жить, клеветать, пьянствовать, т. е. грешат, но их дух в духовном мире остается святым (или приспособленным для жизни с Богом).

Так же и Петр наставляет, чтобы в реальном мире верующие тоже научились жить достойно святым (не грешить, а если это произойдет, то покаянием через Иисуса Христа очиститься от греха):

16 Ибо написано: будьте святы, потому что Я (Бог – прим. автора) свят.
(1Пет.1:16)

Из-за того, что мы не можем ощущать духовный мир своими телесными органами чувств, это преобразование духа для человека проходит неявно (незаметно) для нас. Духовный мир в этом случае остается еще закрытым (чтобы рожденные свыше не превозносились над другими людьми, получив огромные преимущества и власть в духовном мире от Бога; чтобы не наделали массу грехов еще и в духовном мире, использовав явный доступ туда и не зная как там себя вести).

Но зато рожденные свыше начинают отчетливее воспринимать и различать всевозможные действия из духовного мира:

3 Иисус сказал ему в ответ: истинно, истинно говорю тебе, если кто не родится свыше, не может увидеть Царствия Божия.
4 Никодим говорит Ему: как может человек родиться, будучи стар? неужели может он в другой раз войти в утробу матери своей и родиться?
5 Иисус отвечал: истинно, истинно говорю тебе, если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие.
6 Рожденное от плоти есть плоть, а рожденное от Духа есть дух.
7 Не удивляйся тому, что Я сказал тебе: должно вам родиться свыше.
(Иоан.3:3-7)

Так дух всех пророков Ветхого Завета был изменен свыше:

11 Тогда народ Его вспомнил древние дни, Моисеевы: где Тот, Который вывел их из моря с пастырем овец Своих? где Тот, Который вложил в сердце его Святаго Духа Своего,
(Ис.63:11)

11 Есть в царстве твоем муж, в котором дух святаго Бога; во дни отца твоего найдены были в нем свет, разум и мудрость, подобная мудрости богов, и царь Навуходоносор, отец твой, поставил его главою тайноведцев, обаятелей, Халдеев и гадателей, — сам отец твой, царь,
(Дан.5:11)

Т. е. дух этого человека изменен и соответствует стандартам Бога.

Пророки имели возрожденный дух, слышали Бога и передавали Его слова народу (эта способность в Библии называется пророчеством):

12 И сердце свое окаменили, чтобы не слышать закона и слов, которые посылал Господь Саваоф Духом Своим через прежних пророков; за то и постиг их великий гнев Господа Саваофа.
(Зах.7:12)

21 И вот завет Мой с ними, говорит Господь: Дух Мой, Который на тебе, и слова Мои, которые вложил Я в уста твои, не отступят от уст твоих и от уст потомства твоего, и от уст потомков потомства твоего, говорит Господь, отныне и до века.
(Ис.59:21)

Таким образом, рожденные свыше, живя на земле, вынуждены двигаться в духовном мире «в полуслепую», надеяться только на Бога и полностью зависеть от Него, т. е. жить верою — это уверенность в невидимом

1 Вера же есть осуществление ожидаемого и уверенность в невидимом.
(Евр.11:1)

Как различать духов и двигаться в духовном мире верою, согласно стандартам Бога, подробно описано в Новом Завете и это отдельная большая тема для изучения в церкви, которую мы сейчас не затрагиваем.

Остановимся на главном: как родиться свыше

В ключевом месте Писания по нашей теме сказано:

5 Иисус отвечал: истинно, истинно говорю тебе, если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие.
(Иоан.3:5)

Что такое рождение от воды? Это не водное крещение, а рождение. Посмотрим внимательно, какое значение имеет слово «вода» в Библии:

1 И показал мне чистую реку воды жизни, светлую, как кристалл, исходящую от престола Бога и Агнца.
(Откр.22:1)

38 Кто верует в Меня, у того, как сказано в Писании, из чрева потекут реки воды живой.
(Иоан.7:38)

13 Ты, Господи, надежда Израилева; все, оставляющие Тебя, посрамятся. «Отступающие от Меня будут написаны на прахе, потому что оставили Господа, источник воды живой».
(Иер.17:13)

6 И сказал мне: совершилось! Я есмь Альфа и Омега, начало и конец; жаждущему дам даром от источника воды живой.
(Откр.21:6)

17 И Дух и невеста говорят: прииди! И слышавший да скажет прииди! Жаждущий пусть приходит, и желающий пусть берет воду жизни даром.
(Откр.22:17)

! Что же это за вода, которую любой, кто пожелает, может брать даром, которая течет и от Престола Божьего и из чрева людей, но только тех, кто верит в Бога?

Вода – это символ Слова Божьего, Его Слово – от Престола и Его истинные служители на земле будут говорить Его Слово, подтвержденное Библией (написанным Словом Бога) – это из их «чрева потекут реки воды живой», из духа верующих людей, рожденных от Бога с измененным духом и знающих Его. И самое главное эта «вода-Слово» дает жизнь.

Что дает жизнь по Писанию:

17 В нем открывается правда Божия от веры в веру, как написано: праведный верою жив будет.
(Рим.1:17)

6 А праведность от веры так говорит: не говори в сердце твоем: кто взойдет на небо? то есть Христа свести.
(Рим.10:6)

! Мы видим, что жизнь дает вера в Бога!

Человек становится живым или оживает для Бога только через веру!

Человек в Новом Завете становится праведником через веру (…А праведность от веры…)! И после своего «оживления» он живет также благодаря вере (В нем открывается правда Божия от веры в веру) и исполняя Его Слово

21 Он сказал им в ответ: матерь Моя и братья Мои суть слушающие слово Божие и исполняющие его.
(Лук.8:21)

Итак, рождение от воды – это когда человек слышит Слово Божье, благодаря которому в нем рождается вера

17 Итак вера от слышания, а слышание от слова Божия.
(Рим.10:17)

Вера в Бога, именно настоящая вера, хоть на мгновение, она захватывает человека и в нем происходит «озарение» истины, что Бог реален. Происходит рождение от воды, т.е. первое условие рождения свыше, но не достаточное. Необходимо еще рождение от Духа Святого. Как его получить? Очень просто: нужно еще вслух сказать слова, которыми мы спасемся от ада и смерти, перейдя от смерти в жизнь

14 Мы знаем, что мы перешли из смерти в жизнь, потому что любим братьев; не любящий брата пребывает в смерти.
(1Иоан.3:14)

14 он скажет тебе слова, которыми спасешься ты и весь дом твой.
(Деян.11:14)

Это второе условие рождения свыше. Вчитайтесь внимательно в другие места Писания:

9 Ибо если устами твоими будешь исповедывать Иисуса Господом и сердцем твоим веровать, что Бог воскресил Его из мертвых, то спасешься,
(Рим.10:9)

Для рождения от Духа Святого необходимо наше устное согласие, что мы избираем своим Наставником и Руководителем в этой жизни и следующей Иисуса Христа не по принуждению, а по искреннему желанию своего сердца (это и есть «слова, которыми спасетесь» — примечание автора) и сердцем твоим веровать (первое условие – рождение от воды, прим. автора), что Бог воскресил Его из мертвых, то спасешься

10 потому что сердцем веруют к праведности, а устами исповедуют ко спасению.
(Рим.10:10)

10 потому что сердцем веруют к праведности (первое условие – рождение от воды), а устами исповедуют ко спасению (второе условие для рождения от Духа Святого)

11 Ибо Писание говорит: всякий, верующий в Него, не постыдится.
12 Здесь нет различия между Иудеем и Еллином, потому что один Господь у всех, богатый для всех, призывающих Его.
13 Ибо всякий, кто призовет имя Господне, спасется.
(Рим.10:11-13)

Обратите внимание, что в этих словах должен быть призыв Господа Иисуса Христа в нашу жизнь (кто призовет имя Господне), мы должны лично попросить Его быть нашим руководителем и наставником: и в этой и в духовной жизни.

…исповедовать Иисуса Господом…, Господом — значит господином или руководителем

И кто произносит такие слова, тот принимает Иисуса, и тогда Дух Святой (при выполнении вышеизложенных двух условий) преобразует наш человеческий дух по стандартам Бога Отца и только тогда мы сможем находиться возле Самого Бога!

13 В Нем и вы, услышав слово истины, благовествование вашего спасения, и уверовав в Него, запечатлены обетованным Святым Духом,
(Еф.1:13)

30 И не оскорбляйте Святаго Духа Божия, Которым вы запечатлены в день искупления.
(Еф.4:30)

Таким образом на Небесах заключается Договор между человеком и Богом, где с одной стороны своими устами (словами «которыми спасется» и желает жить в Небесном государстве, где правит Бог) человек ставит свою «духовную» – его слова слышат свидетели-люди и невидимые нами духовные существа, с другой стороны при выполнении всех условий рождения свыше – Дух Святой «запечатлевает», ставит печать и заносит имя человека в Книгу Жизни или Книгу Агнца (книга Небесного гражданства).

Т.е. оформляются «метрики», в которых прописывается, что Всемогущий Бог не просто дает нам Небесное гражданство, без которого ни одна душа умирающего на земле человека не может пересечь «границу» Небесного царства и отправляется в «камеру предварительного заключения до Суда Божьего» — это ад, но усыновляет человека, делая его родным Себе, принимает его в Свою царскую семью, а значит, дарует звание царевичей в Его семье!

! Он дарит нам высочайшую привилегию не просто перейти от смерти в жизнь, не просто войти в Царство Бога и быть Его подданным еще при жизни на земле, но самое главное – быть сыном или дочерью Самого Бога!

(Иоан.1:12)

т.е. рожденные от Бога-Духа Святого становятся усыновленными детьми Бога Всевышнего — примечание автора.

2 Возлюбленные! мы теперь дети Божии; но еще не открылось, что будем. Знаем только, что, когда откроется, будем подобны Ему, потому что увидим Его, как Он есть.
(1Иоан.3:2)

16 Сей самый Дух свидетельствует духу нашему, что мы — дети Божии.
(Рим.8:16)

И даже не просто усыновленные дети Бога, но наследники , т.е. становимся детьми Царя Небес и наследуем царскую власть от Бога вершить Его дела на земле и на Небе:

12 А тем, которые приняли Его, верующим во имя Его, дал власть быть чадами Божиими,
(Иоан.1:12)

8 Народ же, видев это, удивился и прославил Бога, давшего такую власть человекам.
(Матф.9:8)

1 И призвав двенадцать учеников Своих, Он дал им власть над нечистыми духами, чтобы изгонять их и врачевать всякую болезнь и всякую немощь.
(Матф.10:1)

19 се, даю вам власть наступать на змей и скорпионов и на всю силу вражью, и ничто не повредит вам;
(Лук.10:19)

8 Ибо если бы я и более стал хвалиться нашею властью, которую Господь дал нам к созиданию, а не к расстройству вашему, то не остался бы в стыде.
(2Кор.10:8)

10 и соделал нас царями и священниками Богу нашему; и мы будем царствовать на земле.
(Откр.5:10)

статус царевичей Бога для выполнения Его поручений на земле во всех сферах жизни людей, для этого дана власть.

12 если терпим, то с Ним и царствовать будем; если отречемся, и Он отречется от нас;
(2Тим.2:12)

12 и провождать добродетельную жизнь между язычниками, дабы они за то, за что злословят вас, как злодеев, увидя добрые дела ваши, прославили Бога в день посещения.
(1Пет.2:12)

т.е. для определенной работы на земле дана царская власть от Бога

36 Иисус отвечал: Царство Мое не от мира сего; если бы от мира сего было Царство Мое, то служители Мои подвизались бы за Меня, чтобы Я не был предан Иудеям; но ныне Царство Мое не отсюда.
(Иоан.18:36)

рожденные свыше, имеющие царскую власть в духовном мире при жизни на земле – как имел Иисус.

Поэтому рожденные свыше получают не только Небесное гражданство и, живя на земле, уже принадлежат Небесам и имеют там дома и прописку:

2 В доме Отца Моего обителей много. А если бы не так, Я сказал бы вам: Я иду приготовить место вам.
3 И когда пойду и приготовлю вам место, приду опять и возьму вас к Себе, чтобы и вы были, где Я.
(Иоан.14:2,3)

Но и получают царскую власть в соответствии своему уровню и положению в духовном мире на основании усыновления и приема в Божью семью.

Все это дается человеку бесплатно, т.к. Иисус заплатил за наше будущее Своей Кровью на Голгофе и только по Его милости — эти привилегии даются всем, кто пожелает быть подданным Иисуса Христа в Его Небесном Царстве совершенно бесплатно

Чтобы никто не мог похвалиться, что он попал на Небеса не из-за милости Бога, а заслужил своими делами, деньгами (индульгенции) или властью на земле:

4 Бог, богатый милостью, по Своей великой любви, которою возлюбил нас,
5 и нас, мертвых по преступлениям, оживотворил со Христом, — благодатью вы спасены, —
6 и воскресил с Ним, и посадил на небесах во Христе Иисусе,
7 дабы явить в грядущих веках преизобильное богатство благодати Своей в благости к нам во Христе Иисусе.
8 Ибо благодатью вы спасены через веру, и сие не от вас, Божий дар:
9 не от дел, чтобы никто не хвалился.
(Еф.2:4-9)

Поэтому спасение человека не зависит не от его положения, грехов, расы, преступлений, богатства, власти, любых религиозных дел и т.д. А только от желания и веры самого человека, от его выбора – решать человеку, пока он живет на земле.

! Бог со Своей стороны уже давно все решил и сделал через Бога Сына Иисуса Христа, пришедшего на землю во плоти человека, т.е. с Его стороны лично Ваш Договор уже подписан Кровью Христа, выбор – за вами, торопитесь, пока находитесь в земном теле.

Вот оно полноценное рождение свыше, которое включает в себя рождение от «воды» и от Духа Святого.

Без этого рождения ни один человек не войдет в Царство Бога и не сможет находиться в Его присутствии, как бы люди ни хотели, чтобы они не придумывали (как: отпевания мертвых в церкви или питье рюмочки водки «за упокой» с традиционными словами: «Царство ему Небесное…»).

Еще раз обратите, пожалуйста, свое внимание на то, что, никакие другие действия или молитвы не «пошлют» душу человека в Царство Бога, потому что никто кроме Самого Бога не знает путь в Царство Бога!

А Бог через свое Слово-Библию и через своих истинных служителей указывает на единственный путь на небеса – это рождение свыше!

Не упустите свой шанс!

Найдите людей, которые помогут вам сказать эти слова, которыми спасетесь! Иначе ничто и никто не спасет вас, когда вы покинете свое земное тело и перейдете в духовный мир. Это можно сделать только при жизни на земле и исключительно по воле самого человека!

Тем более Бог уже все приготовил для спасения любого человека ценою пролитой Крови Иисуса Христа.

! Иисус был распят за вас и вместо вас!

Бог Отец заплатил огромную цену за ваше спасение Кровью Своего Единственного Сына

16 Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную.
(Иоан.3:16)

Бог уже заплатил за вас Кровью Иисуса. Вам нужно всего лишь поверить и принять Иисуса вместе с вечной жизнью абсолютно даром и бесплатно!

Не важно, что вы делали до рождения, какие были ваши дела, плохие они или хорошие, или что о вас думают люди. Важно, что о вас думает Бог!

Бог начнет открывать вам сначала через своих служителей, а затем непосредственно вам, как уже не просто людям, а рожденным от Него детям Божьим! Поэтому вы должны найти церковь, исповедующую Иисуса своим Господом. В ней обитает любовь христиан, за нее умер Иисус

25 Мужья, любите своих жен, как и Христос возлюбил Церковь и предал Себя за нее,
26 чтобы освятить ее, очистив банею водною посредством слова;
27 чтобы представить ее Себе славною Церковью, не имеющею пятна, или порока, или чего-либо подобного, но дабы она была свята и непорочна.
(Еф.5:25-27)

Только там вам помогут познать истины Слова Божьего и не только войти в Небесное Царство, но и жить под Его покровительством на земле!

На всем протяжении своего повествования Библия учит поклоняться Единому Живому Богу – Творцу неба и Земли. Вторая заповедь Декалога однозначно и четко дает запрет верующим на идолопоклонство - божественное почитание идолов, кумиров и изображений. Вот так она изложена в Священном Писании и, соответственно, была выбита на каменных скрижалях:

«Не делай себе кумира и никакого изображения того, что на небе вверху, и что на земле внизу, и что в воде ниже земли; не поклоняйся им и не служи им, ибо Я Господь, Бог твой, Бог ревнитель, наказывающий детей за вину отцов до третьего и четвертого рода, ненавидящих Меня, и творящий милость до тысячи родов любящим Меня и соблюдающим заповеди Мои» (Исх. 20:4-6>).

Иисус повторил эту мысль: «Господу Богу твоему поклоняйся и Ему одному служи» (Мф. 4:10 , Лук. 4:8), цитируя Ветхий Завет (см. Втор. 6:13 , Втор. 10:20 , 1 Пар. 7:3).

Со стороны некоторых представителей православия можно услышать объяснение: «У нас нет идолопоклонства. Мы Единому Богу поклоняемся, а не идолам других богов. А к святыням обращаемся для «приближения» к Творцу».

Однако вторая заповедь дает запрет не просто на идолопоклонство, как на поклонение идолам, символизирующим иных богов, а на почитание всего живого и неживого, что не является Самим Богом. Посмотрите, поклонение иным богам Создатель уже запретил первой заповедью Декалога: «Да не будет у тебя других богов пред лицем Моим» (Исх. 20:3). Значит, вторая заповедь, не повторяя первую, возвещает не только о других богах. Посмотрите, она и говорит конкретно об ином: кумирах и изображениях . Так что, во второй заповеди речь идет не только об идолах, являющихся чужеземными богами. Второй заповедью Бог возвещает, что внимание, направленное Ему, должно все принадлежать только Ему , а не кому-либо или чему-либо. Здесь и в иных местах Писания, говоря о Своих взаимоотношениях с человеком, Творец называет Себя ревнителем (см. Исх. 20:5 , Исх. 34:14 , Втор. 4:24 , Втор. 5:9) - мужем, где Его женой является избранный Им народ: «Творец есть супруг твой» (Ис. 54:5 , см. также Иер. 3:1 , Ос. 1:2 , Еф. 5:25 , Откр. 12:1,6 , Откр. 19:7). Из текстов Библии четко видно к чему (кому) ревнует Бог-ревнитель . Какому мужу понравится, если его жена часть любви будет отдавать кому-либо или чему-либо? Каждый супруг будет в гневе, даже если прелюбодеяние не дойдет до интимной близости, а ограничится лишь поцелуями, знаками внимания или ласками. Я думаю, мало кто будет спорить с тем, что обращаясь к Богу через икону, мощи или святого, верующий этому «посреднику» передает часть своей любви. В отношения между двумя супругами вступает третий, четвертый, пятый… лишние . Все «святые посредники» не являются для людей безликими «проводниками» к небесному Супругу, а приобретают черты, присущие живым личностям : каждая из мощей воспринимается частью земного тела ныне живущего на небесах заступника; знаменитые иконы имеют имена собственные, люди выбирают между двумя иконами дома и пятью в храме - одна всегда милее остальных, и именно ей приятнее молиться, а если какая-то икона не помогает, верующий идет к другой; если святой не защищает, проситель обращается к следующему и т.д. Но ведь Бог Один. Верующие, целуя иконы и мощи, предметы внутри которых нет Бога, знают, что Бог Живой, но продолжают прелюбодеяние. Именно это и вызывает ревность Творца.

Как мы увидели в предыдущих главах, только Бог отвечает на молитвы. Молитва втайне (см. Мф. 6:6) иллюстрирует интимность отношений между Творцом и каждым человеком. Только Создатель - вторая сторона взаимоотношений. Поэтому понятна категоричность Бога в вопросе любого из разновидностей идолопоклонства. Господь муж-ревнитель через Библию не раз грозно предупреждает о грядущем наказании за неверность:

«За все прелюбодейные действия отступницы, дочери Израиля, Я отпустил ее и дал ей разводное письмо… Иудея … явным блудодейством …осквернила землю, и прелюбодействовала с камнем и деревом» (Иер. 3:8,9 , см. также Иер. 3 (вся глава) , Иез. 16 (вся глава) , Иез. 23 (вся глава) , Ос. 2 (вся глава) .

Бог через Священное Писание поясняет бессмысленность и опасность идолопоклонства - почитания людьми любых изделий рук человеческих:

«Что за польза от истукана, сделанного художником, этого литаго лжеучителя, хотя ваятель, делая немые кумиры, полагается на свое произведение? Горе тому, кто говорит дереву: «встань!» и бессловесному камню: «пробудись!» Научит ли он чему-нибудь? Вот, он обложен золотом и серебром, но дыхания в нем нет. А Господь - во святом храме Своем: да молчит вся земля пред лицем Его!» (Авв. 2:18-20).

Как мы уже заметили, Творец в Библии, говоря об идолопоклонстве, запрещает почитать все кумиры и изображения, даже связанные с Ним. Господь знает, что идолом может стать все, что отдаляет от Него Живого, даже то, что Ему посвящено . Ведь любой предмет, служащий сначала лишь символом Бога, со временем начинает обретать в глазах людей творческую силу , присущую только Создателю. Поэтому именно во 2-й заповеди Господь сказал, что Он ревнитель .

Посмотрите, сразу после получения заповедей и заключения завета с Богом народ израильский, не дождавшись Моисея, взошедшего на гору за скрижалями завета, впал в идолопоклонство - сделал себе скульптуру бога Израилева :

«И весь народ вынул золотые серьги из ушей своих и принесли к Аарону. Он взял их из рук их, и сделал из них литого тельца, и обделал его резцом. И сказали они: вот бог твой, Израиль, который вывел тебя из земли Египетской! » (Исх. 32:3,4).

Здесь люди не нарушили 1-ю заповедь Декалога, ведь они не нашли себе другого бога. Израильтяне не говорили: «Теперь наш бог телец». Они лишь изобразили Бога, который вывел их из земли Египетской , каким они представляли Его себе - в виде сильного тельца. Однако, Творцу это было не угодно, так как народом была нарушена 2-я заповедь об идолопоклонстве:

«Развратился народ … скоро уклонились они от пути, который Я заповедал им: сделали себе литого тельца и поклонились ему» (Исх. 32:7,8).

В Писании также есть пример, когда народ израильский начал служить медному змею, через которого Бог спасал их в пустыне (см. Чис. 21:7-9). Яд змей символизировал убивающий грех. А взгляд на змея, вознесенного Моисеем на знамени по указанию Бога, исцелял людей, будучи актом веры (без целования и прикасания) в небесного Спасителя. Однако впоследствии израильтяне сделали из медного змея кумира, что тоже является разновидностью идолопоклонства. Несмотря на то, что этот предмет являлся прообразом Христа (см. Ин. 3:14), такое почитание не было угодно Творцу:

«И делал он (царь Езекия. – Прим. авт.) угодное в очах Господних во всем так, как делал Давид, отец его; он отменил высоты, разбил статуи, срубил дубраву и истребил медного змея, которого сделал Моисей, потому что до самых тех дней сыны Израилевы кадили ему и называли его Нехуштан » (4 Цар. 18:3,4).

Посмотрите, люди здесь обличаются в том, что они начали служить змею – кадить перед ним и даже дали ему имя собственное Нехуштан. К сожалению, сегодня многие не внимательно читают Слово Божие. А ведь во второй заповеди об идолопоклонстве запрещено не только поклонение, но и служение кумирам и изображениям «не поклоняйся им и не служи им » (Исх. 20:5). Поэтому заявление некоторых представителей исторических церквей: «Мы не поклоняемся, а только почитаем», не является аргументом. Ведь в любом случае, если православные христиане не поклоняются, то уж определенно служат иконам, мощам и святым, что имеет признаки идолопоклонства и также является прямым нарушением второй заповеди Декалога. Служение - это действие для кого-то или чего-то. Очевидно, что иконам и мощам устраиваются именно служения : посвященные им крестные ходы, молитвословия, песнопения, праздники, свечи, каждения, служения в храме и т.д.

Библейская история о Гедеоне также ярко демонстрирует запрет поклонения предметам, посвященным Богу. Чтобы слава победы не была приписана людям, Гедеон по повелению Господа распустил свое войско и всего тремястами человек одолел армию Мадианитян. Спасенные израильтяне из трофеев отдали ему каждый по серьге. В память о великой победе, дарованной Богом, Гедеон из собранных украшений сделал ефод, который затем превратился в предмет поклонения для народа, что было не угодно Творцу:

«Из этого сделал Гедеон ефод и положил его в своем городе, в Офре, и стали все Израильтяне блудно ходить туда за ним, и был он сетью Гедеону и всему дому его» (Суд. 8:27).

А в 17 и 18 главах книги Судей Библии высмеивается некий Миха, живущий на горе Ефрем, который поставил в своем доме посвященные Богу Израилеву истукан, литой кумир, ефод и терафим. Для служения в домашней скинии он нанял левита. Впоследствии израильтянами из колена Дана у него были украдены предметы домашней скинии и перекуплен священник. Идолы, понятно, не сопротивлялись краже. Но Миха, владелец «личного храма», погнался за грабителями. Слово Божие обличает Миху: он жалок, в отчаянии, разрушен весь его мир, он канючит перед обидчиками: «Вы взяли богов моих, которых я сделал, и священника, и ушли». Хотя Живой Бог, как был, так и оставался с ним рядом. Затем сыны Дана неподалеку поставили город, истребив живших на том месте людей. Там они служили украденным у Михи идолам, хотя настоящая Божия скиния была в то время в Силоме (см. Суд. 18:31 , Иис. Нав. 19:51 , 1 Цар. 1:3,24).

Согласно тексту Писания, не поклонялись иудеи ни ковчегу, ни храмовой утвари. В скинию, затем в храм Соломона, а потом и во второй храм, построенный после Вавилонского пленения, вообще никто из простых людей не имел права входить. В соответствии с законом Моисея, в святилище совершали служение (жертвоприношения, возложение хлебов предложения, каждение фимиамом на жертвеннике курений перед завесой, поддержание огня в семисвечнике) только священники из рода Аарона – каждая семья определенное время в году (см. Чис. 4:16 , 2 Пар. 13:10,11). А в святая-святых входил лишь Первосвященник и только один раз в году в День Искупления – Йом Киппур (см. Лев. 16:2,34). Вспомогательные функции ааронидам в служении при храме помогали осуществлять израильтяне из колена Левина:

То есть ни ковчег, ни храмовую утварь простые верующие и даже левиты, не входящие в семью Аарона, никогда не видели. При перемещении святилища все находящиеся в нем предметы предварительно заворачивались представителями рода Аарона, чтобы их никто не видел, в том числе левиты из рода Каафа, которые носили скинию и ее внутреннее наполнение:

«Когда стану надобно подняться в путь, Аарон и сыны его войдут, и снимут завесу закрывающую, и покроют ею ковчег откровения; и положат на нее покров из кож синего цвета, и сверх его накинут покрывало все из голубой шерсти, и вложат шесты его; и стол хлебов предложения накроют одеждою из голубой шерсти, и поставят на нем блюда, тарелки, чаши и кружки для возлияния … и возложат на них одежду багряную … и покроют светильник и лампады его… Когда … Аарон и сыны его покроют все святилище и все вещи святилища, тогда сыны Каафа подойдут, чтобы нести … не погубите колена племен Каафовых из среды левитов … сами они не должны подходить смотреть святыню , когда покрывают ее, чтобы не умереть » (Чис. 4:5-20).

Вышеприведенные библейские тексты доказывают, что в ветхозаветные времена не было, да и не могло быть, поклонения и служения верующих святым вещам святилища (см. 2 Пар. 2:4), ведь никто, кроме священников ааронидов, их никогда даже не видел. Объясняется это просто: Бог запретил верующим лицезреть утварь храма, чтобы исключить возможность идолопоклонства - обожествлять вещи святилища и поклоняться им, ведь важны были не сами эти предметы, а их функции в служении «очищения» людей от грехов, о чем мы уже размышляли в главе «Обряды» .

Сделаем вывод: Библия не только не поощряет почитание посвященных Богу предметов и служение им, но, наоборот, запрещает подобные действия верующим.

Отвечает Василий Юнак, 11.06.2007

466. Николай (jah69@???.donpac.ru) пишет: "Сегодня прочитал Вашу рассылку 122 от 2003-02-18, в которой был задан вопрос: "Откуда "приходит" душа при рождении человека и куда она "уходит" после его смерти?". Помогите разобраться. А как Вы понимаете
1) (Евангелие от Матфея глава 22 ст.31-32)
2) (Евангелие от Луки глава 23 ст.43)
Как понимать "Бог живых"? Если посмотреть в Ветхий завет (Исх 3, 6), то (Авраам Исаак Иаков) были мертвы к тому моменту когда Бог говорил с Моисеем, а Иисус сказал - "... Бог не есть Бог мертвых, но живых." Ведь у нас есть уже сложившееся представление что значит быть живым - это чувствовать. А люди жившие тогда в определении жизни ни чем от нас не отличались. Значит из выше сказанного следует по словам Иисуса, (а кому как ни ему лучше знать) что (Авраам, Исаак, Иаков) были живы к моменту когда Бог говорил с Моисеем. Или выходит, что после смерти человек превращается в прах (т.е. разложившись на простейшие элементы в следствии гниения плоти становится землей или пищей растениям итд) которому Бог естественно не нужен. Но тогда получается противоречие, преступник ныне будет в раю а (Авраам, Исаак, Иаков) превратились в прах. И во втором случае как понимать "...ныне же будешь со Мною в раю." И если сопоставить 1 и 2 то после смерти какая-то субстанция (не важно какая) попадает на небеса где она находится в живом состоянии.
В общем получилось запутанно, но вроде старался ясно излагать мысли. Вовсе не собираюсь вступать с Вами в теологический спор, да и для веры выше сказанное не имеет особого значения. Но все таки было бы интересно услышать Ваше мнение."

Дорогой Брат Николай, во первых, хочу напомнить один весьма важный момент, который упускают из виду очень многие читатели Библии. В священном Писании есть множество текстов, так или иначе затрагивающих интересующую нас тему. Но далеко не все эти тексты отвечают на заданный вопрос прямо. Потому, один важный принцип исследования Писаний - собрать воедино все тектсы Священного Писания, говорящие на интересующую нас тему, и из них, как из мозаики, собирать цельную картину. Да, всегда мы сможем находить нечто "неудобовразумительное", как это обозначил апостол Петр (), но это совершенно не значит, что мы не можем знать полноты истины.

Итак, давайте посмотрим на предложенные Вами тексты. Иногда нам нужно читать немного шире, чтобы понять контекст.

Обратите внимание, что Господь через апостола Павла утверждает об Аврааме, Исааке и Иакове, равно как и о других героях веры, упомянутых в этой главе, что хотя они все и стремились достичь обещанного им города небесного, но они умерли не получив обетования, ЧТОБЫ ОНИ НЕ БЕЗ НАС достигли этого города. Что значит "не без нас"? Это значит, что они попадут в небесный город ТОЛЬКО ВМЕСТЕ с нами, живущими в последнее время. В другом месте апостол Павел описывает это так, говоря о том же воскресении:

"Не хочу же оставить вас, братия, в неведении об умерших, дабы вы не скорбели, как прочие, не имеющие надежды. Ибо, если мы веруем, что Иисус умер и воскрес, то и умерших в Иисусе Бог приведет с Ним. Ибо сие говорим вам словом Господним, что мы живущие, оставшиеся до пришествия Господня, не предупредим умерших, потому что Сам Господь при возвещении, при гласе Архангела и трубе Божией, сойдет с неба, и мертвые во Христе воскреснут прежде; потом мы, оставшиеся в живых, вместе с ними восхищены будем на облаках в сретение Господу на воздухе, и так всегда с Господом будем. Итак утешайте друг друга сими словами" ().

Этот текст также четко показывает, что все верные дети Божьи будут воскресены вместе во время второго пришествия Христа в конце земной истории. Никто не будет идти раньше других (за исключением тех троих, которые особо отмечены в Библии - Енох, Моисей, Илия) в царство небесное, но все попадут туда одновременно. Есть и другие тексты в Писании, которые свидетельствуют о том же, но мы не будем здесь перечислять всех их.

Приведу только еще один текст по сути вопроса: "(как написано: Я поставил тебя отцом многих народов) пред Богом, Которому он поверил, животворящим мертвых и называющим несуществующее, как существующее" (). Заметьте, что апостол Павел говорит о способности Бога животворить, то есть воскрешать, и потому он связывает это качество Бога с Его действием, при котором Бог называет НЕСУЩЕСТВУЮЩЕЕ, то есть в нашем случае Авраама, Исаака и Иакова, как СУЩЕСТВУЮЩЕЕ, потому что Он планирует животворить, то есть воскресить их в будущем.

Эти три текста показывают, что Христос на кресте умер в тот же вечер, причем, сознательно зная, что Он умирает сразу же после произнесения этого обещания распятому разбойнику (ср ). Такая скорая смерть Христа удивила Пилата и воинов, перебивавших голени распятым. Почему? Потому что распятые обычно мучились на кресте по нескольку дней. Это знали все, в том числе и разбойник, и сам Христос. Итак, мог ли Иисус ИСТИННО ГОВОРИТЬ, что разбойник НЫНЕ ЖЕ, то есть В ТОТ ЖЕ САМЫЙ ДЕНЬ будет с Ним в раю? Нет, конечно же. Ни логика вещей, ни текст Священного Писания этого не подразумевают. И даже традиционные верования христиан расходятся в этом, так как многие полагают, что душа после смерти еще некоторое время якобы ходит где-то поблизости. Правда, эти традиционные верования настолько запутанны, что в них есть гораздо больше противоречий, чем в ясном учении Священного Писания о смертности души и о бессознательном состоянии умерших.

Полагаю, что эти исследования укрепят Вашу уверенность в истинности учения Священного Писания.

Читайте еще по теме "Смерть, рай и ад, душа и дух":